RIO DE JANÍfe]

ATAS DO SIMPOSIO

SÔBRE A

BIOTA AMAZÔNICA

VoL. 2 : Antropologia

Belém, Pará, Brasil, Junho 6-11, 1966

EDITOR; HERMAN LENT

Publicado pelo

CONSELHO NACIONAL DE PESQUISAS

RIO DE JANEIRO, GB

1967

APRESENTAÇÃO

De 6 a 11 de junho de 1966, na cidade de Belém, Estado do Pará,

Brasil, foi realizado o Simpósio sôbre a Biota Amazônica, organizado

pela Associação de Biologia Tropical, com a colaboração do Conselho

Nacional de Pesquisas do Brasil, tendo José Cândido de Melo Carvalho

como Presidente Executivo.

O Simpósio homenageava cspecialmente o Mtiseu Paraense “Emi-

lio Goeldi” que comemorava seu 100.° aniversário.

Ao se iniciarem os trabalhos, achavam-se inscritos no Simpósio 16

países representados por 97 instituições, 256 pesquisadores inscritos

para apresentação de trabalhos que perfaziam um total de 22 confe-

rências e 198 contribuições originais. Associaram-se como observadores,

até êsse dia, 103 pessoas. Nos dias que se seguiram, até o encerramento,

o total geral de freqüência dos inscritos foi a 611 pessoas. As contribui-

ções originais também aumentaram para 227.

Resolvemos editar estas Atas em 7 volumes, cada qual correspon-

dendo a uma das seções do Simpósio: Geociências, Antropologia, Lim-

nologia. Botânica, Zoologia, Patologia e Conservação da Natureza e

Recursos Naturais; serão todos publicados pelo Conselho Nacional de

Pesquisas do Brasil, que assumiu a responsabilidade global da edição,

da mesma forma como promoveu a realização e apoiou a execução do

Simpósio .

cm

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

Em relação ao Programa do Simpósio distribuído na ocasião e,

ainda, ao próprio desenrolar das reuniões de cada Seção, as Atas não

incluem necessàriamente todos os trabalhos, retirados que foram al-

guns por motivos vários.

Éste segundo volume corresponde à Seção II {Antropologia) que

teve como Coordenadores: Eduardo E. Galvão {Museu Paraense “Emí-

lio Goeldi”), Clifford Evans {Smithsonian Institution) e Aryon

Dall’Igna Rodrigues {Milscu Nacional, Rio de Janeiro, GB); consta

de um total de 224 páginas e 34 figuras no texto, e divulga 19 trabalhos,

dos quais 4 conferências. O índice do volume aparece a seguir pela

ordem alfabética do sobrenome dos autores, primeiro as conferências e

depois as comunicações.

Herman Lent

Junho, 1967

ÍNDICE DO VOLUME 2: ANTROPOLOGIA

Evans, Clifford

Amazon Archeology — A centenial appraisal (Conferência) ...

Galvão, Eduardo

Estudos de Antropologia na Amazônia (Conferência)

Rodrigues, Aryon Dalllgna

Grupos lingüísticos da Amazônia (Conferência)

Wagley, Charles

O estudo das comunidades amazônicas (Conferência)

Arnaud, Expedito

Grupos tupi do Tocantins

Crocker, William H.

The Canela messianic movement; an introduction

Crofts, Marjorie

Notas sôbre dois dialetos do Munduruku

Diniz, Edson Soares

Os Makuxi e os Wapitxâna: indios integrados ou alienados ....

Figueiredo, Napoleão & Vergolino e Silva, Anaiza

Alguns elementos novos para o estudo dos batuques de Belém . .

Ham, Patricia

Morfofonêmica Apinayé

Heinrichs, Arlo

Notas preliminares sôbre núcleos oracionais contrastivos em

Mura-Pirahã

Matta, Roberto da

Grupos Jê do Tocantins

Meggers, Betty J.

The archeological sequence on the rio Napo, Ecuador and its

implications

Migliazza, Ernesto

Grupos lingüisticos do Território Federal de Roraima

13

29

41

69

93

101

123

127

133

145

153

cm 1

2 3 4

5 6 SCÍELO;l0 11 12 13 14 15 16

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 1-12 — 1967

AMAZON ARCHEOLOGY — A CENTENNIAL APPRAISAL

CLIFFORD EVANS

Smithsonian Institution, Washington, D.C., U.S.A.

Eighteen years ago Dr. Meggers

and I introduced modern scien-

tific archeological techniques to

Amazon archeology by working in

the Territory of Amapá, and on the

Islands of Marajó, Mexiana, and

Caviana. We were advanced gradu-

ate students from Columbia Uni-

versity, New York working on re-

search problems for our Doctor of

Philosophy dissertations. The re-

search was conducted under the

auspices of the Museu Nacional,

Rio de J aneiro and in collaboration

with the Museu Paraense “Emílio

Goeldi” in Belem, with the finan-

cial support of the Wenner-Gren

Foundation for Anthropological

Research (then known as the Vi-

king Fund, Inc.) of New York and

a William Bayard Cutting Fellow-

ship of Columbia University. Up

until 1948, the archeology of the

mouth of the Amazon was known

from descriptions by explorers,

travelers, journalists, ethnologists

or scientists from other fields. By

applying what at that time were

1 — 37 007

relatively new methods — quanti-

tative ceramic analysis, seriation,

settlement pattern and the concept

of environmental limitation — we

were able to verify some of the in-

terpretations of our predecessors

and to disprove others. We were

also able to propose a reconstruc-

tion of the prehistory of the area

from the first arrival of pottery

making groups to European times.

It is sad to report that in 1966

the Amazon basin is almost as de-

void of scientific archeology as it

was 18 years ago and I am at a loss

to explain why this vast, interest-

ing region has frightened off or

failed to attract either Brazilian or

foreign scientists for basic archeo-

logical research. Perhaps no other

area as large, stretching almost

the full width of a continent, has

been so badly neglected by archeo-

logists as the Amazon Basin. It is

my sincere hope that when the

200 hundreth anniversary of the

founding of the Museu Paraense

“Emilio Goeldi”, is celebrated in

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

2

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

2066 AD, the archeological picture

will be totally different from what

it is today. However, I am proud to

report that during these first 100

years, the Museu Paraense “Emilio

Goeldi” has been a leader in spon-

soring and directing archeological

research in the Amazon, sharing

the honors at times with another

Brazilian organization, the Museu

Nacional.

In order to give the proper per-

spective to the centennial appraisal

of Amazon Archeology, this paper

will be divided into two sec-

tions: The Past and Present, and

The Future. The first section will

outline briefly the earliest and

most significant work, not making

any attempt to be all inclusive or

to mention everyone who dug, col-

lected or wrote a few words about

the archeology of the Amazon, and

then dose with the last two dec-

ades of work up to the present

day. The last section will suggest

problems to be solved by future ar-

cheological field work in the Ama-

zon drainage on the basis of what

little is known of the area, the eco-

logical considerations, the possible

affiliations with cultures in ad-

joining areas, and probable migra-

tion routes.

The Past and Present

The first serious attempt to pull

together with descriptions the ar-

cheological artifacts that had been

collected from various sites along

the Amazon and its tributaries and

that had found their way into va-

rious museum collections in Bra-

sil was João Barbosa Rodrigues’

Antiguidades do Amazonas, with

Volume I published in 1879 and

Volume II in 1892. The same au-

thor published various books on

the ethnology and exploration of

the Amazon and its tributaries

between 1872 — 1899 in which he

mentioned archeological sites. He

also gave good descriptions of geo-

graphy, environment, the village

sites of the Indians, the navigation

condi tions of the rivers, as well as

other ethnographic Information.

Some of this Information is very

useful and Barbosa Rodrigues

might be called the forerunner of

integrated anthropological-ecologi-

cal interpretations of the Amazon

drainage even though he was not

aware of the approach. No other

general summaries were written

until in 1930 two publications ap-

peared in French. Erland Nordens-

KiõLD summarized the archeology

of the Amazon Basin as a whole,

while Alfred Metraux made a

short contribution on the Upper

Amazon. No other publication em-

braced Amazon archeology as a

whole until Betty J. Meggers pu-

blished in 1948 for the Handbook

of South American Indians — Vo-

lume 3: The Tropical Forest In-

dians a short summary article.

Volume 2 (Antropologia)

Another early figure of impor-

tance, who was one of the meii

most responsible for founding a so-

ciety of intellectuals in Belem and

assembling collections from the

Amazon under the name of Museu

Paraense in 1867, was also promi-

nent in writing on Amazon archeo-

logy. He is the naturalist, Domin-

go Soares Ferreira Penna, who in

the Service of the Museu Nacional

of Rio de Janeiro conducted scien-

tific collecting trips in the Amazon.

He was the first to examine scien-

tifically the mounds of Marajó

when he visited Camutins in 1870.

He also called to the attention of

the geologist C. F. Hartt the fact

that Indian artifacts carne from

the mounds of Marajó and specifi-

cally mentioned to him the impor-

tance of Pacoval Mound on Lago

Arari. In 1871, Ferreira Penna vi-

sited and excavated in Pacoval con-

firming the stratigraphy that had

been observed earlier the same year

by the naturalist J. B. Steere of

the University of Michigan, Ann

Arbor during his excavations. Fer-

reira Penna wrote specifically on

the archeology of Marajó Island

in 1875 and 1885. He made impor-

tant contributions to the archeolo-

gy of tlíe Amazon when he visited

and excavated sites on the Rio Ma-

racá in Brazilian Guyana in 1872

in order to collect anthropomor-

phic and zoomorphic burial urns

for the Museu Nacional. Later he

published illustrations and detail-

ed descriptions of them in 1879.

Other publications of his are inter-

esting and useful accounts of the

general history of European con-

tact in the Amazon, the history of

the formation of the Museu and of

early visitors and contributors to

museum collections.

1870 is an important date in the

history of Marajó archeology. Ever

since that date Marajó has been

the classic place for both scienti-

fic and unscientific archeology in

Brazil because of the prominent

artificial earth mounds that con-

tain beautifully painted anthropo-

morphic burial urns. The first ex-

cavations on Marajó began with

Ferreira Penna and Steere, in

1871, mentioned in the previous

paragraph, but also in the same

year the area began to receive at-

tention from geologists working in

the region. Charles F. Hart, Pro-

fessor of Geology of Cornell Uni-

versity, Ithaca, New York and lead-

er of the Morgan Geological Ex-

pedition of 1870 — 1871 was wprk-

ing on the geology of the Lower

Tapajós and the Lower Amazon

when he also became interested in

archeology through Information

received from Ferreira Penna.

Being unable to visit Pacoval him-

self, Hartt sent his assistant,

W. S. Barnard in 1870 to examine

the site and to make collections.

In November 1871 Hartt again

cm 1

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4

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

was unable to go to Marajó himself

so he sent his geological assistant,

Orville a. Derby, accompanied by

an artist E. R. Berkeley. From

these excavations Derby brought

back specimens that today are in

the collections of the Peabody Mu-

seum, Harvard University, Cam-

bridge, Massachusetts. Later in

1876, Derby, then an assistant in

the Geological Commission of Bra-

zil, excavated mounds on Lago Ara-

ri and on the Rio Camutins on Ma-

rajó and these collections are in

the Museu Nacional in Rio. Both

Derby and Hartt wrote on the ar-

cheology of the Lower Amazon in

various articles from 1871 to 1889

in which the geology of the area is

also discussed. Derby also wrote a

general interpretative article in

1882, “Os Povos Antigos do Ama-

zonas”, in which he discussed the

Pre-European cultures of Marajó,

Santarém area, and the Maracá re-

gion of Brazilian Guayana with

some interesting interpretations of

the origins of Marajó culture.

In addition to this early work

by geologists from the United Sta-

tes, some early significant work

was also done by the Brazilian La-

DiSLAU Netto, Director of the Mu-

seu Nacional in Rio de Janeiro, who

in 1882 organized an archeological

expedition to Marajó. Netto veri-

fied the observations of Ferreira

Penna and Steere that at Pacoval

the better pottery was in the bot-

tom of the mound and the poorer

quality was at the top. The large

collection brought back to the Mu-

seu Nacional was published in 1885

in a long and well-illustrated re-

port.

The first specific reference to the

archeology of the Lower Amazon

and Brazilian Guayana mainland

under the official sponsorship of

the Museu Paranaense “Emilio Go-

eldi” is the field excavations con-

ducted by Aureliano Lima Gue-

des from July to September, 1896

under the direction of Emilio Goel-

di, the Director of the Museum. Al-

though only brief preliminary re-

ports and maps were published by

Lima Guedes in 1897 and no other

field notes have ever been located

in the archives of the Museu Pa-

raense “Emilio Goeldi”, the collec-

tion remains one of the best doc-

umented and most important in

the archeological collections of the

Museu Paraense “Emilio Goeldi”.

Except for occasional notes by

writers and travelers, the Amazon

was ignored archeologically after

this early flurry of interest from

the 1870’s to the late 1890’s until

the American anthropologist, Wil-

LiAM C. Farabee of the University

Museum of Philadelphia, Pennsyl-

vania conducted field work on Ma-

rajó and in the same region of

Lima Guedes’ work in Brazilian

Guyana from 1914 — 1916. Al-

though Farabee published only a

Volume 2 (Antropologia)

brief account of the archeological

field research in 1921 in the Uni-

versity Museum Journal, his let-

ters and field notebooks are on file

at the University Museum along

with the extensive collections of

pottery, complete vessels from Ma-

rajó.

Following his field work there

was no significant archeological

work in the Amazon until 1923 —

1928, when Curt Nimuendajú col-

lected sherds, conducted excava-

tions, and made superb maps with

detailed field notes for the Etno-

grafiska Museet in Gõteborg, Swe-

den. The advanced degree of think-

ing of the director of the Gõte-

borg Museum to support Nimuen-

DAJÚ’s archeological research of

village sites and to add to the col-

lections hundreds of well-documen-

ted sherd collections from sites

that to this day have not been fur-

ther studied is commendable any-

time and especially so for the

1920’s because other museums of

the world were concentrating on

complete objects of artistic value

and financing basic archeological

research producing only sherds was

almost unheard of. Nimuendajú

materiais are from Caviana, Me-

xiana, Marajó, Brazilian Guyana,

the Tapajós, the Tocantins, and

various tributaries of the Lower

and Middle Amazon. Although his

collections in Gõteborg were stud-

ied by the late Stic Rydén and a

manuscript prepared, as well as

classified, analyzed and photogra-

phed by Meggers and Evans, to

this date, unfortunately, only brief

references have been published.

The next phase of Amazon ar-

cheology is not one of field work

but rather the study of archeologi-

cal collections in various museums

of the world especially those from

the Tapajós — Santarém region.

Helen C. Palmataey published one

extensively illustrated monograph

in 1939 and another in 1960. Also,

the Brazilian, Frederico Barata,

who had an extremely important

private collection of Santarém

pieces published several articles on

Santarém culture. A study of Ma-

rajó pottery made by Palmatary

based on specimens in various mu-

seum collections carne out in 1950

abundantly illustrated.

Although occasional travelers

and journalists, such as Algot

Lange and Desmond Holdridge,

continued to excavate unscientifi-

cally and to write about Amazon

archeology, excavations by quali-

fied persons were rare. In 1930,

Heloísa Alberto Torres of the Mu-

seu Nacional worked on Marajó

and Mexiana; Antonio Mordini ex-

cavated at various places on Mara-

jó in 1926 and 1928, but it was not

until 1948 that the next phase of

Amazon archeology was begun by

Clifford Evans and Betty J. Meg-

gers of Columbia University, New

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15

6

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

York and under the direct sponsor-

ship in Brazil of the Museu Nacio-

nal of Rio de Janeiro and the Mu-

seu Paraense “Emilio Goeldi” of

Belem. Meggers and Evans chose

the area at the mouth of the Ama-

zon for an intensive 1 year archeo-

logical project because of Meggers’

earlier efforts to study selected col-

lections of Marajó pottery made in

1871 by J. B. Steere and deposited

in the University Museums of the

University of Michigan, Ann Ar-

bor, Michigan, and the Marajó col-

lection in the American Museum of

Natural History in New York made

by Algot Lange from Pacoval in

1914. Meggers’ studies revealed the

meagerness and indefiniteness of

the Information available on Mara-

jó sites and their contents and de-

monstrated that no realiable con-

clusions could ever be drawn until

stratigraphic excavations had been

made. This phase of Amazon ar-

cheology saw the introduction

of extensive archeological survey

techniques, the excavation of stra-

tigraphic cuts keeping all mate-

riais for analysis, the classification

of all pottery whether decorated or

plain into the type concept, the de-

velopment of sequences through

time and space and the definition

of distinct phases (cultures), the

use of seriation technique for ex-

panding the sequences derived

from individual stratigraphic ex-

cavations, and the attempt to use

ecological explanations for a bet-

ter understandings of the develop-

ment or decline of certain cultures

in the region. From this work in

the Territory of Amapá, and on

the Islands of Marajó, Caviana and

Mexiana both Evans and Meggers

produced theses for Columbia Uni-

versity in partial fulfillment of

their requeriments for the degree

of Doctor of Philosophy. Evans

presented “The Archeology of the

Territory of Amapá (Brazilian

Guiana) ” in March, 1950 and Bet-

TY J. Meggers presented “The Ar-

cheological Sequence on Marajó

Island, Brazil” in February, 1952.

Later these two theses were total-

ly reorganized, partially rewritten

and incorporated with the rest of

the fieldwork, as well as with ex-

tensive information on compara-

tivo collections and ethnohistorical

data, into a large monograph pu-

blished in 1957 under the title, Ar-

cheological Investigations at the

Mouth of the Amazon as the first

publication the Smithsonian Insti-

tution had ever undertaken on

Brazilian archeology. The volume

changed considerably the point of

view about tropical forest culture

and demonstrated that the various

cultures in the sequence at the

mouth of the Amazon had come

into the area from somewhere in

the Amazon drainage or perhaps as

far as the Andean area and were

not the result of long local deve-

Volume 2 (Antropologia)

lopment as had been previously

proposed. In the case of the Ma-

rajoara Culture, with its mound

complex and elaborate painted pot-

tery burial urns, an origin on the

eastern side of Ecuador or Southern

Columbia was postulated.

It is appropriate to mention that

in 1948-1949 through the magni-

ficent cooperation of Director Ma-

chado Coelho, we lived in a house

on the Museu Goeldi grounds.

It is our understanding that

this house had been the original

home of Emilio Goeldi when he

was Director. Today after some

modernization, it has become the

home once again of the Director of

the Museu Paraense “Emilio Goel-

di”, Dr. Dalcy Albuquerque. The

significance of this dwelling in the

history of Amazon Archeology is

great since during the rainy season

of 1948 — 1949 we not only lived

there but also classified and ana-

lyzed our tons of excavated sherd

materiais. The bulk of the type

sherd collections and most of the

complete specimens were deposited

in the Museum at the completion

of study. Among them was a com-

plete, well-painted, large-size, an-

thropomorphic burial urn for Ma-

rajó, which to this day occupies a

prominent position in the exhibi-

tion halls of the Museum.

During the last phase of the

Work on Marajó from May through

June, 1949 ethnologist Peter Paul

Hilbert from the Museu Paraense

“EmUio Goeldi” accompanied us at

our request and received some pre-

liminary training in archeological

methodology. From 1951 until his

return to Germany in the latter

part of 1961, Hilbert conducted

extensive and intensive archeologi-

cal field Work under the auspices

of the Museu Paraense “Emilio

Goeldi” on Marajó, the Solimões,

and at various sites on the Mid-

dle and Lower Amazon and its tri-

butaries. Without adequate funds,

but taking advantage of every op-

portunity to travei, Hilbert is to

be commended as the only person

to contribute substantially to our

knowledge of Middle and Upper

Amazon archeology. Without his

Information and published articles,

appearing from 1952 to 1962, some

of which were published by the

Museu Paraense “Emilio Goeldi”,

we would have no specific know-

ledge of these archeological phases

and sequences.

While Hilbert was concentrat-

ing on the Middle to Lower Ama-

zon, Etta Becker-Donner of the

Museum für Võlkerkunde of Vien-

na, Áustria conducted some inte-

resting archeological excavations

in the middle regions of the Guapo-

ré River and published them in

1956. In 1959 Wanda Hanke pu-

blished brief notes on pottery from

the Solimões and the Japuara,

obtained from field work conducted

cm 1

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8

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

under the auspices of the Institut

für Võlkerkunde of Cologne and

Munich, Germany. When Hilbert

returned to Germany for advanced

study in 1961 unfortunately prac-

tically all the archeology of the

Amazon carne to a standstill. More

recently, the Museu Paraense

“Emilio Goeldi” has resumed its

role in forwarding research in the

Amazon area. Initially in collabo-

ration with Napoleão Figueiredo

of the Universidade do Pará, and

subsequently alone or with his own

assistants, Mario Simões of the

Museu Paraense “Emílio Goeldi”

has conducted excavations on the

southeast part of Marajó in an at-

tempt to broaden out the geogra-

phic distribution of the various

phases define d earlier by Meggers

and Evans. Protasio Frikel has

reported briefly on archeological

remains from the Tumuc-Humac

range along the Brazilian and

French Guiana and Surinam bor-

ders.

The Future

The second century of archeolo-

gical research in the Amazon drain-

age will begin following the clos-

ing session of this symposium

when Mario Simões will undertake

the first systematic archeological

research in the headwaters of the

Xingu. This fieldwork is one pro-

ject of a nation-wide program of

Brazilian archeology co-sponsored

by the Conselho Nacional de Pes-

quisas and the Smithsonian Insti-

tution, with the approval of the

Patrimônio Histórico e Artístico

Nacional. During future years it is

to be hoped that Simões will be

able to fill in other spots on the

map in the Amazon basin.

The interpretation of the culture

history of man in South Ameri-

ca cannot leave out the vast net-

work of rivers in the Amazon Ba-

sin that served as routes of mo-

vements. With homonogeneity of

environment, basically the same

climate, the same topography, si-

milar limitations of slash and burn

agriculture in tropical forest, the

same and natural resources of

plant and animal species, ecological

interpretation of culture sequences

and routes of migration should be

easier than in other parts of South

America where the diversity of mi-

croenvironments complicates the

picture. But until basic archeologi-

cal research gives us some Infor-

mation on certain areas that today

have had either no archeological

work of any kind, or collecting by

non specialists, little but conjectu-

re is possible. To be specific, then

here are some of the major prob-

lems.

Except for the work of Donald

Lathrap in eastern Peru and Meg-

gers and Evans on the Rio Napo of

eastern Ecuador, the western mar-

gin of the Amazon basin is archeo-

cm i

SciELO

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Volume 2 (Antropologia)

9

logically unknown. From Colombia

to Bolívia, small and large rivers

offer potential routes of migration

and diffusion from the centers of

higher civilization in the Andean

area toward the lowlands, but we

have no knowledge of which ones

were used and what traits were in-

troduced. Entire rivers are blanks

in the archeological record, includ-

ing the Juruá, the Purus, the Ma-

deira, the Japurá and the Negro,

and the proper investigation of

any one of these could occupy the

lifetime of several archeologists.

Between Manaus and Marajó,

many sites are known but few have

been stratigraphically investigat-

ed. So few carbon-14 dates are

available that it is impossible to

place known sequences with con-

fidence in a scale of absolute chro-

nology.

The investigation of Amazon ar-

cheology has recently grown more

urgent for two reasons. First, hy-

potheses are being proposed that

derive elements of early agriculture

and pottery making on the east-

ern slopes of the Andes from the

Amazon basin. As long as Amazo-

nian archeology remains little

known, such hypotheses cannot be

substantiated or disproved. Second,

the population explosion is caus-

ing urban development and agri-

cultural expansion in the Amazon

basin as in other parts of the

world, threatening the destruction

of important archeological sites. If

these data are lost, we may never

be able to answer conclusively

some of the basic questions about

South American cultural develop-

ment and dissemination. During

the second century of history of

the Museu Paraense “Emilio Goel-

di”, we cannot afford the leisurely

pace at which archeological work

has progressed in the Amazon Ba-

sin during the first hundred years.

SUMMARY

Most of the collections and data

about archeological sites along the

Amazon Ri ver and its major tri-

butaries were obtained in the late

1890’s and early 1900’s explor-

ers, travelers and ethnologists ra-

ther than by trained archeologists.

Only a few will be mentioned. João

Barbosa Rodrigues’ publications

of 1876 — 1878 and 1892 described

collections from the Amazon as a

whole. Domingos Soares Ferreira

Penna in 1879 and 1885 and Emí-

lio Goeldi in 1900 published ac-

counts of materiais excavated by

them from Brazilian Guiana (now

Territory of Amapá). Charles F.

Hartt from 1871 — 1898 wrote on

excavations on Marajó and the low-

er Amazon, while William C. Fa-

RABEE left extensive field notes on

excavations made in Marajó from

1914 — 1916 but published only

brief accounts of the material in

10

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

1921. CuRT Nimuendajú made ex-

tensive survey collections along va-

rious parts of the Middle Amazon

from 1923 — 1926 but his speci-

mens and data have never been pu-

blished and no one has followed up

with modern excavation in the nu-

merous sites that he reported. Ex-

tensive collections from the Tapa-

jós — Santarém area have been pu-

blished by Helen C. Palmatary in

1939 and by Frederico Barata in

1951 but it was not until Peter

Paul Hilbert of the Museu Goeldi

worked in the Lower and Middle

Amazon between 1949 — 1962 that

scientific archeological excavations

were made in sites along the main

stream. Tributaries such as the

Guaporé received some attention

from the excavations of Etta Be-

cker-Donner in her publication of

1956 and von Wanda Hanke of

work on the Japurá published in

1959. Although Palmatery in 1950

published a monograph on the pot-

tery of Marajó from a study of mu-

seum collections around the world,

it was not until the fieldwork of

1948 — 1949 of Betty J. Meggers

and Clifford Evans and publica-

tion in 1957 that detailed sequences

and descriptions of the culture

complexes were developed for the

Islands of Mexiana, Caviana and

Marajó and the Territory of Ama-

pá by basing the study entirely

upon a framework of scientifically

excavated materiais. Additional

work under the auspices of the Mu-

seu Goeldi in Marajó by Hilbert

in the late 1950’s and by Mario Si-

mões in the 1960’s and by Napo-

LEÃo Figueiredo of the University

of Pará in the 1960’s has continued

to fill-out the sequences. Except

for a research program of the Mu-

seu Goeldi in the Tumuc-Humac

range, no other active archeologi-

cal field work is underway in the

Amazon drainage.

On the basis of what little is

known of the area, ecological con-

siderations, possible affiliations

with cultures in adjoining areas,

and migration routes recommen-

dations for future archeological

field work in the Amazon drainage

can be proposed around the solu-

tion of specific problems that will

be more scientifically fruitful than

the haphazard digging of miscel-

laneous sites.

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ESTUDOS DE ANTROPOLOGIA NA AMAZÔNIA

EDUARDO GALVÃO

Museu Paraense “Emílio Goeldi”, Belém, Pará

Uma exposição sôbre os estudos

de antropologia na Amazônia ofe-

rece duas alternativas: a análise

detalhada da literatura já reuni-

da, ou a que preferimos, uma visão

impressionista do quadro cultural

das populações indígenas, do tem-

po de sua ocupação da área, à

atual, tal como é possível recons-

trui-lo, apoiados na pesquisa antro-

pológica. Herbert Baldus, em su-

cessivos acréscimos à sua Bibliogra-

fia critica da Etnologia Brasileira

continua sendo a melhor fonte ana-

lítica. De caráter informativo são os

trabalhos de Sampaio, Garcia e Ve-

ríssimo. Generalizada para as

ciências naturais e sociais, embora,

e talvez por isso mesmo, pouco se-

letiva, é Amazônia, Bibliografia

1614 — 1962, editada pelo CNPq e

IBBD, por iniciativa do Instituto

Nacional de Pesquisas da Amazô-

nia.

Na Amazônia, antes da chegada

do europeu, tivemos um número de

tradições culturais que atingiram

marcado grau de complexidade tec-

nológica e sofisticação artistica,

evidenciadas pelos cerâmios de Ma-

rajó, Cunani, Maracá, Santarém,

Miracanguera e outros. À exceção

de raras instâncias como a de San-

tarém, os povos dessas tradições

desapareceram ou foram absorvi-

dos por outros de alcance cultural

menos desenvolvido, em época an-

terior à conquista ibérica. Entre-

tanto, mesmo essas tradições, não

alcançaram o nível daquelas da

costa do Pacifico e do altiplano an-

dino, caracterizadas por um tipo de

civilização urbana, que alcançou

seu ponto alto no império incai-

co. O derrame dessa civilização

para o leste, isto é, a área amazô-

nica, não se efetuou de modo per-

manente, ou pela barreira ofereci-

da pela floresta tropical e prová-

vel inadequação de técnicas de

subsistência, desenvolvidas para o

litoral semiárido da costa do Pací-

fico ou para o altiplano, ou porque

essas fontes de irradiação cultural

foram represadas e destruídas pela

conquista espanhola. Mas, alguns

14

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

elementos culturais e seus porta-

dores penetraram na área. E’ hoje

ponto pacífico a origem ocidental,

provàvelmente sub-andina de algu-

mas fases ou tradições arqueológi-

cas, que se implantaram na Ama-

zônia brasileira, de que é exemplo

em têrmos de extremo geográfico,

a fase Marajoara, 1200 — 1450 DC,

como descrita por Meggers e

Evans, que tem suas prováveis ori-

gens na área do rio Napo. A com-

paração estilística amplamente

confirmada, é fato de que aí, como

também ocorre para outras tradi-

ções, não se evidencia um desen-

volvimento local, mas a fase surge

já “feita”, reforça aquela hipótese.

A população indígena com quem

o europeu se defrontou, a julgar

pelas primeiras crônicas de Carva-

jal, Acuna e das notícias mais re-

centes alcançando até o fim do sé-

culo XIX, de viajantes e natura-

listas, em essência não difere da

atual. Houve grande retração do

território ocupado, destribalização

de grupos, absorção pela sociedade

regional, e mesmo entre as popula-

ções indígenas mais arredias, a pe-

netração de elementos culturais

europeus. Em sua maior parte tra-

tavam-se de grupos locais mais ou

menos sedentários, da pequena

concentração demográfica, com

base de subsistência no cultivo da

mandioca, mais na pesca do que na

caça, e em menor escala na coleta.

As aldeias se constituíam de

uma única grande maloca ou de

várias, abrigando uma linhagem,

sib ou conjunto de famílias ex-

tensas. Mantinha-se um certo sen-

tido de unidade tribal pela ocupa-

ção de um território comum, dia-

leto e tradições, o que não impe-

dia rivalidades e mesmo hostilida-

des vicinais. Em poucos casos e na

eventualidade de um ou outro in-

divíduo reunir condições excepcio-

nais de liderança, era inexistente

a autoridade tribal centralizada. A

posição dos chefes foi muito bem

definida pelos cronistas, quando a

êles se referiam como “principais”,

da aldeia ou da tribo. Na religião

dominavam as práticas xamanísti-

cas. Uma casa dos homens, segre-

gada às mulheres e jovens não ini-

ciadas, abrigava máscaras de dan-

ça, flautas e outros objetos do ce-

rimonial, era o que mais se apro-

ximava ao embrião do complexo

templo-sacerdote da área dos ca-

cicatos circo-caribeanos, de influ-

ência andina mais acentuada. Na

mitologia predominavam as figu-

ras de heróis culturais, na realida-

de como acentuou Metraux, com

referência aos Tupinambá do li-

toral atlântico, mais transforma-

dores do que propriamente criado-

res das coisas do mundo. A êsse

tipo de cultura identificado prin-

cipalmente por SxEWARD como de

“Floresta Tropical”, contrastava

um outro que repontava na peri-

feria da área amazônica, melhor

cm i

SciELO

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Volume 2 (Antropologia)

15

caracterizada pelas manchas de

savanas, campos ou cerrados, ou

em enclaves dentro da área. Fal-

tava-lhe a atividade agrícola, ou

quando presente, confinada a uns

poucos produtos como a batata-do-

ce, o milho, o amendoim. A au-

sência de cerâmica, tecelagem,

canoas e de tipos de habitação mais

complexos, que abrigos de uso

temporário. Classificados como

“marginais” por sua situação pe-

riférica, e também pela inferência

histórico-cultural, bastante nítida

em Cooper e Steward de que êstes

grupos representariam um nível

de integração sócio-cultural mais

arcáico do que aquêles.

Êsses dois tipos são aqui tomados

na sua versão extrema e simplifi-

cada. Independente ou concorren-

te ao processo de aculturação

do indígena por influência do colo-

nizador europeu, fatores como mi-

grações, vizinhança e dominação,

incidiram num outro processo de

aculturação intertribal, de que

emergiram gradações culturais de

maior ou menor aproximação a um

dêsses dois tipos padrões. De onde

a necessidade de um esquema clas-

sificatório em melhor consonância

com essas variantes regionais, sem

que isso venha a invalidar o prin-

cípio conceituai de definição de ti-

pos culturais suscetíveis de compa-

ração em têrmos transcontinen-

tais.

Dêsse ponto-de-vista e a êle se

antecedendo de muito tempo, foi

marcante para os estudos da etno-

logia brasileira em geral e da ama-

zônica em particular, o esfôrço de-

senvolvido por Martius em sua

“Etnografia da América e especial-

mente do Brasil”, para estabelecer

uma classificação de tribos. Tomou

como critério básico o lingüístico

e a inferência de uma relação lín-

gua e cultura. O que é bastante evi-

dente de seu esquema pioneiro; Tu-

pis e Guaranis, Jês ou Crans, Guck

ou Coco, os velhos, Parecis ou Fo-

ragis, Goitacazes, Aruaks, Lengoas

ou Guaikurus e índios em transi-

ção para a língua e cultura portu-

guêsa. Essa classificação, sem dú-

vida, arbitrária, por separar gru-

pos lingüisticamente afins como

Parecis e Aruaques ou Jês e Gucks,

e não incluir outros grupos a êsse

tempo já suficientemente conheci-

dos, juntamente com um outro

seu trabalho “Como se deve escre-

ver a história do Brasil, pontos

de interêsse para o estudo de ín-

dios brasileiros”, constituem real-

mente um ponto de partida para

a sistematização do conhecimento

etnológico.

Sua classificação é refundida por

Steinen, que a resume para as

outras grandes famílias linguísti-

cas, Tupi, Caribe, Aruaque (Nu) e

Jê, e um grupo de famílias menores

esquema que em seus têrmos bá-

sicos, ainda hoje permanece. Stei-

16

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

NEN, trouxe, porém, uma inovação,

a minúcia etnográfica resultante

do que hoje se chama e se requer —

“observação participante”, aliada

à preocupação pelo levantamento

do que chamou de “província cul-

tural”, e as possíveis correlações

de tribos dessa “província” com as

de outros.

Sem ignorar o que foi a contri-

buição de Ehkenreich e de natura-

listas que o antecederam, como

Wallace e Bates, uma obra defi-

nitiva para a etnologia amazônica

é a de Koch-Grunberg. Como Stei-

NEN, concentrou-se em uma área,

a norte amazônica, entre os rios

Negro e Branco. Preocupou-se es-

sencialmente com 0 levantamento,

localização, a descrição etnográ-

fica e lingüística das tribos des-

sa área. A morte prematura, o

terá impedido de tentativa mais

ambiciosa de generalizações e de

um maior aprofundamento da aná-

lise de estruturas sociais. Entre-

tanto, os problemas de acultu-

ração intertribal, notadamente en-

tre Makus (marginais) , Tukanos e

Baniwas (Floresta tropical) , no Rio

Negro, e os Xirianá e Caribes do

Rio Branco, não lhe passaram de-

sapercebidos.

Um outro etnólogo, também de

origem alemã, sem treinamento

acadêmico, mas de “formação gua-

rani”, CuRT Nimuendajú, de consi-

derável intuição e teimosia, se faz

pioneiro dos modernos estudos de

etnologia amazônica. Engajado no

Serviço de Proteção aos índios, sen-

tiu por fôrça de suas funções, entre

outras a de pacificar tribos hos-

tis, como os Urubus do limite

Pará-Maranhão, e os Parintintins,

das proximidades do rio Madei-

ra, precariedade da permanência

de tradições culturais face o envol-

vimento dos grupos tribais pela so-

ciedade nacional, e da necessidade

de documentar e reconstituir en-

quanto possível as tradições como

documentário científico, e o de suas

reações ao processo aculturativo.

Sua parceria com Robert Lowie

foi a mais produtiva. A pesquisa

de campo, nos têrmos que hoje a

concebemos, tornou-se com êle,

na Amazônia, uma realidade. Em

substituição às clássicas e longas

viagens de exploração, em que o

contato entre o pesquisador era

muito abreviado e por isso mesmo

orientado para aquêles aspectos

mais aparentes do que então se

chamava de “cultura material”,

de comportamentos aparentemente

exóticos ou aberrantes, ou de uma

embobinada preocupação pela mi-

tologia.

Contemporâneos com os de Ni-

muendajú, já em fins da década

de 1930, outros trabalhos sôbre gru-

pos amazônicos foram realiza-

dos por pesquisadores como Levi-

Strauss (Nambikuara e Tupi-Ka-

wahyb) ; Quain (Trumai) ; Wagley

(Tenetehara e Tapirapé) ; Frikel

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Volume 2 (Antropologia)

17

(Tiriyó); Galvão (Tenetehara, rio

Negro, Xingu) ; Muephy (Mundu-

ruku) ; Leacock (Maué) ; Crocker

(Canela) ; Cardoso de Oliveira

( Tukuna ) , Dreyfus ( Kaiapó ) ;

Maybury-Lewis (Kaiapó) ; Becher

(Xirianá) e gente mais môça como

Figueiredo, Diniz, Laraya, Mata e

outros.

A literatura histórica e etnoló-

gica da Amazônia foi condicionada

por uma constante, o processo de

mudança sofrido pelas sociedades

tribais face ao caráter impositi-

vo da conquista ibérica. Do relato

de Carvajal a comunicações neste

simpósio como as de Diniz, Morei-

ra Neto, Cardoso de Oliveira e Wa-

gley, a tônica é a da resultante do

contato entre índios e europeus,

primeiro, índios e brasileiros, após;

as mudanças sofridas por aquêles;

a emergência de uma sociedade

mestiça e os conflitos e os enquis-

tamentos das sociedades indígenas

na nacional.

Do que foram os primeiros con-

tatos entre os conquistadores ibé-

ricos e os povos nativos da Amazô-

nia, vamos encontrar notícias na

crônica de Carvajal, relatando a

descida de Orellana pelo Amazo-

nas. A crônica é pouco precisa e

geralmente prima pelo exagêro, so-

bretudo quando se reporta aos

feitos dêsses cinqüenta e poucos

pioneiros defrontando aldeias em

guerra, a que se atribui números

que variam entre 2 . 000 e 8 . 000. De

qualquer maneira o que se depre-

ende dessa história, é que a reação

dos índios localizados junto às

margens do Amazonas, oscilou en-

tre a recepção amiga e a reação

hostil. Orellana embora sua von-

tade de em nome de Espanha que-

rer se apossar simbôlicamente des-

sas terras novas, ao mesmo tem-

po, queria sobreviver.

Outras expedições se sucederam,

a de Pedro Teixeira em 1637 com

cêrca de 70 soldados portuguêses,

1 . 200 índios de voga e guerra, que

junto as mulheres e moços de

serviço passariam de 2 . 000 pessoas

(Acuna, 1941: 151), que alcança

Quito um ano mais tarde. Uma ver-

dadeira bandeira, cujo poderio de

homens e armas foi capaz de redu-

zir a resistência dos índios aldeia-

dos junto às margens do Amazonas

e Solimões.

Essa expedição marca definitiva-

mente o início da conquista lusa,

cujo princípio data de 1916 com a

fundação do Forte do Presépio, a

atual Belém. Precedendo os portu-

guêses, já inglêses e holandeses ha-

viam estabelecido feitorias e for-

tes que alcançavam até a bòca do

Xingu. O índio até essa época man-

tinha relações relativamente pací-

ficas, pois o principal interêsse era

a troca de madeiras, drogas e ani-

mais exóticos. Para fixar a domi-

nação portuguêsa era necessário

dominá-lo. Foi o período das “guer-

ras justas”, das expedições em bus-

2 — 37 007

18

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

ca das drogas do sertão e dos bali-

samentos de fronteira. Em 1669,

Pedro da Costa Favela e Frei Teo-

doro reunem na bôca do rio Negro

os índios Tarumais, pouco mais

tarde é levantada a Fortaleza da

Barra de São José, atual Manaus.

Em 1725 tropas chefiadas por por-

tugueses alcançaram até Marani-

tanas no rio Negro. Vinte anos

mais tarde, é descoberta a ligação

Negro-Orenoco através do canal

Cassiquiare. Entre 1752 e 1763 são

construídas fortalezas no alto rio

Branco e rio Negro. Ao mesmo tem-

po se estabelecem ligações através

do Madeira com Mato Grosso. Mis-

sionários que acompanhavam ou se

adiantavam a essas expedições es-

tabelecem aldeiamentos — povoa-

ções indianas — muitas das quais

ainda hoje subsistem, transforma-

das em núcleos urbanos ou rurais.

Assim as aldeias de Mariuá, hoje

Barcelos, São Gabriel (Uaupés) ,

Borba e Tefé. Essas aldeias missio-

neiras constituíam sobretudo en-

trepostos de mão-de-obra indígena

para o equipamento das expedições

de procura de especiaria e produ-

ção de gêneros de alimentação. O

índio era “descido” de suas aldeias,

preado, ou “resgatado” para o ser-

viço nas expedições e nas cha-

madas obras públicas. Apesar dos

regimentos e ordenações a condi-

ção de trabalho era a de escravo.

Mesmo considerados livres, e com

direito a uma remuneração justa,

eram compulsòriamente obrigados

a serviços nas equipagens de canoa,

construções e fábricas.

Em Barcelos, por exemplo, em

1800, quando sede da Capitania de

São José do Rio Negro, com cêrca

de 3.000 habitantes, a maior par-

te constituída de indígenas, se en-

contravam fábricas de panos gros-

sos, cordoaria, olaria e anil, além

dos grandes roçados de algodão,

café, cacau e de feitorias de peixe

sêco. Isso não quer dizer que o ín-

dio fôsse submisso. Os descimentos

como a “domesticação” fôsse por

religiosos ou seculares implicava

sempre em guerra. Além desta, epi-

demias de natureza vária, inci-

diam sôbre a população indígena,

reduzindo-a consideràvelmente. Do

que foram os efeitos dessas incur-

sões de doenças e expedições repe-

timos aqui dados citados por Reis

(1957).

Entre 1743 e 1749, epidemias de

varíola levaram 40.000 índios à

morte. Anos antes em 1729, Bel-

chior Mendes Morais, massacrou

cêrca de 20 . 000 índios Manaos, nas

margens do rio Branco. índios do

rio Negro dessa mesma procedên-

cia foram descidos para trabalhos

públicos em Belém e em Macapá.

Da mesma forma, já no século XIX

o foram para as obras de remodela-

ção urbana da cidade de Manaus.

A reação do índio foi, como dian-

te das primeiras incursões, varia-

da. Alguns se submeteram, outros

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

Vnlume 2 (Antropologia)

19

reagiram. Grupos como os Manaos

reagiram, sendo alvo de expedições

punitivas. E o que foi a reação dos

colonizadores é bem atestada por

essa citação de Baena (1838: 250)

referindo-se ao capitão Miguel de

Siqueira, que para abafar uma re-

belião dêsses índios, à frente de 180

homens vence “de voga arrancada

a longa distância da cidade do Pará

a aldeia Mariuá (hoje Barcelos) e

faz neles supremo estrago, tanto

no alto como no baixo rio Negro,

sendo o maior número pasto das

espingardas”.

Outras tribos como a dos Mun-

durucus, no rio Tapajós, que até

1770 se haviam distinguido por for-

te resistência e movimentos expan-

cionistas, que alcançavam do Ma-

deira ao Maranhão, fracassadas as

primeiras resistências aos portu-

guêses, a êles se aliaram para c .ano

mercenários, reduzir grupos tri-

bais, como os Mura.

Êsses contatos, com os ccionos

portuguêses, resultaram, falando

de um modo geral, na destribaliza-

ção daquêles grupos mais expostos.

Isto é, os que habitavam a margem

do Amazonas ou do baixo curso de

seus principais afluentes. Indiví-

duos de diferentes tribos eram

reunidos nas aldeias missionárias

ou simplesmente transferidos para

os esparsos centros urbanos. Aí era

submetido a um processo de ver-

dadeira coação no sentido de mu-

dança de seus valôres culturais. A

começar pela língua, substituída

pela chamada língua geral, deriva-

da do Tupi costeiro, gramatizada

pelos missionários e transformada

em língua franca entre os próprios

colonos mamelucos, e os índios “do-

mesticados”. Hábitos, instituições

sociais, crenças religiosas foram da

mesma forma, condicionados ao pa-

drão dominante de inspiração ibéri-

ca. As formas de economia de sub-

sistência, geralmente baseada no

cultivo de plantas como mandioca,

milho, batata, etc., foram reorien-

tadas para uma produção de co-

mércio, destinada ao sustento das

vilas coloniais, expedições e outras

empreitadas, ao mesmo tempo que,

para um escambo de mercadorias

importadas sobretudo, ferro, panos,

pólvora, sal etc. O fato da existên-

cia das chamadas “drogas” ou es-

peciarias que na Amazônia colonial

foram a constante da exploração

comercial, levou à diminuição de

atividades agrícolas, pelas de ca-

ráter extrativo. A exploração indus-

trial da borracha, veio a acentuar

0 caráter extrativista da eco-

nomia regional, o qual persiste até

o presente, embora as flutuações

do mercado.

Essa frente extrativista, que se

instalou na Amazônia desde o sé-

culo XVII, apesar de não oferecer

sôbre os grupos indígenas, aquela

influência maciça e permanente,

que outras como a agrícola e a

pecuária, ofereceram a outros gru-

20

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

pos indígenas de outras regiões do

País como nordeste e o sul, carac-

terizaram-se por outro lado, por

sua rápida expansão e envolvimen-

to de grupos tribais. Ao mesmo

tempo que por uma capacidade

mais definida de recrutamento

temporário da população indígena.

Ao contrário de outras áreas, como

as do Brasil Central e do oeste que

somente agora estão sendo conquis-

tadas, temos na Amazônia, uma

das fronteiras mais antigas e per-

manentemente devassadas do Bra-

sil.

Para a maioria das tribos ama-

zônicas, o processo de integração

ou rejeição dessa integração à so-

ciedade nacional, que teve início

em 1600 veio a se completar em

1900. Temos ainda hoje, dada a re-

lativa densidade daquelas popula-

ções nativas, um certo número de

tribos que se afirmam como enti-

dades autônomas, seja pela etnia,

pela língua, como por tradições e

costumes enfim o que definimos

por cultura. Contudo, parte ponde-

rável dessas populações tribais,

constituem, mais propriamente ex-

tensões da população cabocla do

que unidades tribais. Engajadas na

produção local perderam sua auto-

-suficiência, dependem do comércio

ou do aliciamento dos seus mem-

bros na indústria extrativa, e em-

bora subsistam valôres e hábitos

tradicionais, predomina uma orien-

tação para sua acomodação aos da

sociedade dominante nacional. A

identificação tribal funciona em

muitos casos, quase paralelo à de

procedência regional. É o caso, por

exemplo, dos segmentos tribais dos

Baniua, no rio Negro; Macushi,

Taulipang no rio Branco; Mundu-

rucus e Maués entre Tapajós e Ma-

deira e vários grupos dos rios Ju-

ruá, Purus e Guaporé, que embo-

ra dentro de uma conceituação so-

ciologicamente rígida não possam

ser considerados, como assimilados,

são na realidade mais seringueiros

ou caboclos que propriamente ín-

dios.

Contudo, aquêles grupos que en-

tre outras formas de resistência à

ocupação luso-brasileira, optaram

pela de se refugiar em áreas de

acesso mais difícil ou que primiti-

vamente delas os habitantes fica-

ram assim protegidos, vieram a for-

mar bolsões de populações indíge-

nas relativamente isoladas, que

persistem até o presente. São por

exemplo, na margem norte do

Amazonas, os grupos Parucotó-Xa-

ruma, Pianocotó-Tirió, das Guia-

nas; Xirianá-Waicá do rio Branco;

Macu do rio Negro, alguns grupos

do Guaporé; Kawahyb do Madeira

e Tapajós; Kaiapó, do Tocantins-

Xingu; os xinguanos do alto Xin-

gu; e Guajá do Maranhão.

A situação de contato dessas tri-

bos, nem sempre é fácil definir. Em-

bora em sua maioria possam ser

considerados como “isolados”, na

cm i

SciELO

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Volume 2 (Antropologia)

21

realidade mantêm contatos indire-

tos, esporádicos e até permanentes,

não com o que se poderia cha-

mar de uma frente de povoamen-

to, mas com elementos isolados,

pioneiros, dessa frente. Em geral

missionários, agentes do S.P.I., des-

tacamentos ou bases militares.

Êsses grupos já mostram em grau

maior ou menor, a resultante, des-

sas influências. Adotaram instru-

mentos de ferro, algumas vêzes ar-

mas de fogo, plantas cultivadas,

hábitos de indumentária, valores

e contraíram doenças, cujo efeito

global se faz aparente em mo-

dificações de sua cultura tra-

dicional. Entretanto, porque aco-

bertados por um tipo de coloni-

zação protecionista têm mais opor-

tunidade de viverem segregados e

assim capazes de manter uma

unidade tribal, sem a interferên-

cia daquelas compulsões mais ime-

diatas de destribalização e assimi-

lação pela sociedade nacional como

ocorreu em tempos históricos.

Nesse contínuo histórico, distin-

guem-se períodos marcados por de-

senvolvimentos cruciais. E cada

uma dessas etapas teve seu efeito

distintivo no presente. Conquanto

a continuidade do processo histó-

rico, não permita uma demarca-

ção exata entre um período e ou-

tro, as características peculiares a

cada um dêsses estágios de desen-

volvimento podem ser definidas em

têrmos de datas que os englobam.

Êsses estágios ou períodos indicam

os fatores diferenciais que no tem-

po, contribuíram para formar a

cultura cabocla contemporânea.

O primeiro período, o da expan-

são portuguêsa, mais ou menos en-

tre 1620 e 1759, é marcado pelo

estabelecimento das missões; a in-

trodução do catolicismo entre os

povos nativos; a tentativa de su-

pressão da religião indígena; a di-

fusão do tupi-guarani como língua

geral; e a substituição de numero-

sos padrões culturais indígenas por

outros europeus, o que se fêz sob a

vigilância e orientação de missio-

nários jesuítas e de colonos. A ca-

tequese, os descimentos, resgates e

guerras juntas, abalaram as socie-

dades nativas e favoreceram o pro-

cesso de deculturação do indígena,

isto é, a perda de elementos aborí-

genes, e 0 de aculturação, ou seja

a aquisição de elementos europeus.

Os colonos, por seu lado adotaram

as técnicas de agricultura do ín-

dio, passaram a se utilizar de man-

dioca e outros alimentos dessa ori-

gem, e a explorar os produtos na-

turais do “sertão”, que os índios já

conheciam e utilizavam. Uma par-

te dêsse processo de amalgamação

de culturas foi a mudança funda-

mental que as sociedades indígenas

sofreram sob a dominação dos eu-

ropeus — a economia de subsistên-

cia desenvolvida pelas sociedades

tribais foi modificada para uma

economia de produção para um

22

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

mercado externo. Juntamente com

0 impacto da catequese religiosa e

0 da “domesticação” pelo colono,

essa mudança na economia abalou

profundamente a estrutura social

aborígene.

Durante o período seguinte, 1759

a 1840, as aldeias missionárias e

as feitorias foram as bases que per-

mitiram o desenvolvimento de vi-

las e cidades, ao mesmo tempo que

o “índio domesticado” se integra-

va mais profundamente à socieda-

de mameluca. O período termina

com a Cabanada, movimento nati-

vista desencadeado em Belém, mas

que foi sobretudo uma revolução

da massa rural, e que demonstra

o grau de consciência regional já

atingido por essa população.

Entre 1840 e 1912, situa-se o ter-

ceiro período, marcado principal-

mente pelo desenvolvimento da in-

dústria da borracha. A importân-

cia crescente dêsse produto e o seu

comércio foram decisivos para rom-

per 0 isolamento em que se encon-

trava a região. Imigrantes, em sua

maioria dos estados do Nordeste,

entraram em grande número na

Amazônia. Sob a influência conju-

gada do comércio florescente e do

influxo de imigrantes, sofreu a cul-

tura do habitante rural novas mo-

dificações. A exploração econômica

do vale, ainda baseada na coleta

de um produto natural, a borra-

cha, condicionou o desenvolvimen-

to das atuais freguesias, sítios e po-

voados.

A partir de 1912, quando se re-

gistra a derrocada da borracha no

comércio internacional, até 1940,

abre-se um período de decadência

e estagnação. Volta a Amazônia a

seu isolamento anterior, e são mui-

to poucas as influências de fora

que alcançam as comunidades ru-

rais.

O advento da II Guerra Mundial

reativa as potencialidades da eco-

nomia regional pela intensa pro-

cura de borracha e materiais es-

tratégicos, ao mesmo tempo que fa-

vorece a instalação de agências

como o Serviço Especial de Saúde

Pública e, posteriormente, o de pla-

nos desenvolvimentistas como o da

SPVEA, com evidentes reflexos

na fisionomia sócio-econômica da

área.

Essas etapas históricas, se veri-

ficaram nas comunidades situadas

ao longo do rio Amazonas e seus

afluentes principais. Nas áreas

mais isoladas, como no alto curso

dos rios Tapajós, Xingu, Negro e

outros, sômente agora está se fa-

zendo sentir o impacto de alguns

dêsses fatôres que mencionamos na

descrição dos diferentes períodos.

Os índios tribais que habitam essas

paragens mais distantes ainda

não participam plenamente da eco-

nomia regional. Trabalham, ocasio-

nalmente na coleta de borracha ou

de castanha, mas as sociedades tri-

Volume 2 (Antropologia)

23

bais ainda se mantém relativamen-

te intactas. Ainda assim, o avanço

de seringueiros e castanheiros, e

em alguns casos se antecipando a

êstes, os missionários com o ideal

de cristianização dêsses grupos, são

fatores de mudança.

Em contraste com essas áreas re-

motas, a introdução de novas idéias

e de novas forças sociais e econômi-

cas está bastante adiantada nos

centros das vizinhanças imediatas

de Belém, Manaus e outras cida-

des principais. Não se pode assim

aplicar de maneira uniforme o

mesmo critério de divisão em pe-

riodos que adotamos, para tôdas as

comunidades do vale amazônico.

Tampouco, poderemos concluir que

para as áreas isoladas se repetirão

as mesmas etapas de desenvolvi-

mento, observadas em nossa gene-

ralização. Novas condições, o im-

pacto do industrialismo e de no-

vas correntes sociais, modificarão

0 processo. De qualquer forma, po-

rém, a análise dos diferentes fa-

tôres que caracterizaram o desen-

volvimento dos períodos, tais como

os descrevemos numa tentativa de

generalização ampla, e o seu con-

fronto, com os que agora são intro-

duzidos e postos em operação, per-

mitem uma compreensão mais exa-

ta de direção do fenômeno de mu-

dança cultural que ocorreu na po-

pulação cabocla da Amazônia.

Um quadro assim delineado em

linhas gerais parece coerente e ca-

paz de responder às indagações bá-

sicas do processo de mudança. En-

tretanto, até que se o reconstitua

num detalhe razoável e dêle se in-

ferir respostas, não apenas no es-

treito âmbito regional, mas hipóte-

ses válidas de alcance geral, há

muito que fazer.

A literatura, especialmente a de

caráter historiográfico é bastante

desigual com relação a veracidade

e n valor do informante. Por outro

lado, a extensão do território ama-

zônico e a irregularidade de sua

penetração e exploração, exceto por

seus limites extremos, leva o etnó-

logo contemporâneo ao difícil tra-

balho de onde e em quem basear

a reconstituição da história dêsse

cu daquele grupo. Numa tentativa,

por exemplo, de delineamento de

áreas culturais, cujo número maior

se incluía na Amazônia, tivemos

que desistir de profundidade maior

que a de 1900, dadas as dificulda-

des de triagem de informação.

E se aqui se acentua a importân-

cia dessa reconstituição histórica, é

porque não acreditamos ser útil a

descrição ou análise episódica de

um ou outro aspecto da cultura,

baseadas apenas naquele momen-

to de observação. O que seria, de

fato, um retôrno aos moldes da

etnografia clássica do princípio do

século, embora as legendas de as-

suntos se transfiram de armas,

utensílios domésticos, cerimoniais,

mitologia, para outras de caráter

24

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

mais sofisticado. Relevantes como

possam ser essas informações, elas

o serão mais, se se aproximaram

de uma tentativa de explicação

universal do fenômeno do desenvol-

vimento cultural.

Dêsse ponto-de-vista o artigo de

JuLiAN Steward, no volume 5, do

Handbook of South American In-

dians, “Sumário interpretativo das

culturas sul-americanas”, poste-

riormente ampliado e reformula-

do em seu livro Native Peoples of

South America (1959 : 470), espe-

cialmente em seu último capítulo

“Retrospecto e Perspectiva”, nos

parece a melhor abordagem orien-

tadora da pesquisa antropológica

na Amazônia. Bàsicamente o estu-

do do processo de destribalização

do índio, sua passagem para uma

cultura nacional, através dos ca-

minhos da integração ou margina-

lização. “In short, they are becom-

ing literate, nationally conscious

farmers instead of isolated primi-

tive peasants. Owing to their new

outlooks, contacts and values,

many are drawn into urban centers

as akilled and semiskilled workers.

And since race prejudice as such

is comparatively weak in Latin

America, those with exceptional

ability and education may become

artistic, professional and political

leaders. All of these people pass out

of the category of Indian, regard-

less of their race”.

Êsses Índios oferecem um “labo-

ratório” para o estudo de acultura-

ção rico em variedade de situações e

fatores em jôgo. O estudo da mu-

dança cultural, tal como ocorre

entre os vários grupos indígenas do

norte do Brasil, permite compre-

ender melhor o processo de forma-

ção da cultura cabocla, um resul-

tado da fusão de elementos ibéri-

cos, africanos e ameríndios, êstes

últimos trazidos pelos grupos indí-

genas assimilados à sociedade re-

gional. (Wagley & Galvão, 1961).

Êsse é 0 caminho geral do pro-

cesso. Outras alternativas são apa-

rentes e delas já dávamos notícia

em comunicação à Primeira Reu-

nião da Associação Brasileira de

Antropologia em 1953, com rela-

ção àqueles grupos resistentes a as-

similação pela sociedade nacional.

A resistência dêsses grupos é uma

condição de sobrevivência, por não

encontrarem um lugar mesmo nos

escalões sociais mais baixos da so-

ciedade regional, ao mesmo tempo

que embora segregados nos postos

indígenas e aldeíamentos, têm, pelo

menos em teoria, a garantia legal

de uso da terra e outras facilida-

des assistenciais do Estado. Em ou-

tros casos a súbita expansão da po-

pulação brasileira que se defronta

com grupos indígenas pouco nume-

rosos não permite um espaço de

tempo necessário a uma acomoda-

ção. O índio se retrai ou é empur-

rado para mais longe. Seu pequeno

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Volume 2 (Antropologia)

25

número o coloca em posição de in-

ferioridade, de minoria étnica, sem

outra alternativa que a de perecer

(Galvão, 1957).

O que é também reclamado por

Ribeiro e Oliveira. “A conclusão

final a que se chega é que a popu-

lação Terena, malgrado esteja in-

tegrada à estrutura econômica re-

gional, nada indica que em futuro

próximo venha a ser assimilada

pela sociedade brasileira ou por

seus segmentos sócio-culturais.

Talvez nem mesmo isso chegue a

ocorrer algum dia, se persistirem

as mesmas condições que têm le-

vado a quase totalidade dessa po-

pulação a permanecer aldeada. A

assimilação de alguns indivíduos,

geralmente filhos e netos de índios

emigrados de suas comunidades,

destribalizados ou urbanizados, não

é suficiente para nos permitir diag-

nosticar a população Terena, em

seu conjunto, como estando em

vias de incorporação à sociedade

nacional. (Oliveira, 1960 : 153;

Cf. Ribeiro, 1962).

A amplitude dêsses problemas e

dos recursos humanos e financei-

ros, disponíveis, e que em nosso

país são de modesta escala, impõem

ou deveríam impor a necessidade

de uma certa disciplina orientada

para a investigação de problemas

de interêsse teórico realmente re-

levante e a coordenação de esforços

e recursos. A iniciativa individual,

por mais brilhante e pioneira que

venha a ser, terá que por fôrça des-

sas circunstâncias, particularmen-

te em uma área como a amazôni-

ca, de aguda carência de recursos,

ceder lugar ao empreendimento de

pesquisas de equipe e de colabora-

ção interdisciplinar.

A atuação de órgãos como o Ins-

tituto Nacional de Pesquisas da

Amazônia, e do Museu Paraense

Emílio Goeldi, a êle subordinado,

marcam um avanço nesse sentido,

polarizando recursos, reunindo

equipes mistas, e realizando pro-

gramas em que não está ausente o

sentido de sua aplicação ao desen-

volvimento da região.

Do ponto-de-vista do trabalho de

equipe, citamos o exemplo mais re-

cente, desenvolvido pelas equipes

do Museu Nacional e da Universi-

dade de Harvard, sob orientação de

Oliveira e Maybury Lewis com en-

foque na área Tocantins Xingu,

particularmente os grupos Kayapó,

e que veio de encerrar-se agora,

após três anos, com um seminário

em Harvard. Tentativa semelhante

foi iniciada pela Universidade de

Brasília para a área do alto Xingu,

infelizmente interrompida por cir-

cunstâncias alheias ao interêsse

científico e que agora é retomada

pelo Museu Goeldi em têrmos am-

pliados, de modo a possibilitar uma

cobertura arqueológica, etnológica

e lingüística.

No campo da colaboração inter-

disciplinar, na área amazônica, um

26

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

comêço foi tentado pelo Museu Na-

cional, utilizando-se de sua própria

equipe, nos idos de 50, em que a

um trabalho prévio por antropólo-

gos sucederam-se outros de interês-

se das ciências naturais. Uma pu-

blicação dando resultados de cará-

ter exploratório (Observações Zoo-

lógicas e Antropológicas na Região

dos formadores do Xingu: Car-

valho, Lima & Galvão, 1949) mar-

ca a concretização dêsse projeto.

Sua continuação implicou na par-

ticipação de outras instituições e

atualmente, como melhor exem-

plo dos resultados dêsse contato in-

terdisciplinar e inter-institucional,

citaria a minha própria experiên-

cia, quando no ano passado com

Paulo Vanzolini, do Departamento

de Zoologia de São Paulo, “senta-

mos” por um mês na aldeia Ka-

maiurá (Alto Xingu) não tanto

para coletar bichos ou interpretar

cartas de parentesco, mas assuntar

do que sua experiência como bió-

logo, e a minha como etnólogo po-

diam conduzir a uma explicação da

“biota” xinguana. Se não chegamos

a uma explicação, ficaram umas

tantas idéias que vamos levar para

pesquisas futuras.

RESUMO

Em época anterior à conquista

da Amazônia, por espanhóis e por-

tugueses, um número de povos in-

dígenas dominava a área. Alguns

já tendo alcançado um marcante

grau de sofisticação cultural, evi-

denciado na Amazônia Brasileira,

pelos cerâmios arqueológicos de

Marajó, Santarém, Maracá, Ita-

coatiara, Miracanguera e outros.

Terão sido, provàvelmente, cacica-

tos teocráticos, originários das en-

costas orientais dos Andes. Domi-

naram, expulsaram ou eliminaram

outros povos de culturas mais sim-

ples, porém não encontraram uma

base satisfatória de fixação, pois

ao comêço da ocupação ibérica já

estavam, em sua maioria, extintos.

À exceção de raras instâncias como

a de Santarém, o europeu defron-

tou-se com grupos indígenas de

cultura geralmente definida como

do “Tipo Floresta Tropical”, com

base na roça de mandioca, a caça

cu a pesca, um equipamento tec-

nológico primário, baixa concen-

tração demográfica, menos por al-

guns grupos riparios, organização

política muito frouxa, constituin-

do-se a tribo, mais propriamente

uma unidade à base de língua e

tradições comuns, que um núcleo

sócio-político com estruturação de-

finida.

O processo de integração ou de

alienação desssas populações indí-

genas à sociedade colonial e a

emergência de uma de caráter na-

cional, é sumàr iamente apresen-

tado. Entre 1616 (fundação de Be-

lém) e 1759 (expulsão dos jesuítas)

são estabelecidas as missões reli-

giosas, que através de processos

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Volume 2 (Antropologia)

27

fortemente coatores, procuram su-

primir a estrutura social e religio-

sa das tribos, substituindo-a pelo

modêlo europeu. Descimentos, res-

gates e guerras justas favorecem

0 processo de deculturação e des-

tribalização do indígena. A mudan-

ça dirigida de uma economia de

subsistência e auto-suficiência tri-

bal para uma outra de produção

para o mercado externo, é dos fa-

tores mais importantes no proces-

so de mudança cultural do indí-

gena. No período seguinte, de 1759

a 1840 (revolução dos Cabanos) , as

aldeias missioneiras e feitorias,

transformam-se em vilas e cidades.

O índio “domesticado” se integra

mais definitivamente à sociedade

mameluca, enquanto o “arredio”

busca 0 refúgio e isolamento nos al-

tos rios, onde tanto quanto lhe

permite a expansão do “branco”,

reaviva as suas tradições culturais,

ou as mantém apenas afetadas por

uns poucos elementos de cultura

européia que se filtram no esparso

contato. Entre 1840 e 1920, a explo-

ração da borracha nativa pela sua

demanda no mercado internacio-

nal, alcança a maioria dêsses gru-

pos arredios e isolados, e promo-

ve a aceleração do processo acul-

turativo, pela extensão e penetra-

,Ção da frente pioneira nacional.

Embora o recesso que advem da

queda dos preços da borracha e a

retração das frentes de exploração,

firma-se em definitivo o processo

de descaracterização da cultura

tribal. Subsistem apenas uns pou-

cos bolsões, a exemplo na faixa

fronteiriça com as Guianas ou no

Brasil Central, onde o etnólogo vai

encontrar ainda nos dias de hoje

culturas indígenas relativamente

intactas.

O campo que se oferece à pes-

quisa etnológica na Amazônia é por

fôrça dêsses fatores, condicionado

sobretudo à investigação do pro-

cesso de mudança cultural a lon-

go alcance. A reconstituição do

passado histórico, possível em al-

gumas áreas, pela investigação ar-

queológica moderna, ou a utiliza-

ção de relatos como de Bettendorf

que surpreendeu os Tapajonios,

uma cultura precolombiana ainda

sobrevivendo no século XVII, so-

mados às informações dos natura-

listas viajantes, de que sobressaem

Alexandre Rodrigues Ferreira e

Martius, e as mais recentes de et-

nógrafos profissionais, do final do

século XIX e princípio dêste, no-

tadamente von den Steinen e Ko-

ch-Grünberg, retomadas nos últi-

mos 20 anos por pesquisadores de

que Nimuendajú foi pioneiro, tem

conduzido, não obstante a ênfase

conceituai particular a cada inves-

tigador, à essência do processo de

mudança, em sua dinâmica causal.

28

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

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Vol. 2 (Antropologia); 29-39 — 1967

GRUPOS LINGUÍSTICOS DA AMAZÔNIA

ARYON DALL’IGNA RODRIGUES

Museu Nacional, Rio de Janeiro, Guanabara

O primeiro fato que deve ser as-

sinalado neste momento, ao tratar-

-se das línguas indígenas da Ama-

zônia, é a radical mudança que

agora se está operando no conhe-

cimento científico dessas línguas.

Até há vinte anos eram extrema-

mente pobres a quantidade e a

qualidade das informações disponí-

veis sôbre os idiomas falados em

tôda esta imensa área: refletiam a

situação característica de todo o

continente sul-americano, em que

rara era a língua investigada com

alguma profundidade por qualquer

lingüísta; a grande maioria das

informações lingüísticas era de na-

tureza lexical, eram vocabulários

ou curtas listas de palavras colhi-

das por viajantes, por missionários

não treinados em estudos lingüís-

ticos ou por antropólogos não lin-

güistas. E’ difícil mencionar um es-

pecialista em lingüística descriti-

va que se tivesse até então detido

na análise e descrição de qualquer

língua da região. As poucas descri-

ções existentes são devidas sobre-

tudo a missionários e se ressentem

muito da falta de método cientí-

fico.

Contrastando com essa situação,

há presentemente cêrca de 150 pes-

quisadores treinados em lingüísti-

ca descritiva trabalhando, em cam-

po, com cêrca de 80 línguas indí-

genas na Amazônia. A grande

maioria dêsses linguistas são mem-

bros do Summer Institute of Lin-

guistics (ou Instituto Lingüístico

de Verano) . O trabalho dessa insti-

tuição na área amazônica começou

em 1964, na Amazônia peruana; es-

tendeu-se, nos últimos dez anos,

para os afluentes do Madeira na

Bolívia e para a Amazônia brasilei-

ra, para a selva equatoriana e, nes-

tes três últimos anos, para a por-

ção colombiana da área. Há tam-

bém alguns missionários traba-

lhando na Amazônia, principal-

mente na Venezuela, na Guiana e

no Brasil, equipados com bom trei-

namento em lingüística de campo,

não pertencentes ao Summer Insti-

tute of Linguistics, mas que, em

30

Atas ão Simpósio sôbre a Biota Amazônica

geral, têm tido ocasião de freqüen-

tar os cursos organizados por êsse

instituto nos Estados Unidos ou na

Europa.

A nova documentação lingüísti-

ca resultante dessa considerável

intensificação da pesquisa das lín-

guas indígenas vai nos permitir,

em breve, o reexame do panorama

lingüístico geral da Amazônia em

bases realmente sólidas, com o ri-

gor científico necessário, o qual até

agora era impraticável dada a

natureza dos dados disponíveis.

Os empreendimentos classificató-

rios, ambicionando a grandes sín-

teses, com a esperança de propor-

cionar uma visão mais clara da dis-

tribuição e das interrelações das

línguas e dos povos numa região

de grande diferenciação e parti-

cular multiplicidade linguísticas,

são certamente os que mais se têm

ressentido da indigência da do-

cumentação até há pouco prevale-

cente. Ainda os empreendimentos

mais recentes, como os de Swa-

DESH h) e de Greenberg ba-

searam-se predominantemente sô-

bre os documentos precários que

'■> SwADESH, M., 1959, Mapas de cla-

sificación linguística de México y las

Américas. Cuadernos dei Instituto de

Historia, Serie Antropológica n.° 8. Uni-

versidad Nacional Autónoma de Mé-

xico. México.

Greenberg, J., 1960, The gene-

ral classification of Central and South

American Indian languages. Selected

Papers of the Fifth International Con-

gress of Anthropological and Ethnogra-

phical Sciences. University of Pennsyl-

vania Press. Philadelphia.

têm caracterizado a informação |

lingüística da Amazônia e da Amé-

rica do Sul em geral. Mesmo uma I

monografia comparativa tão recen-

te como a de Kingsley Noble <*’,

sôbre o grupo Aruak, se baseia

quase exclusivamente sôbre mate- 1

rial deficiente e fragmentário, exi-

gindo de seu autor verdadeira ou-

sadia na postulação de muitos de

seus resultados.

Neste momento nós nos encon-

tramos em meio a uma situação de

mudança nos estudos lingüísticos

amazônicos. Ainda que iniciada há

20 anos, a mudança que se vem

operando na documentação só ago-

ra começa a apresentar seus pri-

meiros resultados, e é nos próximos

anos que se efetivará o impacto

dêsses resultados sôbre o conheci-

mento lingüístico da Amazônia, es-

pecialmente sôbre a classificação

lingüística e os problemas correla-

tos, como os de migração, disper-

são e contato. De alguns grupos já

há materiais adequados para o em-

preendimento de estudos compara-

tivos detalhados, os quais já estão

sendo aproveitados por lingüistas

interessados na comparação e re-

construção lingüística. Entretanto,

uma apreciação de conjunto dos

grupos lingüísticos da Amazônia

Kingsley Noble, G., 1965, Proto-

Arawakan and its deseendants. Indiana

University Research Center in Anthro-

pology, Folklore, and Linguistics, Publi-

cation 38 (= UAL 31, 3, part. II) . Bloo-

mington.

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

32

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

quais se está trabalhando intensa-

mente, são 0 Pano, entre o alto Pu-

rus, o alto Juruá e o Ucaiali (par-

ticularmente as línguas situadas

no Peru), e o Tukano; dêste últi-

mo tanto as línguas ocidentais, do

Putumayo, como as orientais, do

Uaupés, e entre estas especialmen-

te as do lado colombiano. Outros

grupos menores, de que está sendo

investigada mais de uma língua,

são 0 Takana, na Bolívia norte-ori-

entai; o Kauapana, no Huallaga; o

Uitoto, no Putumayo; e o Sirianá,

entre os rios Branco, Negro e Ori-

noco, de um e outro lado da fron-

teira da Venezuela com o Brasil.

Do grupo Záparo está sendo estu-

dada uma língua, o Arabela. Um

idioma amazônico do grupo Jê, o

Txukahamãe, no alto Xingu, assim

como 0 Kechua da floresta, no Peru

e no Equador, são igualmente ob-

jeto de trabalho de campo linguís-

tico. Também o Jívaro e mais três

línguas aparentadas (família Sua-

ra de Loukotka) estão sendo des-

critos, no Equador e no Peru. E

mais umas 20 línguas “isoladas”,

sobretudo no Peru e no Brasil, mas

também na Bolívia, no Equador e

na Colômbia.

Êste balanço, conquanto muito

superficial, permite-nos fazer uma

idéia do notável e alentador desen-

volvimento que tomaram e vêm

mantendo as pesquisas linguísti-

cas descritivas na Amazônia nos

últimos 20 anos. Dos grupos mais

importantes antes mencionados, só

o Txapakura ainda não foi objeto

de estudos descritivos. Entretanto,

uma verificação das áreas impor-

tantes ainda não cobertas pelas in-

vestigações em curso deve levar em

conta, também, não só uma série

de línguas “isoladas” ou não clas-

sificadas, mas ainda as subdivisões

de grupos extensos e complexos

como o Aruak e o Tupi. Êste últi-

mo, segundo a classificação in-

terna atualmente possível se

constitui de 8 ramos ou famílias

lingüísticas: 1. Tupi-Guarani, 2.

Munduruku, 3. Juruna, 4. Arikém,

5. Tupari, 6. Ramarama, 7. Mondé,

8. Puruborá. Dessas famílias, tôdas,

com exceção da primeira, ocorrem

exclusivamente na Amazônia; a

Tupi-Guarani ocorre tanto dentro

como fora desta região. Os estudos

ora em curso na Amazônia são fei-

tos só com línguas de duas famí-

lias, a Tupi-Guarani e a Mundu-

rukú. As outras 6 famílias, preci-

samente as que já antes eram as

menos conhecidas, continuam a

reclamar investigação urgente, já

que estão pràticamente tôdas mui-

to perto do desaparecimento com-

pleto. Aliás, 5 destas se situam na

mesma região onde estão os mem-

“* Rodrigues, Aryon Dall’Igna, 1964

A classificação do tronco lingüistico

Tupi. Rev. Antropol., São Paulo 12: 99-

-104. Também: “Die Klassifikation des

Tupi-Sprachstammes”, Proc. 32nd Jn~

tern. Congr. Americanists . Copenha-

gue, 1959. “Classification of Tupi-Gua-

rani”, Intern. J. Amer. Linguistics, 24:

231-234, Baltimore, 1958.

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

33

bros do grupo Txapakura, a zona

entre o rio Guaporé e o Ji-Paraná,

ou seja, o atual Território de Ron-

dônia, o qual se revela como a re-

gião menos estudada lingüistica-

mente na Amazônia.

O grupo Aruak acaba de ser ob-

jeto de um primeiro ensaio de clas-

sificação interna, por Kingsley No-

ble Êste autor distingue sete

ramos dentro do Aruak: 1. Arauá,

2. Taíno, 3. Apolista, 4 Chamikuro,

5. Amuexa, 6. Uru, 7. Maipure. O

último, muito mais complexo que

os demais, é constituído pelas lín-

guas que até agora vinham sendo

aceitas pacificamente como mem-

bros do grupo Aruak, ao passo que

os 6 primeiros -são formados por

línguas cuja afinidade tem sido

muito discutida. Dêsses grupos,

apenas o Arauá, o Chamikuro, o

Amuexa e o Maipure ocorrem na

Amazônia, e dêstes os 3 primeiros

com exclusividade, à diferença do

Maipure, que se estende tanto para

0 norte quanto para o sul desta

região. Dos grupos exclusivamente

amazônicos, estão sendo descritos

0 Arauá (línguas Kulina, Jama-

hiadi, Dani e Paumari) , no Peru e

ho Brasil, e o Amuexa, no Peru.

Quanto ao Maipure, de amplitude

extraordinária, e, por isso mesmo,

comportando grande diferencia-

ção, subdivide-se em 8 seções, 6 das

quais em plena área amazônica.

Vide nota

3

ainda que duas delas tendo repre-

sentantes também fora da Amazô-

nia. Das 6 seções amazônicas, é a

pré-andina a que está sendo me-

lhor estudada (5 línguas — Piro,

Kampa, Matxigenga, Nomatsigen-

ga, Apurinã — dentre cêrca de

10 conhecidas). Duas línguas são

investigadas na porção boliviana

da seção meridional (Bauré e Igna-

ciano). Na seção oriental reúne

Kingsley Noble as línguas Aruak

do alto Xingu e mais o Palikur e

0 Marawan, ambos do Oiapoque, no

Território do Amapá e na Guiana

Francesa. Destas línguas está sen-

do investigado o Palikur, mas ain-

da não foi abordado o estudo des-

critivo de nenhuma das línguas do

alto Xingu E, o que mais cha-

ma a nossa atenção, é que ainda

não se está investigando nenhuma

das línguas da maior dessas seções,

a setentrional, que se estende pelo

rio Negro e entre êste e o Solimões.

Há uma série de línguas isoladas

ou não classificadas, assim consi-

deradas justamente porque é em

extremo precário ou pràticamente

nulo 0 conhecimento que delas te-

mos, as quais estão a ponto de de-

saparecer dentro de muito pouco

tempo, devido ou ao extermínio dos

índios que as falam, ou à adoção

por êles de outra língua, como o

português, o espanhol ou o que-

Segundo informação do Summer

Institute of Linguistics, está sendo ini-

ciado 0 estudo da lingua Waurá.

— 37 007

34

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

chua. Algumas línguas nessa si-

tuação, na área amazônica, são o

Trumai no alto Xingu, o Arikapu,

o Jaboti, provàvelmente o Kanoé e

o Kapixaná, o Uari e o Masaká, no

Guaporé; o Auaké e o Máku no

rio Branco

Resumindo: as tarefas prioritá-

rias da documentação lingüística

na Amazônia são, presentemente,

a pesquisa no Território de Rondô-

nia, até agora não visitado por ne-

nhum lingüista e no qual se acham

ameaçadas de breve extinção as

línguas da família Txapakura, a

totalidade das línguas de 5 famí-

lias do grupo Tupi, além de algu-

mas da família Tupi-Guarani, e

uma série de línguas isoladas ou

não classificadas; a pesquisa na

área do rio Negro, especialmente

no Uaupés brasileiro e no Içana, e

no Japurá; a descrição das línguas

aruak do Xingu e a documentação

e descrição das várias línguas obso-

lescentes, isoladas ou não.

Outra ordem de estudos lingüís-

ticos a ser considerada é a compa-

ração. Já tive ocasião de dar a en-

tender que justamente agora,

quando começam a acumular-se os

ERNESTO Migliazza acaba de pu-

blicar dois estudos sôbre o Máku:

“Fonologia Máku”, Boi. Mus. Paraense

Emílio Goeldi, Antropologia 25, Belém,

1965; e “Esboço sintático de um corpus

da lingua Máku”, Boi. Mus. Paraense

Emilio Goeldi, Antropologia, 31, Be-

lém, 1966.

resultados das investigações descri-

tivas que caracterizam êste mo-

mento da pesquisa lingüística na

Amazônia, é que se estão criando

as condições necessárias para uma

retomada dos estudos comparativos

em bases verdadeiramente científi-

cas.

Presentemente vigoram duas

orientações distintas na lingüísti-

ca comparativa. Uma, inspirada

mais na experiência adquirida no

estudo das línguas indo-européias,

se atém a uma aplicação rigorosa

do método comparativo, o qual leva

à reconstrução da estrutura pro-

vável da proto-língua de que pro-

cedem as línguas comparadas. A

outra, característica de alguns lin-

güistas norte-americanos, procura

descobrir relações muito mais re-

motas do que aquelas possibüita-

das pelo emprêgo estrito do méto-

do comparativo e reconstrutivo. Ao

passo que os lingüistas afeitos à

primeira só tomam como ponto de

partida, para concluir pelo paren-

tesco genético de duas línguas, a

ocorrência em ambas de elemen-

tos que sejam demonstràvelmente

cognatos (isto é, devidos a comum

origem), os lingüistas da segunda

orientação postulam parentesco

supostamente genético mesmo on-

de há semelhanças formais que não

se pode, ou ainda não se pode, de-

monstrar que sejam cognatas. Esta

última orientação é a que Carl e

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

35

Florence Voegelin chamam

de “lingüística de filo”, já que essas

ousadas postulações só ocorrem

quando se cogita do estabelecimen-

to de filos (phyla), isto é, agrupa-

mentos de linguas de parentesco

muito remoto.

Representantes da lingüística de

filo são Morris Swadesh e Joseph

Greenberg, os quais, como diver-

gência metodológica, sugeriram re-

centemente o estabelecimento de

filos lingüísticos na América do

Sul. A classificação proposta por

Greenberg <®', é a mais extremada

ou, correspondentemente, a mais

abrangente, de vez que pretende

situar tôdas as línguas da Améri-

ca do Sul em apenas 3 filos: Ma-

cro-Chibcha, Jê-Pano-Karib e An-

dino-Equatorial. Com isso, postula

Greenberg parentesco remoto en-

tre os grupos Chibcha e Xirianá e

as línguas Mura e Warau, incluí-

dos todos, além de outros, no filo

Maro-Chibcha; entre o Karib, o

Witoto, 0 Jê, 0 Pano, o Takana, o

Nambikuara e outros, compreendi-

dos no filo Jê-Pano-Karib; e entre

0 Aruak, o Arauá, o Txapakura, o

Tukano, o Záparo, o Kauapana, o

Kechua, o Tupi e outros, admiti-

dos no filo Andino-Equatorial. A

c. F. & Voegelin, F. M.,

labS, Languages of the world: native

f^enca fascicle two. Anthropological

ngutstics 7, 7, part I. Archive of Lan-

no of the World, Anthropology

epartment, Indiana University, Bloo-

mington. Vide p. I31ss.

Vide nota

postulação de tais e tantas cone-

xões é extremamente provocante,

já pelo inesperado de muitos de

seus detalhes, já pela aparente sim-

plificação do quadro lingüístico

sul-americano, geralmente conside-

rado um dos mais complexos do

mundo. Por isso mesmo, logo en-

controu a classificação de Green-

berg boa receptividade entre os an-

tropólogos e entre alguns lingüis-

tas Entretanto, ainda não fo-

ram publicadas quaisquer evidên-

cias para as conexões aí sugeri-

das. A mim me parece sobretudo

temerária a tentativa de Green-

berg, principalmente dada a natu-

reza dos dados sôbre os quais se

terá baseado, que não poderiam ser

outros senão a velha documenta-

ção fragmentária, extremamente

deficiente, anterior às pesquisas

modernas ora em curso. Isto não

significa, é claro, que muitas das

proposições de Greenberg não ve-

nham a confirmar-se à luz de da-

dos adequados. Mas é muito pro-

vável que, ao mesmo tempo em que

isso se der, tenham de ser feitas

alterações profundas e substan-

ciais no seu quadro classificatório.

Antes mesmo de publicada por

seu autor, foi adotada por Steward e

FARON, Native peoples of South Ame-

rica, New York, 1959, pp. 22-23, e por

Sol Tax na Encyclopaedia Britannica,

edição de 1958 (cf. também Current

Anthropology I, 1960, pp. 430-436) . C.

F. e F. M. VOEGELIN também a adotam

em sua recente exposição sôbre as

línguas da América nativa, citada aci-

ma na nota

36

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

SwADESH propôs uma classifica-

ção muito mais detalhada

que a de Greenberg, mas em que

os numerosos grupos propostos se

distribuem em apenas 9 seções para

todo 0 continente americano, das

quais 6 ocorrem parcial ou inteira-

mente na América do Sul: W, C, E,

SE, S e SW. Estas seções é que mais

se aproximam hieràrquicamente

dos filos de Greenberg, e tôdas elas

estão representadas na Amazônia.

As discrepâncias entre as duas

classificações são consideráveis. Por

exemplo — restringindo-nos à con-

sideração dos grupos da Amazônia :

enquanto Greenberg constitui um

filo Jê-Pano-Karib, no qual inclui,

além dos 3 grupos que lhe empres-

tam 0 nome, o Nambikuara, o Ui-

toto e 0 Takana, Swadesh coloca o

Jê na Seção SE, o Pano e o Takana

na seção W, o Karib e o Witoto na

Seção S, e o Nambikuara na Se-

ção E.

Na verdade, as classificações de

Greenberg e de Swadesh não são

comparáveis, e não tanto porque

partem de fundamentos diferentes,

mas sobretudo porque nenhum dos

dois autores publicou ainda as evi-

dências que os levaram a estabele-

cê-las. Ainda é cedo para verificá-

las mais detalhadamente, justa-

mente porque não há base concre-

ta sôbre que fazê-lo. Entretanto, há

algumas situações que já têm po-

dido ser testadas de alguma ma-

neira, as quais às vêzes não favo-l

recem nem uma nem outra clas-|

sificação. Sirva de exemplo o se-

guinte caso: Greenberg inclui o

grupo Xirianá no filo Macro-Chib-

cha e o grupo Txapakura na famí-

lia Aruak da seção equatorial do

filo Andino-Equatorial; Swadesh, |

porém, reúne o Xirianá e o Txapa-

kura num Macro-Xirianá, situado I

em sua seção SE, na qual inclui |

também alguns membros do Andi-

no-Equatorial de Greenberg, como I

o Tupi, mas não o Aruak, que para [

êle pertence à Seção C, juntamen-

te com 0 Chibcha. Ora, eu mesmo I

já tive ocasião de verificar, com re-

sultado negativo, a vinculação do

Xirianá com o Txapakura proposta

por Swadesh Por outro lado, |

Kingsley Noble, em sua recente

monografia comparativa do Aruak,

embora declarando basear seu mé-

todo de trabalho na mesma funda-

mentação teórica de Greenberg e

partindo da classificação dêste, ex-

clui de seu estudo justamente o |

grupo Txapakura Um outro

grupo importante, com o qual eu

tenho trabalhado, é o Tupi. Gre-

enberg coloca-o, ao lado do Aruak,

na seção Equatorial do filo Andi-

no-Equatorial, ao passo que Swa-

desh 0 põe na sua Seção SE, onde,

como acabamos de ver, não está o

Vide nota

(“) Rodrigues, Aryon Dall'Igna,

1960, über die Sprache der Surára und

Pakidái. Mitt. Mus. Võlkerkunde, Ham-

burg, 26: 134-138.

<'*> Obra citada, p. 9.

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

37

Aruak (que é C). No momento es-

tou ordenando as evidências de um

vinculo bastante nítido entre o

Tupi e 0 Karib — que é do filo

Jê-Pano-Karib para Greenberg e

da Seção S para Swadesh — , ao

passo que não me foi possível ain-

da detectar quaisquer evidências

favoráveis a uma maior aproxima-

ção do Tupi ao Aruak.

Êstes exemplos dão uma idéia do

caráter aleatório dessas classifica-

ções de grande amplitude feitas

mediante a inspeção de dados ina-

dequados. Os grandes agrupamen-

tos aí postulados devem ser enca-

rados, antes de tudo, como suges-

tões de possibilidades, com varia-

do grau de plausibilidade, e não

como fatos verificados. Neste mo-

mento de transição e de desenvol-

vimento sensível de nosso conheci-

mento sôbre as línguas da Amazô-

ma e da América do Sul em geral,

serão de grande importância essas

ousadas classificações de Swadesh

e Greenberg, se, como já salientei

om outra oportunidade a propósi-

to da de Swadesh ge impuse-

rem como um desafio aos pesqui-

sadores que, ao recolher e elaborar

os dados necessários para verificar

us múltiplas hipóteses nelas implí-

oitas, ampliarão e aprofundarão o

conhecimento das línguas indíge-

uas. A mim me parece que é justa-

Rodrigues, Aryon d., 1963, Os

estudos de lingüística indígena no Era-

Q-õi AntropoL, São Paulo, 11:

mente a aceitação dêsse desafio,

conjugada com o aproveitamento

dos novos dados oferecidos pela in-

tensa e extensa atividade descriti-

va em curso, que vai determinar

o desenvolvimento da lingüística

comparativa da Amazônia e do

continente em geral, nos próximos

anos.

Com efeito, o estudo comparati-

vo do grupo Aruak, já aqui várias

vêzes mencionado, da autoria de

Kingsley Noble, foi feito por su-

gestão de Charles Wagley, justa-

mente para tentar obter clareza e

segurança num ponto em que ha-

via evidentes conflitos classifica-

tórios. Por outro lado, o maior

acúmulo de novos dados referen-

tes a alguns grupos, tem levado à

realização de estudos comparativos

e reconstrutivos ainda inéditos:

iRviNE Davis, quando professor vi-

sitante da Universidade de Brasí-

lia, em 1963-64, elaborou um tra-

balho dessa natureza sôbre as lín-

guas Jê (que anteriormente tinham

sido objeto de um estudo glotocro-

nológico baseado em material

muito precário por J. Wilbert),

0 qual está entregue para pu-

blicação no primeiro número da

nova revista “Estudos Linguísti-

cos”, que deverá aparecer em São

Paulo; a lingüista canadense Oli-

VE Shell, trabalhando com o Sum-

mer Institute of Linguistics no

Peru, empreendeu estudo da mes-

má natureza com as línguas do

38

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

grupo Pano; no Museu Nacional

do Rio de Janeiro, Míriam Lemle

está trabalhando no mesmo senti-

do com línguas da família Tupi-

Guarani, e eu mesmo estou traba-

lhando com os grupos Tupi e Ka-

rib. E’ provável que haja ainda ou-

tros estudos comparativos em an-

damento, dos quais não tenho co-

nhecimento.

Para concluir esta exposição e

completar esta vista panorâmica do

estado atual da pesquisa dos gru-

pos lingüísticos na Amazônia, fa-

rei breve referência a um tipo de

problemas lingüísticos que até ago-

ra não foram objeto de investiga-

ções mais detidas, mas que são

também dos mais interessantes que

oferece a Amazônia ao lingüista.

Refiro-me aos problemas acultura-

tivos, criados pelas situações de

contatos de línguas. A primeira

língua que se impõe à nossa con-

sideração, neste caso, é a Língua

Geral ou Nheengatu, a qual, ten-

do-se tornado língua franca e ten-

do-se expandido com a ocupação da

Amazônia, desde o século 17, não

só está marcada em sua estrutura

pelos contatos, mas deixou suas

próprias marcas em grande quan-

tidade de outras línguas indígenas

ao longo de quase todo o curso do

Amazonas e de seus afluentes.

Embora disponhamos de uma

quantidade apreciável de documen-

tos sôbre essa língua, faltam-nos

descrições modernas de quaisquer

de seus dialetos ainda falados e, so-

bretudo, informações sôbre a na-

tureza das situações de contato em

que ela é falada. Além da região

do alto rio Negro, e do Içana, onde

ela ainda é bastante usada, mas

onde também está em declínio, pa-

rece que só em um ou outro ponto

da margem esquerda do Amazonas

é ela ainda conhecida ou lembra-

da, mas já quase não se fala.

À diferença da Língua Geral, que

foi a língua franca da primeira

fase da expansão da sociedade bra-

sileira na Amazônia, com o aspec-

to, portanto, de “língua de civili-

zação”, originalmente estranha às

populações indígenas, há nesta re-

gião outras línguas que, em situa-

ções particulares de contato tribal,

tornaram-se línguas francas inde-

pendentemente da nova sociedade

de tipo europeu; casos sôbre que

temos informações, mas que ain-

da não foram estudados, são o do I

Tukano nos rios Uaupés e Tiquié

e o do Makurap no Guaporé. Já o |

Quechua, usado como língua fran-

ca na Amazônia peruana e equato- 1

riana, provàvelmente combina os|

dois tipos de situação, aproximan-l

do-se mais, entretanto, da situação

da Língua Geral. Também o con-

tato de línguas no alto Xingu, onde

há intensa interação entre idiomas

dos grupos Tupi, Aruak, Karib e|

Zé, e onde é provável que o Ka-

mayurá exerça até certo ponto

função de língua franca, deve seri

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

39

estudado cuidadosamente. Objeto

não menos importante de investi-

gação lingüística é a aculturação

em cada língua indígena que se

acha em contato mais ou menos in-

tenso com a “língua de civilização”

da região respectiva.

E, por fim, não se deve esquecer

que línguas européias, como o por-

tuguês e o espanhol, no processo

de expansão em que estão envolvi-

das, passam por situações de sim-

ples contato, assumem freqüente-

mente o papel de língua franca e,

afinal, tornam-se língua única de

novas populações, oferecendo, em

tôdas essas fases, uma infinidade

de características que precisam ser

registradas e analisadas para am-

pliar nosso conhecimento e nossa

compreensão dos processos de con-

tato e aculturação lingüística

Em sua recente obra sôbre a

aculturação indígena, Egon Schaden

incluiu um capítulo sôbre “A acultu-

ração no plano linguístico”, no qual,

ressaltando a falta de estudos, assi-

nala também vários aspectos da acul-

turação lingüística que merecem ser

investigados e aponta mais alguns

casos de provável desenvolvimento de

línguas francas na Amazônia. Vide

Egon Schaden, Aculturação Indígena

(= Revista de Antropologia 13), São

Paulo, 1965, pp. 185-192.

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 41-55 — 1967

O ESTUDO DAS COMUNIDADES AIVIAZÔNICAS

CHARLES WAGLEY

Columbia University, New York, U.S.A.

Apesar dos inúmeros volumes es-

critos por viajantes, naturalistas,

geógrafos, etnógrafos, historiado-

i’es, folcloristas, e outros, que tra-

tam da ocupação humana do vale

do Amazonas, o estudo da comuni-

dade humana tem sido mais ou

hienos esquecido. Isso é especial-

hiente verdade se nos limitarmos

pesquisa que utiliza o método

hioderno de estudo de comunida-

de. Êsse método conforme diz Con-

i'ad Arensberg, “é aquêle... em

que o problema é examinado em

confronto ou dentro do meio que

condiciona o comportamento e ati-

tudes dos indivíduos que integram

® 'oida de uma determinada comu-

'^idade. Tem por objetivo estudar

0 comportamento e as atitudes in

vivo pela observação e não in vitro

por separação e abstração ou ex-

Perimentalmente como um modê-

to.” (Arensberg & Kimball, 1965:

29). Em outras palavras, o estudo

de comunidade descreve e analisa

realidades da vida dentro do

contexto de uma unidade natural

da sociedade humana — a comuni-

dade. É concreto, específico e em-

pírico, mas, também, analítico e

teórico.

O método de estudo de comuni-

dade usado pelos antropologistas e

sociólogos implica um conhecimen-

to íntimo da comunidade estudada.

O pesquisador, ou a equipe de pes-

quisadores terá que viver numa de-

terminada comunidade por muitos

meses — freqüentemente um ano

ou mais. Êle usa a técnica bem co-

nhecida de pesquisa antrçpológica

do “observador participante” —

que é a aprendizagem pela expe-

riência de primeira mão vivendo

a vida da comunidade. O pesqui-

sador entrevista também muitos

indivíduos em tôdas as posições da

hierarquia da comunidade. Pode

ainda utilizar técnicas do questio-

nário e mesmo lançar mão de ma-

terial impresso em periódicos, jor-

nais ou existentes em arquivos lo-

cais. Como exemplos de estudos de

comunidade modernos no Brasil

citaremos o estudo de Cunha em

42

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

São Paulo, por Willems (1942);

0 de Itapetinga, em São Paulo, por

Nogueira (1962); o de Minas Ve-

lhas na Bahia, por Haeris (1956);

e o estudo realizado por mim e

Galvão de uma pequena comuni-

dade do Vale do Amazonas em. . .

1948-49 (Wagley, 1964; e Galvão,

1955).

Tais estudos de comunidade

apresentam vários problemas. En-

tre êles gostaria de salientar ape-

nas dois. Primeiramente, o proble-

ma da “unidade de estudo”. O que

é uma comunidade humana em de-

terminada região do globo? Será

uma grande cidade como Belém ou

Manaus? Será uma cidade sede de

um município? Será um barracão

comercial cercado de casas espa-

lhadas em volta onde residem fa-

mílias que se acham ligadas ao se-

ringalista pelo crédito e outros la-

ços econômicos? Será talvez um

pequencr agrupamento de roceiros

— ou será, todavia, uma grande

fazenda de gado?

Em segundo lugar, pergunta-se

qual é a relação da unidade a ser

estudada com a sociedade regional

maior? As comunidades modernas

não são unidades sociais isoladas

como as tribos. De alguma forma

elas participam da vida regional

econômica, política, religiosa e so-

cial. São acima de tudo o resulta-

do da história da região a que per-

tencem. Assim, qualquer que seja

a unidade que se escolha é possível

estudá-la como um fenômeno iso-

lado sem se levar em consideração

0 panorama social da região a que

ela pertence.

Gostaria de examinar aqui êsses

problemas do estudo de comunida-

de naquilo em que se relaciona com

a Amazônia. Para isso tomarei êsses

problemas em ordem inversa. Ana-

lisarei, primeiramente, a formação

das comunidades amazônicas atra-

vés da história e, assim fazendo,

procurarei relacionar as mesmas

ao cenário regional. Em segundo

lugar, desejaria apresentar um

“modêlo” esquematizado de comu-

nidade amazônica para pesquisa

futura.

II

Da trama complexa de seu meio-

ambiente, herança cultural e fa-

tores históricos, cada região do

mundo tem produzido um tipo pe-

culiar de comunidade humana. As

características bem marcadas da

região amazônica, em seu meio-

ambiente, história e cultura, pro-

duziram um tipo distinto de comu-

nidade humana. A evolução e for-

mação da comunidade na Amazô-

nia processou-se em vários períodos

históricos. Cada um dêsses perío-

dos foi marcado por um conjunto

de circunstâncias significativas que

contribuíram para modificar a es-

trutura da comunidade. Deve-se

observar que o processo social ca-

em

SciELO

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Volume 2 (Antropologia)

43

racterístico de uma época nem

sempre terminou com a época de-

finida, estendendo-se muitas vêzes

até a época atual.

Galvão, em seu conhecido estu-

do da vida religiosa de uma peque-

na comunidade, nos fornece uma

excelente história esquemática da

formação da cultura regional ama-

zônica (1955: 148-173). Em geral

os períodos históricos de Galvão e

as diferentes influências sociais

sofridas em cada período apli-

cam-se à formação e transforma-

ção da comunidade amazônica. O

resumo histórico que se segue,

apoia-se bastante na reconstrução

de Galvão sem, contudo, identifi-

car-se com ela. (Devo acrescentar

que ambos os trabalhos baseiam-

se em grande parte em Reis, 1942) .

Ao meu ver distingue-se na his-

tória amazônica cinco épocas ou

períodos cada qual marcado por

processos característicos.

1 . Primeiras Comunidades Luso-

-Brasileiras 1600-1754

Êsse período é caracterizado pela

exploração por europeus do Vale

do Amazonas e pela continuação

dos contatos iniciais dos mesmos

com os povos indígenas, iniciados

no século 16. Porém, mais impor-

tante ainda, foi nesse período que

os portuguêses iniciaram o estabe-

lecimento de colônias permanentes

na Amazônia. Essas colônias, em

geral, tomaram a forma de uma

fortificação ou de uma sede de mis-

são religiosa. A fim de repelir a in-

trusão de holandeses, franceses e

inglêses (que ali haviam estabele-

cido postos militares) , os portuguê-

ses construíram fortes em vários

pontos estratégicos, ao longo tan-

to do alto como do baixo Amazo-

nas (êstes com o fito de impedir o

avanço espanhol) . Em volta dêsses

fortes uma população variada ia

crescendo, composta de índios ca-

tequizados, mercadores portuguê-

ses, e até mesmo colonos. Torna-

ram-se os núcleos de futuras pe-

quenas cidades e o refúgio da po-

pulação rural.

Da mesma forma, em outras lo-

calidades estratégicas ao longo das

vias fluviais, os missionários cató-

licos iam estabelecendo suas mis-

sões ou “aldeamentos”. Quer fôs-

sem Jesuítas (sul do Amazonas),

Franciscanos (norte do Amazo-

nas), Carmelitas, ou de outra Or-

dem, o que os missionários católi-

cos procuravam era a catequese

dos índios e sua sujeição. Os mis-

sionários encontravam-se em desa-

cordo fundamental com os milita-

res e os poucos colonos. Queriam

proteger a população indígena con-

tra a autoridade cívil-milítar, que

buscava o índio como mão-de-obra.

Como diz o escritor americano

Nash, estabeleceu-se uma luta “en-

tre o caçador de escravo brasileiro

que queria o corpo do índio e os Je-

cm i

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44

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

suitas que queriam a sua alma, luta

essa em que o aborígene america-

no estava fadado a perder ambas

as coisas” (1926; 106).

Foram os missionários que intro-

duziram na formação da comuni-

dade e da cultura amazônica um

processo fundamental — isto é,

0 processo de “Tupinização” ou

melhor, de “Jesuitização e Tupini-

zação” — para cometer dois bar-

barismos, tanto em inglês como

em português. Tendo encontrado

o tupi-guarani ao longo do litoral

do Brasil, acharam os missionários

que esta era a língua indígena

mais espalhada no país, e adota-

ram-na para a catequese e prega-

ção da fé. Com a ajuda de seus co-

legas do sul, reduziram o tupi à

forma de um compêndio europeu.

Assim padronizado, tornou-se o

tupi a “língua geral”, a língua que

deu ao Amazonas todos os seus no-

mes, de sua flora, de sua fauna e

de seus lugares, incluindo comuni-

dades. índios que falavam caraíba,

arauaca, tucano e centenas de

outras línguas, aprendiam tupi,

quando trazidos rio abaixo para os

postos das missões, em “descimen-

tos”. Eram também “Jesuitizados”

a medida que iam se familiarizan-

do com o “nôvo regime” das mis-

sões e aprendiam o ofício de car-

pinteiro, de pedreiro e outros

usuais na Europa.

Foi nesse período da história que

a comunidade amazônica tomou

forma. Era então um forte com

uma população mista em volta ou

uma missão com residentes índios

e grupos tribais nas cabeceiras do

rio.

2. Comunidades Civis Amazônicas

1759-1850

O processo de formação de uma

classe agrária oriunda do índio tri-

bal do Amazonas foi acelerado pelo

Marquês de Pombal, Primeiro-Mi-

nistro de Portugal nos meados do

século 18. Em 1755 Pombal pro-

mulgou leis assegurando a liberda-

de dos índios tanto em relação aos

colonistas como em relação aos

missionários (Reis, 1942: 37). Co-

lônias que eram “aldeamentos”

controlados por missionários, subi-

tamente tornaram-se vilas e cida-

des. Cidades tais como Macapá,

Oeiras, Melgação, Portei, Almeirim’

Monte Alegre, Faro e muitas outras

passaram a “Vilas” ou povoações

civis. Ordens foram dadas para que

dali por diante se falasse apenas

o português em vez de “língua ge-

ral”. Incentivos especiais tais como

concessão de terras, ferramentas

agrícolas grátis, isenção de impos-

tos e até mesmo cargos políticos

eram oferecidos a europeus que se

casassem com mulheres indíge-

nas (Reis, 1942: 40). Finalmente,

em 1759, os jesuítas eram expulsos

do Brasil. A política nessa época

era francamente em favor da as-

em

SciELO

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Volume 2 (Antropologia)

45

similação da população indígena.

Ràpidamente formou-se no Ama-

zonas uma classe agrícola.

Pelos fins do período colonial, o

vale do Amazonas já possuia uma

série de centros burocráticos e co-

merciais (cidades e vilas) e uma

população rural grande, de origem

racial mista, vivendo sob padrões

culturais derivados de uma heran-

ça ibérica e ameríndia. Embora tri-

bos autóctonas continuassem a vi-

ver nas regiões afastadas do vale

e as guerras contra os índios per-

sistissem ainda, as comunidades à

margem dos rios mais importantes

já eram luso-brasileiras. O desen-

volvimento dessa cultura e comu-

nidade “creole” luso-brasileira foi

perturbado pela guerra civil da ca-

hanagem, que irrompeu logo depois

da independência e prolongou-se

por mais de sete anos (1833-1840).

Os cabanos eram luso-brasileiros

natos e orgulhavam-se da nova cul-

tura amazônica — um dêles cha-

mava-se Domingo Onça. A caba-

nagem foi uma luta sangrenta, de-

sastrosa para a vida das comunida-

des amazônicas — a população fu-

gia e as cidades eram quase que in-

teiramente destruídas — tornou,

porém, mais forte no povo o senti-

mento de pertencer a uma cultura

regional amazônica distinta.

Pelos meados do século 19, a vida

da comunidade amazônica tinha se

tornado relativamente estável. Vá-

rias descrições excelentes como as

de Bates, Agassiz e Veríssimo nos

dão uma idéia exata do caráter

Ibero-Ameríndio da vida da comu-

nidade amazônica. * Concordam

todos quanto aos padrões básicos

adotados. Apesar dos esforços de

Pombal, tupi ou “língua geral”,

era ainda a língua básica da popu-

lação rural. Até mesmo o ritual ca-

tólico ainda era cantado em tupi.

Contudo, por essa época, a cultura

rural do Amazonas já era essencial-

mente ibérica. Mrs. Agassiz, por

exemplo, descreve uma índia velha,

horrenda, que praticava ritos es-

tranhos, benzendo-se e atirando

beijos para o interior de uma mala

na qual se via uma imagem de

“Nossa Senhora de Nazareth”

(Ag.^issiz, 1896: 181) . A maioria das

outras características folclóricas

descritas por êsses viajantes era de

origem lusitana com sugestões

apenas de influência indígena.

A população rural do Amazonas

— os chamados caboclos — biolò-

gicamente ainda era na maioria

ameríndia' — porém, culturalmen-

te, já era luso-brasileira. Ainda

assim, êsses camponeses, índios ou

caboclos, eram para os europeus da

cidade e vilas, semi-bárbaros e, de

fato, a sua maneira de viver, era

realmente muito semelhante a do

índio. O lusitano e o mestiço de

alta classe olhavam o caboclo com

desprêzo — pois eram descenden-

* Bates 1848-59, Agassiz 1865-66,,

Veríssimo antes de 1878.

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46

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

tes de selvagens que até recente-

mente haviam sido escravos.

Nessa época, a disposição física

das cidades do Amazonas refletia

bem 0 abismo social e econômico

existente entre europeus e mestiços

europeizados e a massa do povo

descendente de índios. Smith diz

que “quase tôda cidade amazônica

acha-se dividida em cidade pro-

priamente e aldeia; a primeira a

cidade moderna; a última o agru-

pamento original indígena de onde

ela nasceu” (1879; 118). A “cida-

de” era o bairro onde moravam

os comerciantes, funcionários pú-

blicos, proprietários de terras, e ou-

tros elementos da alta classe, prin-

cipalmente de descendência euro-

péia, ao passo que na “aldeia” vi-

viam os “caboclos” descendentes

de índio. A lembrança da dicoto-

mia cidade-alãeia perdura ainda

em algumas comunidades amazôni-

cas tais como Santarém e Bragan-

ça para mencionar apenas duas.

(Bordallo da Silva, 1959 : 5) .

Até 1852, calculava-se que da po-

pulação do vale do Amazonas 57 %

era composta de índios, 26% de

mamelucos (de descendência mista

de branco e índio) , e o restante de

negros e europeus. (Nunca houve

um grande número de negros no

Amazonas) . (Diegues Júnior, . . .

1960; 198). Os chamados “índios”

(i.e. caboclos) eram os que serviam

de remadores nas canôas, os que

pescavam e caçavam, os que tra-

balhavam em serviços domésticos

e públicos, os que criavam gado,

os que serviam nas fôrças armadas,

os que trabalhavam nos estaleiros

navais e os que colhiam nas flo-

restas os produtos de exportação

(Reis, 1942; 48). Constituíam a

fôrça básica de trabalho na comu-

nidade amazônica, a qual era for-

mada apenas por duas classes so-

ciais — a classe dominante dos eu-

ropeus e mestiços luso-brasileiros

e a baixa dos caboclos.

3. 1850-1912. A Era da Borracha

Depois de 1850 um elemento nô-

vo começou a influir na vida da co-

munidade amazônica, isto é, a co-

leta e exportação da borracha sil-

vestre. Não é necessário recontar a

história do surto da borracha nos

últimos anos do século 19 e na pri-

meira década do século atual. Bas-

tará mostrar como essa indústria

afetou a comunidade amazônica e

o conjunto da sociedade regional.

Em primeiro lugar, ela promoveu

um contato mais íntimo da região

amazônica e suas comunidades

com 0 mundo externo. Com o rio

Amazonas aberto à navegação in-

ternacional, em 1857, vapores da

Europa e dos Estados Unidos atra-

cavam em Belém e Manaus para

carregar. A borracha atraía gen-

te de outras partes do Brasil e de

todo o mundo. (Por exemplo, um

grupo de judeus sefarditas da Áfri-

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Volume 2 (Antropologia)

47

ca do Norte emigrou nessa época

para o Amazonas) . Em segundo lu-

gar, o surto da borracha trouxe

para quase tôdas as comunidades

do Amazonas um elemento cultu-

ral nôvo e numèricamente impor-

tante — isto é, o nordestino — vin-

do do Ceará, Rio Grande do Nor-

te, Piauí e outros Estados do nor-

deste do Brasil. A sêca de 1877 foi

uma das mais severas das que afli-

gem periodicamente o sertão do

nordeste. Smith, que visitou o Cea-

rá em 1879, calculou em cêrca de

500.000 o número de mortes por

efeito da sêca no período de

1877-1878. Os retirantes encheram

as cidades do litoral e muitos trans-

portaram-se para o Amazonas em

busca de trabalho nos seringais.

Com a procura sempre crescente

da borracha e continuação das sê-

cas no nordeste, a emigração para

0 Amazonas continuou aumentan-

do sempre. Entre 1872 e 1900, o

Amazonas e o Pará dobraram sua

população (de 332.847 para

695.112 habitantes) e de 1900 a

1912, a população dêsses Estados

(incluindo o Acre) dobrou nova-

mente (Diegues Junior, 1960:

207). Para êsse aumento espanto-

so de população a imigração do

nordeste concorreu com uma gran-

de proporção.

Êsses imigrantes, genèricamen-

te chamados cearenses ou paroa-

ras, eram na maior parte vaquei-

ros e pequenos lavradores, ao pas-

so que o caboclo do Amazonas era

antes de tudo um extrator ou se-

ringueiro cuja pequena horta ou

roçado constituía apenas elemento

incidental em suas atividades ex-

trativas.

O nordestino diferenciava-se do

caboclo do Amazonas em hábitos

e costumes regionais. Trouxe para

a comunidade amazônica um fol-

clore diferente, novas formas de

festas (provàvelmente o boi-bum-

bá), e um nôvo elemento racial.

Muitos tomaram-se pequenos co-

merciantes, pequenos proprietários

e até mesmo artesãos. Começaram

a formar uma classe média entre a

aristocracia colonial amazônica e

a massa da classe dos caboclos.

4. 1912-1942 Era da Decadência

o craque do surto da borracha

em 1912 é bem conhecido. A região

do Amazonas entrou num período

de declínio. Todo o sistema comer-

cial, baseado na extensão do cré-

dito, entrou em colapso. As casas

comerciais e os pequenos barracões

comerciais continuaram com seus

negócios em escala reduzida. A po-

pulação de muitas cidades peque-

nas começou a decrescer, com os

seus habitantes saindo para pro-

curar trabalho em outros lugares

ou voltando para o nordeste. As po-

pulações rurais fora das cidades e

vilas passaram a viver novamente

em isolamento, sobrevivendo com

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48

Atas do Simpósio sôhre a Biota Amazônica

dificuldade, da pesca, da agricul-

tura de subsistência e extração de

alguns produtos que podiam ser

vendidos por preço razoável, tais

como castanha-do-pará, óleo de

pau-rosa, timbó e cumaru.

De 1912 a 1942 as transforma-

ções sociais e culturais na comuni-

dade amazônica processaram-se

com lentidão. A cultura híbrida do

caboclo rural continuou em essên-

cia e os nordestinos que ficaram,

pela influência do meio-ambiente

e a falta de recursos próprios, iden-

tificaram-se com a cultura regio-

nal amazônica. A comunidade

amazônica viu-se reduzida nova-

mente a um sistema essencialmen-

te constituído por duas classes —

uma classe alta, relativamente em-

pobrecida (conhecida como “gen-

te de primeira”) e uma classe

mais baixa constituída por ca-

boclos e nordestinos realmente po-

bres (“gente de segunda”).

5. De 1942 até o Presente. Uma

Era de Transformação Social

Foi de fato o “Discurso do Ama-

zonas” do Presidente Getúlio Var-

gas, em 1946, que anunciou o pe-

riodo contemporâneo de transfor-

mação social para a maioria das

comunidades do Amazonas. Embo-

ra tenha sido a Segunda Guerra

Mundial a responsável pelo nôvo

interêsse do Brasil e do mundo pe-

los seus produtos e bem-estar de

seu povo. Organizações tais como

SPVEA, Instituto de Pesquisas da

Amazônia, SESP, e outras, exerce-

ram nesse período uma influência

considerável sóbre as comunidades

amazônicas. De 1942 até o presen-

te, as transformações na Amazô-

nia não têm sido tão dinâmicas

como no sul do Brasil. (Embora

tenha ouvido dizer que Belém tem

mudado mais do que qualquer ou-

tra cidade brasileira). Nas cidades,

porém, e nas zonas rurais, o isola-

mento foi quebrado. A população

cresceu, há novos produtos no mer-

cado como madeira laminada, pi-

menta-do-reino, juta, novidades na

agricultura, estrada de rodagem

que liga a Amazônia ao sul do Bra-

sil e transporte aéreo freqüente.

Nas pequenas cidades surgiu um

nôvo segmento — alguma coisa

como uma “classe média” — como

diz Bordallo da Silva. . . “a hie-

rarquia social tão defendida anti-

gamente não obedece agora aquê-

les mesmos padrões rígidos que se-

paravam as classes (1959: 11). Em-

bora conservando muita coisa do

passado, a comunidade amazônica

começa agora a adquirir algumas

das características da sociedade

aberta moderna.

III

Um “modêlo” é uma construção

abstrata derivada de dados empíri-

cos, reduzida, porém, ao esqueleto

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Volume 2 (Antropologia)

49

teórico da realidade. Um modêlo,

de certo modo, conserva a mesma

relação para com o edifício que a

planta do arquiteto. Nas ciências

sociais, a construção do modêlo

baseia-se no estudo de casos indivi-

duais e comparação entre os mes-

mos. Um modêlo estabelece hipóte-

se — ou melhor — um conjunto

de hipóteses — a ser modificado a

medida que a pesquisa subseqüen-

te corrige ou modifica completa-

mente o conjunto abstrato do qual

se originou. Nas páginas finais de

minha comunicação, procurarei

apresentar um “modêlo” de uma

comunidade amazônica, a ser cor-

rigido por outros, melhor informa-

dos, pesquisadores do futuro.

Primeiramente, o que é uma co-

munidade amazônica? * Qual a sua

organização espacial e inter-rela-

ção das partes espacialmente orga-

nizadas? Uma comunidade amazô-

nica é uma comunidade rural-ur-

bana. Possui um centro urbano,

embora êsse centro urbano possa

se limitar a apenas algumas cen-

tenas de habitantes. Êsse centro é

por excelência, a sede do município

onde as atividades governamentais,

burocráticas, comerciais e religio-

sas se concentram. Há, porém, ou-

tros conjuntos urbanos que podem

* Convém assinalar de que não me

refiro aqui a Belém ou Manaus ou

mesmo Santarém — mas sim de uma

“pequena comunidade” (little com-

munity) na maneira descrita por

Redfield (1955).

servir de centro de uma comuni-

dade — uma serraria grande, uma

vila em crescimento, ou mesmo um

pôsto de missionários. Tais centros

“urbanos” não precisam ser gran-

des; podem ter uma população pe-

quena de duzentos habitantes ou

de alguns milhares.

Ligados a tais centros urbanos

há uma série de agrupamentos ru-

rais, que fazem parte igualmente

da comunidade. Tais agrupamen-

tos, ou melhor vizinhanças, podem

ter formas várias: 1) uma peque-

na vila ou povoado; 2) casas espa-

lhadas ao longo de um rio ou iga-

rapé; 3) ou ainda casas espalhadas

numa grande propriedade ou fa-

zenda. Os residentes dessas vizi-

nhanças mantém relações constan-

tes e íntimas. Os moradores dessas

subunidades da comunidade maior,

têm um sentimento forte de soli-

dariedade e de grupo.

Os moradores de uma vizinhan-

ça podem ser aparentados entre si.

A cooperação — como as reuniões

de trabalho ou “muxirão” — é coi-

sa comum em tais vizinhanças. Às

vêzes essas vizinhanças possuem,

também, uma organização formal

baseada numa irmandade religio-

sa dedicada a um determinado san-

to. Em tais casos, os dirigentes das

irmandades são os líderes das vi-

zinhanças. Existem outras vizi-

nhanças que possuem apenas uma

organização social rudimentar ou

até mesmo que não possuem orga-

4 — 37 007

50

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

nização alguma; nesses casos a li-

derança reverte a um comerciante

local ou a um fazendeiro para

quem os residentes da localidade

trabalham.

Cada freguesia ou sítio de uma

comunidade constitui uma subuni-

dade claramente distinguível. Seus

habitantes, contudo, mantém liga-

ções com o centro urbano da co-

munidade e por isso mesmo acham-

-se inter-relacionados uns aos ou-

tros. Os moradores dessas vizinhan-

ças visitam o centro urbano com

maior ou menor freqüência para

fazer compras ou vender mercado-

rias, para batizar seus filhos, ca-

sar, pagar impostos, assistir a uma

festa secular ou religiosa, ou para

outras finalidades. Ficam conhe-

cendo muitos dos residentes do cen-

tro urbano, mas poderão se sentir

deslocados nesse ambiente mais

amplo. Além do centro urbano os

moradores de uma vizinhança,

também, mantém relações com re-

sidentes de outras freguesias den-

tro da constelação que forma a

comunidade e até se casam entre

si. As relações que existem entre

uma vizinhança e outra, causadas

por visitas feitas em ocasião de

uma festa de santo, ou um jôgo de

futebol, contribuem para que os

habitantes dessas subunidades se

tornem conscientes da comunida-

de maior em que vivem e a qual

pertencem.

Conforme foi dito antes, as co-

munidades da Amazônia são for-

madas clàssicamente por duas clas-

ses sócio-econômicas. A classe do-

minante desempenha um papel im-

portante na união da comunidade.

Compõe-se de indivíduos alfabeti-

zados, de comerciantes, políticos,

burocratas, proprietários de terras

e, às vêzes, até de profissionais. Vi-

vem no centro urbano — ou fre-

qüentam constantemente o centro.

Em contraste com o caboclo da

zona rural, seu grupo de relações

estende-se por tôda a comunidade

e vai mesmo além dela, atingindo

tôda uma região. Como são os pa-

trões de uma grande variedade de

indivíduos exercem — como clas-

se — uma liderança real sôbre as

várias vizinhanças rurais.

Pode-se dizer que o tipo de uma

comunidade amazônica é determi-

nado pelas condições ecológicas es-

pecíficas da localidade e de sua

economia básica. Dentro da vasta

região amazônica há uma varieda-

de infinita de zonas ecológicas que

se estendem desde a ilha de Mara-

jó e Zona Bragantina até ao baixo

Amazonas e as variadas regiões do

alto Amazonas. Acresce ainda que

num município, — e geralmente

em qualquer uma comunidade

como a que é definida aqui — , há

em geral várias “micro-áreas eco-

lógicas” conforme Bordallo da Sil-

va as denomina. Em cada uma des-

sas grandes zonas ecológicas, e

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

Volume 2 (Antropologia)

51

mesmo nas pequenas micro-áreas,

há adaptações econômicas caracte-

rísticas — extração da borracha,

colheita da castanha-do-pará, ou

outro produto natural; cultivo da

mandioca e outros produtos ali-

mentícios; plantio da juta, pimen-

ta-do-reino e outros produtos de

exportação; exploração de madei-

ras de lei nativas; pesca nos rios

e igarapés e no litoral; e inúmeras

outras atividades. Qualquer zona,

portanto, pode contar várias micro-

áreas, cada uma com suas adapta-

ções ecológicas características.

Assim é que Bordallo da Silva dis-

tingue e classifica cinco micro-

áreas ecológicas perfeitamente ca-

racterísticas no município de Bra-

gança: 1) área marítima ou de pes-

ca; 2) área dos campos ou de pe-

cuária e tabaco; 3) área das vár-

zeas; 4) área da fibra; 5) área da

farinha e cereais (Bordallo da

Silva, 1959: 7).

Uma comunidade amazônica en-

cerra caracteristicamente várias

micro-áreas — e, caracteristica-

mente, cada vizinhança da comu-

nidade acha-se limitada a um tipo

de adaptação ecológica de acordo

com a micro-área específica da co-

munidade na qual se acha locali-

zada. A micro-área específica e

suas atividades econômicas carac-

terísticas tendem a influenciar o

padrão social do grupo, o tipo de

relações entre os indivíduos e o

grau de coesão de um agrupamen-

to rural ou freguezia amazônica.

Algumas dessas afirmações abs-

tratas acêrca de um modêlo, tal-

vez possam ser melhor explicadas

tomando por referência Itá, a co-

munidade amazônica, que eu co-

nheço melhor. Itá é sede de um

município, porém, a comunidade

de Itá prôpriamente dita compre-

ende apenas 1/5 do território total

do mesmo município. Em 1950, a

população do município, era de

cêrca de 10.000 habitantes, dos

quais somente cêrca de 2.000 (500

no centro urbano e parte dos 1 . 500

nas vizinhanças ou freguezias) ti-

nham noção de pertencer a comu-

nidade de Itá. Os demais iam a ou-

tros lugares, povoados ou vilas para

atender suas necessidades essen-

ciais. Relacionadas intimamente ao

centro urbano existiam cêrca de

20 vizinhanças bem definidas que,

conjuntamente com a cidade, for-

mavam a comunidade de Itá.

A comunidade de Itá compreen-

de duas micro-áreas : a área de

“terra-firme” na mesma margem

do Amazonas, em que a cidade está

localizada; e as ilhas e várzeas do

outro lado do rio. A adaptação

econômica característica das vizi-

nhanças localizadas em “terra fir-

me” é constituída pelo cultivo do

solo por roceiros que produzem fa-

rinha de mandioca e outros ali-

mentos para seu próprio consumo

e venda. A atividade econômica dos

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Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

habitantes das vizinhanças, locali-

zadas nas ilhas e várzea, restrin-

ge-se a extração da borracha.

O tipo de atividade econômica

da micro-área tende a determinar

o padrão da distribuição da popu-

lação e sua relação com a cidade

de Itá. As vizinhanças formadas

por roceiros na comunidade de Itá

indicam, algumas delas, uma ten-

dência para o padrão social nu-

cleado. Os residentes dessas vizi-

nhanças são propensos a ter rela-

ções diretas com as casas comer-

ciais de Itá em vez do barracão

local. Em geral essas vizinhanças

possuem uma irmandade religiosa

bem organizada e líderes reconhe-

cidos. Nas vizinhanças habitadas

por seringueiros, ao contrário, as

habitações são esparsas e separa-

das entre si por uma distância que

vai de 300 a 800 metros pela ne-

cessidade ao acesso às estradas que

exploram. Os residentes destas vi-

zinhanças acham-se fortemente li-

gados ao comerciante local — pa-

trão e seringalista — o qual em

geral mantém o seu estabelecimen-

to na zona rural fora da cidade de

Itá. Assim os moradores de uma

vizinhança de seringueiros mantêm

relações apenas indiretamente com

a cidade através do patrão, do qual

dependem pela concessão de crédi-

to. Tais vizinhanças raramente

possuem confrarias religiosas bem

organizadas. Muitas vêzes cele-

bram festivamente o dia do santo

de devoção do patrão. O barracão

serve ao mesmo tempo de capela

e de sala para as festas locais. Na

comunidade de Itá, as vizinhanças

de roceiros e de seringueiros são

organizadas de forma bastante di-

versa e suas ligações com o cen-

tro da comunidade são também di-

ferentes.

IV

Finalmente, gostaria de sugerir

ou lembrar aqui que iniciamos ape-

nas o estudo sociológico e antro-

pológico da Amazônia. Uma série

de estudos empíricos das comuni-

dades da Amazônia, em várias de

suas subregiões, é necessário para

pôr a prova e modificar as hipóte-

ses apresentadas aqui e sugeridas

pelos poucos estudos de que dispo-

mos. No presente trabalho, voltei

a endossar a análise esquemática

de Galvão dos períodos de influên-

cia diferentes na formação da co-

munidade amazônica. Esta análise,

baseada na história, é como a aná-

lise “de períodos” de La Farge,

(1940), relativa a Guatemala, uma

transposição de fatos e tendências

históricas para o nível da comuni-

dade. Projeta ao período histórico

a concepção de estratificação do

arqueólogo.

Procurarei também delinear um

modêlo abstrato de uma comuni-

dade amazônica — o qual se cons-

titui de um centro-urbano e suas

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Volume 2 (Antropologia)

53

vizinhanças de moradores rurais

agregados. Essas vizinhanças dife-

ferem entre si em têrmos de micro-

ecologia e aspirações econômicas

básicas. Êsses mesmos fatôres ten-

dem a determinar a forma que o

agrupamento toma e suas relações

com a comunidade maior. A estru-

tura da comunidade amazônica

não difere, fundamentalmente da

estrutura das comunidades de ou-

tras regiões do Brasil, porém, a vas-

tidão da região e a fôrça do

meio ambiente concorrem para que

apresente características únicas.

Para os pesquisadores do futuro,

fica a tarefa de estabelecer uma

tipologia das vizinhanças rurais e

comunidades da Amazônia, basea-

da na variedade das adapta<ções

ecológicas.

SUMÁRIO

Apesar dos inúmeros volumes es-

critos por viajantes, naturalistas,

geógrafos, etnógrafos, historiado-

res, folcloristas e outros, que tra-

tam da ocupação humana no vale

do Amazonas, o estudo da comu-

nidade humana tem sido mais ou

menos esquecido. Isso é mais ver-

dadeiro se nos limitarmos à pesqui-

sa que utiliza o método moderno

de estudo de comunidade.

Como exemplos de estudos de co-

munidades modernas no Brasil ci-

taremos o de Cunha em São Paulo,

por WiLLEMs (1942) ; o de Itapeti-

ninga, em São Paulo, por Nogueira

(1962); o de Minas Velhas, na Ba-

hia, por Harris (1956) ; e o realiza-

do por mim e Galvão de uma pe-

quena comunidade no vale do

Amazonas em 1948-49 (Wagley,

1964; e Galvão, 1955).

Aqui, primeiramente, analisarei

a formação das comunidades ama-

zônicas através da história, pro-

curando relacionar as mesmas ao

cenário regional, distinguindo cin-

co épocas ou períodos cada qual

marcado por processos característi-

cos : 1 . Primeiras Comunidades Lu-

so-brasileiras 1600-1754. — 2. Co-

munidades Civis Amazônicas, 1759

— 1850. 3. 1850-1912 — A Era da

Borracha. — 4. 1912-1942 — Era

da Decadência. — 5. De 1942 até

o Presente — Uma Era de Trans-

formação Social.

Em segundo lugar, desejaria

apresentar um modêlo esquemati-

zado da comunidade amazônica

para a pesquisa futura. Uma comu-

nidade amazônica é uma comuni-

dade rural urbana. Possui um cen-

tro urbano, por excelência a Sede

do Município, havendo porém ou-

tros conjuntos urbanos que podem

servir de centro: uma serraria

grande, uma vila em crescimento,

cu mesmo um pôsto de missioná-

rios. — Ligados a tais centros há

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Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

uma série de agrupamentos rurais

(ou melhor dizendo vizinhanças),

que podem ter várias formas: 1)

uma pequena vila ou povoado; 2)

casas espalhadas ao longo de um

rio ou igarapé; 3) ou ainda casas

espalhadas numa grande proprie-

dade ou fazenda. O tipo de uma

comunidade amazônica é determi-

nado pelas condições ecológicas es-

pecíficas da localidade e de sua

economia básica, havendo na re-

gião uma variedade infinita de zo-

nas ecológicas que se estendem

desde a ilha do Marajó e Zona

Bragantina até ao baixo Amazo-

nas. Acresce ainda que, em qual-

quer comunidade como a que é a

definida aqui, há em geral várias

“micro-áreas ecológicas” conforme

Bordallo da Silva (1959) as deno-

mina. E em cada uma dessas zonas

ecológicas e mesmo nas pequenas

micro-áreas há adaptações econô-

micas caracteristicas.

No presente trabalho voltei a en-

dossar a análise esquemática de

Galvão (1955), dos períodos de in-

fluência diferentes na formação da

comunidade amazônica: essa aná-

lise, baseada na história, é como

a análise “de períodos” de La Far-

GE (1940), relativa a Guatemala,

uma transposição de fatos e ten-

dências históricas para o nível da

comunidade. Procurarei, também,

delinear um modêlo abstrato de

uma comunidade amazônica, que

se constitui de um centro urbano

e suas vizinhanças de moradores

rurais agregados. Para os pesquisa-

dores futuros fica a tarefa de esta-

belecer uma tipologia das vizinhan-

ças rurais e comunidades da Ama-

zônia baseada na variedade das

adaptações ecológicas.

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Atas do Simpósio sôbre a Bíota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 57-68 — 1967

GRUPOS TUPI DO TOCANTINS

EXPEDITO ARNAUD *

Museu Paraense “Emílio Goeldi”, Belém, Pará

A presente comunicação aborda

somente os índios Parakanán e

Asurini, localizados à margem

esquerda do baixo Tocantins, en-

tre 3° e 5° de Latitude Sul, no que

diz respeito aos contatos dos mes-

mos com a sociedade nacional, so-

bretudo os decorridos pela ação do

Serviço de Proteção aos índios. A

região tem a economia basea-

da na extração da castanha-do-pa-

rá, constituindo-se sua via princi-

pal de acesso a Estrada de Ferro

do Tocantins, entre Tucuruí (anti-

ga Alcobaça) e Jatobal As pe-

netrações, em busca dos castanhais

aí existentes, começaram a se in-

tensificar pela década de 1920 e,

desde então, até recentemente, ge-

raram sucessivos conflitos entre ín-

dios e brasileiros, intercalados por

expedições punitivas enviadas con-

tra aldeamentos indígenas

* Bolsista do Conselho Nacional

de Pesquisas.

Além da bibliografia citada, uti-

lizamos, para a elaboração dêste ar-

tigo, do seguinte: a) de apontamentos

colhidos por ocasião de pesquisas de

campo que realizamos ao Baixo Tocan-

tins em 1961 e 1962; b) de documentos

existentes no arquivo na 2.^ Inspetoria

Regional do S.P.I.; e c) de informa-

ções pessoais sobretudo do Sr. Sothero

Francisco Ramos, Agente do Pôsto In-

dígena Trocará. No que respeita ao

grupo igualmente de fala Tupi, deno-

minado Suruí-Mujetire, que habita no

Médio Tocantins e não referido no

texto, Cf. Laraia (1963, 1965).

O Município de Tucuruí, que tem

como Sede a cidade do mesmo nome

(antiga Alcobaça) , foi criado em 1947

com terras desmembradas do Municí-

pio de Baião. Em 1960 possuia uma po-

pulação de 5.788 habitantes (3.358 ur-

banos e 2.230 rurais) (IBGE, 1960). A

Estrada de Ferro do Tocantins, ini-

ciada em 1895 e concluída em 1941,

tem um percurso de 117 km.

Duas dessas expedições foram or-

ganizadas pela direção da Estrada de

Ferro. A primeira ocorrida em 1930,

chefiada por Balbino Ribeiro, contou

com a participação de um destacamento

da Fôrça Policial do Estado. Um dos

componentes (tenente Manoel Fran-

cisco da Silva) ao ser inquirido pelo

então encarregado do Pôsto do Tocan-

tins, segundo dados contidos em re-

latório do mesmo, datado de 1930, teria

assim se expressado; “Sr. Alípio, o

meu galão é o refrigério de minha fa-

mília, mas eu prefiro perdê-lo a fazer

outra viagem com o mesmo fim desta

feita agora. Nunca vi tanta barbari-

dade”. A segunda expedição realizada

em 1945, chefiada pelo próprio diretor

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Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Os Parakanán e Asuriní foram

muitas vêzes confundidos, inclusi-

ve através da literatura etnológi-

ca Sòmente puderam ser defi-

nitivamente caracterizados a partir

de 1953, data em que se aproxi-

maram, simultâneamente e de mo-

do pacífico, das turmas sob a ju-

risdição dos Postos Indígenas Pu-

curuí (antigo Tocantins) e Troca-

rá, respectivamente. O primeiro

instalado no Km 67 da Estrada de

Ferro e o segundo em um sí-

tio nas proximidades da cidade de

Tucuruí

Os Parakanán, segundo Nimuen-

DAjú (1948: 206), foram inicial-

mente assim denominados pelos

Arara-Pariri, a quem, por volta de

1910, expulsaram do antigo terri-

tório no rio Iriuná, afluente do

Pacajá de Portei Até os dias

atuais permanecem isolados, des-

da Estrada, teria retornado antes de

alcançar as aldeias indígenas. Em

acordo com depoimentos colhidos pelo

S.P.I. tinha a finalidade de aprisionar

índios para “amansá-los” em uma

ilhota situada confronte à cidade de

Tucuruí.

Nimuendaju (1948:225)) deu

como errônea a indicação de Coudeeau

(1897:32) relativa à presença de índios

com a denominação Asuriní à margem

esquerda do Tocantins. E por sua vez

afirmou que, sòmente os Parakanan,

incursionavam na mencionada região.

Com referência aos contactos

realizados, em 1953, pelas Turmas de

Atração do S.P.I. com os Parakanan e

Asuriní cf. Arnaud (1961:3-5).

A denominação de Arara-Pariri

era aplicada a um sub-grupo Arara,

hoje extinto. Cf. Nimuendaju (1948:

224-225) .

conhecendo-se exatamente o local

onde se encontram suas aldeias

que, no entanto, em acôrdo com

indicações recentes fornecidas por

índios Asuriní do Pôsto do Trocará,

devem estar ainda situadas pelas

imediações do território de onde ex-

pulsaram os Arara, ou seja, entre

as cabeceiras dos rios Pacajá e Ja-

cundá.

Na zona tocantina, onde come-

çaram a se fazer notar após 1920,

pode ser dada como duvidosa sua

participação nos conflitos outrora

verificados. Pelo que hoje sabemos,

através de documentos do S.P.I. e

de velhos informantes, os Paraka-

nán, desde o passado até o presen-

te, nas incursões efetuadas cujo

objetivo tem sido a pilhagem, vem

operando em bandos compostos até

por mais de 100 homens armados

de arcos e flechas porém nun-

ca fizeram vítimas. Sempre encon-

<■’ Em 1931 foi registrada no Pôsto

do Tocantins uma visita de 115 índios

Parakanan: “60 homens, 30 mulheres,

15 crianças em tipoias e 10 meninos

entre 10 e 15 anos”. A partir de 1953,

bandos de 40, 50, 60 e até 100 índios

incursionaram na área do Pôsto (Cf.

Arnaud, 1961:20). Um relatório de de-

zembro de 1964, do mesmo estabeleci-

mento, registra, talvez com certo exa-

gero que, “por ocasião da última ex-

cursão dos Parakanan foram conferi-

dos 200 e poucos índios guerreiros”...

Ainda em conformidade com o citado

relatório, no decorrer de 4 visitas efe-

tuadas durante o ano, os Paraka-

nan conduziram o seguinte: 50 facões,

24 machados, 40 rêdes, 30 calções, 30

calças, 1 quilo de miçangas, 150 sacos

de farinha de 60 quilos, 20 ditos de mi-

lho, 10 arrobas de tabaco, bem como

batatas, macaxeira e bananas.

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Volume 2 (Antropologia)

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traram condições favoráveis para a

satisfação dos propósitos, sem al-

terar essa linha de conduta, já que

costumam incursionar na época do

estio, fora da safra da castanha,

quando mínima é a penetração nas

matas por parte de elementos re-

gionais, e em um trecho da Estra-

da de Ferro fracamente povoado. A

princípio deparavam apenas espar-

sos moradores sem condições de

reagir; e a partir de 1927 passaram

a encontrar ambiente ainda mais

propício no Pôsto do S.P.I. instala-

do nesse ano precisamente na zona

onde mais freqüentemente apare-

ciam.

Com 0 mencionado estabeleci-

mento os contatos dos Parakanán

dividem-se em dois períodos distin-

tos. No primeiro, que se estendeu

até 1938, data em que podem ter

sido vítimas de uma epidemia de

sarampo que então grassava pela

região (cf. Arnaud, 1961: 19), cos-

tumavam trazer mulheres e crian-

ças. Durante o segundo, iniciado

em 1953 e ainda em prosseguimen-

to, os bandos, que têm sido com-

postos apenas por homens adultos,

só passaram a atingir a sede do

pôsto após a extinção de um acam-

pamento que se achava estabeleci-

do a 16 km da mesma. Essas visi-

tas, porém, vem se tornando cada

vez mais freqüentes e, consoante

informações de intérpretes, os Pa-

rakanán já teriam prometido des-

locar as aldeias para as proximida-

des do Tocantins. Tratando-se de

um grupo possivelmente numeroso,

se isso vier a ocorrer e o S.P.I. não

estabelecer, prèviamente, distante

da estrada, extensas lavouras e re-

servas em utensílios para satisfa-

zê-los, principalmente na fase ini-

cial da mudança, acabarão por es-

tender as incursões indo entrar em

choque com populações caboclas

mais numerosas que as encontra-

das no passado. De outro modo,

considerando-se a carência de re-

cursos sanitários não só no pôsto

indígena como no meio regional,

dentro de pouco tempo, estarão de-

populados pelas epidemias como

inúmeros outros grupos tribais.

Os dados obtidos sôbre a cultura

Parakanán, durante seus ligeiros

contatos com o Pôsto do S.P.I. res-

tringem-se a alguns detalhes sôbre

a indumentária masculina, armas,

subsistência e filiação lingüística.

A indumentária consiste no uso de

um pequeno batoque labial, na au-

sência de furos nos lóbulos das ore-

lhas e de cobre-sexo, bem como no

corte do cabelo que é feito rente

em forma circular, ou completa-

mente raspado. Como armas usam

o arco e a flecha <*>. Por ocasião

dos saques os artigos que mais in-

sistentemente procuram são o ta-

baco, a farinha de mandioca, rê-

o arco dos Parakanan, conforme

verificamos pessoaimente por ocasião

de um contacto com os mesmos, tem a

seção elíptica e não plano-convexa

como foi anteriormente registrado. Cf

Arnaüd ( 1961 : 21 ).

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Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

des, tecidos, fios de algodão, ma-

chados, facas e terçados. Costu-

mam colhêr, dos roçados do pôsto,

macaxeira, batata, milho e banana.

Conduzem também todos os cães

que encontram ao alcance dando

a entender que os utilizam na caça.

Quanto à língua que falam, em

aditamento ao que já foi registra-

do (Aenaud, 1961: 21), podemos

aqui melhor informar que, índios

Asuriní, cujo dialeto falado é real-

mente Tupi, empregados como in-

térpretes, vêm mantendo entendi-

mentos verbais satisfatórios com os

mesmos.

Pela denominação de Asurini são

identificadas duas unidades tri-

bais hoje distintas. Uma delas se

encontra ainda arredia, habitando,

segundo informantes do S.P.I., no

antigo território situado entre o rio

Xingu e seu afluente Bacajá

E a outra, aqui referida sob

a jurisdição do Pôsto Indígena

do Trocará, continua localizada à

margem esquerda do Tocantins, no

mesmo sítio onde surgiu pacifica-

mente pela primeira vez. Antes di-

vidia-se em dois grupos locais, cujos

aldeamentos achavam-se estabele-

cidos nas regiões do Paca já de Por-

tei e na Serra do Trocará, esta não

muito distante do Tocantins, (cf.

Arnaud, 1961: 7-8).

A respeito dos Asuriní do rio

Xingu cf. Nimuendaju (1948:201-243).

laraia (1965:66-75), aplica aos

Asurini do Tocantins a denominação

Akuáwa-Asurini.

Segundo fatos já apontados (Ar-

naud, 1961: 4-7), êstes foram os

índios que, durante quase trinta

anos, estiveram em lutas armadas

com brasileiros, em uma frente de

80 km compreendida desde o lugar

Joana Peres, no Município de

Baião, até próximo à vila denomi-

nada Breu, no Km 43 da Estrada

de Ferro. Ao contrário dos Paraka-

nán que, além de habitarem uma

zona não alcançada pelas fren-

tes pioneiras, sempre encontraram

condições favoráveis para a satis-

fação dos intentos, os Asurini, uma

vez situados mais próximos dos nú-

cleos regionais, tiveram rápida-

mente os territórios atingidos pe-

los coletores de castanha. Atacados

por expedições punitivas, a partir

de quando começaram a se opor às

penetrações, revidaram também

enèrgicamente, hostilizando lavra-

dores, turmas de conservação da

estrada e, ameaçando, igualmente,

a permanência de pequenos nú-

cleos de povoamento. Seu desloca-

mento para a margem do Tocan-

tins objetivando estabelecer uma

convivência pacífica com os regio-

nais, conforme êles próprios infor-

maram, verificou-se em conseqüên-

cia de haverem sido despojados de

suas terras por índios inimigos,

possivelmente os Parakanán.

O ambiente onde os Asuriní vie-

ram procurar refúgio, na ocasião,

não apresentava condições favorá-

veis para a subsistência de um gru-

Volume 2 (Antropologia)

61

po tribal, haja vista o seguinte:

pouca ocorrência de animais sil-

vestres por se tratar de uma zona

batida por caçadores regionais; in-

suficiência de peixes nos cursos

dágua, uma vez que transcorria a

fase das enchentes; e falta de ro-

çados no Pôsto Indígena que acha-

va-se ainda em fase de instalação.

Assim sendo, as dificuldades desde

logo começaram a surgir, tendo

sido 0 S. P. I. compelido a im-

portar, continuadamente, quanti-

dades avultadas de farinha para

os abastecer <”>, e, em uma oca-

sião mais crítica, o agente do pôsto,

para isso, teve de lançar mão de

alimentos em conserva que eram

destinados ao consumo dos fun-

cionários. Foram então os Asuriní

atingidos por forte surto disentéri-

co, seguido de outro de gripe, pe-

recendo, em conseqüência, cêrca de

50 dos 190 indivíduos que compu-

nham a população (Cf. Arnaud,

1961 : 8) . Os sobreviventes na maio-

ria retornaram ao rio Pacajá, po-

rém, de quando em vez, surgiam

no pôsto em busca de alimentação,

não possibilitando assim o amadu-

recimento dos roçados.

Finalmente, no ano de 1956,

quando uma grande enchente as-

solou 0 Tocantins, a situação ficou

insustentável para o agente do

Um relatório da 2.^ Inspetoria

Regional do S.P.I. do ano de 1954, in-

forma que, no decorrer do ano, foram

adquiridos 400 alqueires de farinha

para abastecer os Asuriní (12.000 kg).

S. P. I. que, sem recurso de qual-

quer espécie, abandonou o local.

Na conjuntura surgiu um indivíduo

de côr preta, sem ocupação defi-

nida, mas que com a anuência do

S.P.I. caçava e pescava entre os sil-

vícolas, acabou por assumir a lide-

rança de trinta e poucos dos rema-

nescentes. Com êles passou a per-

correr durante cêrca de dois anos,

as cidades e povoações do baixo To-

cantins mendigando e saqueando

roçados, sem encontrar reação, já

que fazia acreditar ter influência

sôbre um grupo mais numeroso. Ao

mesmo tempo, proporcionava aos

silvícolas o uso de bebidas alcoóli-

cas e facilitava o intercurso sexual

de “civilizados” com as índias. To-

davia, gozava de prestígio junto às

autoridades locais e comerciantes,

sob pretexto de que a permanência

dos índios em sua companhia, re-

presentava uma garantia para a

tranqüilidade das populações re-

gionais. Quando o S.P.I. houve por

bem tomar providências de ordem

policial para por têrmo a situação,

teve a ação dificultada pelas mes-

mas autoridades. Em última ins-

tância, o Prefeito e Vereadores do

Município de Tucuruí, dirigiram

um memorial ao então presidente

do partido político dominante, hi-

potecando “irrestrita solidarieda-

de” à pessoa daquêle indivíduo, a

que, em acôrdo com expressões

contidas no documento, reco

nheciam como “um incansável

cm i

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62

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

catequizador de silvícolas”

Por fim, já reduzidos à metade, os

índios foram recolhidos ao pôsto,

mas a prisão do marginal foi rela-

xada.

As migrações, dispersões e epi-

demias, havidas no período de 1953

a 1961, reduziram os Asuriní sob

a jurisdição do Pôsto do S.P.I. a

25 indivíduos (15 do sexo masculi-

no e 10 do sexo feminino) . (Cf. Ar-

NAUD, 1963: 105). Porém, nos dias

que decorrem, apresentam-se au-

mentados para 53 em conseqüên-

cia do retôrno à aldeia de 4 ele-

mentos (3 rapazes e 1 môça) que,

desde a idade infantil, estavam

sendo criados por brasileiros; pela

ocorrência de mais dois nascimen-

tos que falecimentos; e pela imi-

gração dos últimos remanescentes

que ainda habitavam no rio Paca-

já: sete em 1963 e os restantes em

fins de 1965 Êsse total que re-

presenta menos de 1/3 do total

existente há 13 anos passados, di-

vide-se entre 29 homens e 24 mu-

lheres: 21 menores de 14 anos

(10 á á e 11 2 9 ); 27 de 15 a 34

anos (15 á á e 12 9 9 ; e 5 de 35 a

o citado documento acha-se

transcrito em um ofício de 2 de agosto

de 1958, dirigido pela Chefia de Poli-

cia do Estado do Pará à 2.^ Inspetoria

Regional do S.P.I.

O bando num total de 32 indi-

víduos estêve acampado no Trocará em

1963. Na ocasião faleceram 11, haven-

do os demais retornado ao Pacajá, com

exceção de 7 orfãos que permaneceram

no Pôsto (Cf. Arnaud, 1963:106). Agora,

segundo informaram, vieram com a in-

tenção de se fixar.

60 anos (3 á á e 2 9 9 ). Embora

tenha diminuído o desequilíbrio

entre os sexos, existem ainda 4 ra-

pazes solteiros com idades de 17 a

25 anos, aproximadamente, en-

quanto não há mulheres disponí-

veis com idade superior a dez anos.

Dentre os elementos reintegra-

dos, um jovem que residia nas ime-

diações do Trocará, retornou por

motivo de casamento com uma ín-

dia do grupo imigrado, por impo-

sição do sogro que só lhe cedeu a

filha com a condição do casal per-

manecer em sua companhia. Os

demais (2 rapazes e 1 môça de

nome Uyrangawa com cêrca de

16 anos) foram devolvidos pelas fa-

mílias que os estavam criando. Os

rapazes, embora já houvessem es-

quecido 0 dialeto original, parecem

estar se ambientando sem dificul-

dades, já que a maioria dos índios

do pôsto fala o português; e um

dêles vem de se casar com uma mu-

lher viúva do grupo imigrado. To-

davia, a môça, mesmo relembran-

do 0 dialeto, relutou no momento

em que a compeliram a abandonar

o meio “civilizado” onde procura-

va esconder quanto possível a ori-

gem indígena; e sobretudo, a se-

guir, quando as circunstâncias a

fizeram segunda mulher do pa-

drasto.

Os índios últimamente imigra-

dos, de 3 anos para cá, vinham es-

tabelecendo, esporàdicamente, co-

mércio de escambo com pequenas

cm

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Volume 2 (Antropologia)

63

frentes regionais do Municipio de

Portei. Os homens adultos, com ex-

ceção do mais velho, trouxeram es-

pingardas adquiridas através dês-

se comércio. De modo geral, am-

bos os sexos, deixaram de usar os

ornamentos tradicionais no lábio e

orelhas. Porém, ainda empregam

utensílios de fabricação própria

como panelas de barro, cestos e rê-

des de envira e algodão de trama

espaçada. Afora a mulher viúva

antes mencionada e uma orfã que

se casou com o pajé do antigo gru-

po, os demais elementos, no total

de quinze, constituem um grupo

doméstico liderado pelo homem

mais velho que, em tôrno de si, reu-

ne duas espôsas, filhos menores e

as famílias elementares das três

filhas mais velhas.

Os componentes da antiga co-

munidade, como vimos, além de

uma acentuada baixa populacional,

sofreram várias compulsões ocasio-

nadas pelos contatos inter-técni-

cos. Havendo perdido a autonomia,

desde quando foram reagrupados,

vêm sendo dirigidos diretamente e,

com assinalada influência, pelos

sucessivos encarregados do pôsto

Alguns elementos, porém, não se

submeteram a essa tutela existin-

do ainda na aludida situação um

rapaz solteiro e dois homens casa-

dos, ou sejam, o pajé e o de nome

Tatatian o qual, mais que os ou-

tros costuma impor sua condição

de índio perante o pôsto. Durante

certo tempo conseguiu subtrair ao

contrôle administrativo, agregan-

do ao próprio grupo doméstico, al-

guns rapazes e crianças orfãs que,

no entanto, acabaram por ir se

anexando a outras famílias índias

e de empregados do pôsto onde me-

lhores são as condições de sobrevi-

vência. Contudo, mais recentemen-

te, na situação de crise que provo-

cou com 0 objetivo de tornar a jo-

vem Uyrangawa, anteriormente ci-

tada, como segunda mulher, aca-

bou por levar a melhor como a se-

guir iremos verificar.

A jovem que, segundo já foi ex-

posto, não desejava mais ser tra-

tada como índia, antes de volver

à aldeia havia se recusado consor-

ciar com um rapaz Asuriní embora

que destribalizado. Ao ser assedia-

da pelo padrasto repeliu-o forte-

mente e, em seguida, compareceu

perante o agente do pôsto dizen-

do que “não se casaria com Tata-

tian ou com outro qualquer índio,

pois se assim o desejavam não de-

veriam tê-la afastado da mãe crian-

do-a em outro meio.” Ameaçou fu-

gir e, daí em diante, passou a dor-

mir armada com uma faca. O pa-

drasto, por sua vez, vendo as pre-

tensões quase frustradas, dirigiu-

-se também ao agente para decla-

rar que, em acordo com a tradição

da tribo, somente êle tinha direi-

to de casar com a enteada; e que

tomaria uma vingança se fôsse pos-

sibilitada a fuga da mesma ou seu

cm i

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64

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

consórcio com outro homem. Ten-

do os demais índios confirmado

como legítima a reivindicação de

Tatatian, aquêle funcionário hou'

ve por bem não tentar qualquer

solução pessoal para a crise. A jo-

vem, vendo-se então abandonada,

acabou por ceder. Todavia, lançou

os sapatos fora, cortou os vestidos

muito acima dos joelhos e tornou-

-se de tal forma desleixada a ponto

de ser até censurada por outras ín-

dias da aldeia.

Os indivíduos de que ora nos

ocupamos, estão divididos em dez

famílias elementares, independen-

tes entre si, sendo uma poligínica,

ou seja, a do índio acima referido.

Entre os mesmos o uso de roupas

de há muito é habitual. A perfura-

ção do lábio e dos lóbulos das ore-

lhas não mais é praticada, sendo

que, apenas o homem mais velho,

ainda usa o batoque labial As

técnicas tribais estão restritas aos

raros indivíduos chegados ao Tro-

cará em idade adulta que, no en-

tanto, raramente as utilizam. A

vida material da comunidade, aliás,

vem funcionando em grande par-

te na dependência de mercadorias

importadas: armas de fogo, uten-

silios de caça, pesca e cozinha, fer-

ramentas agrícolas, sal, açúcar,

querosene, rêdes, roupas, etc.

As antigas malocas comunais, de

cobertura de palha de duas águas,

o batoque usado pelos Asurini

talvez seja um empréstimo de origem

Kayapó. Cf. Arnaud (1961:3-7).

retangulares e totalmente abertas,

foram substituídas por pequenas

habitações com paredes de palha

ou paxiúba, no estilo regional, com

capacidade para abrigar apenas

uma família elementar, e construí-

das em acordo com a orientação

do encarregado do pôsto. Alguns

dos casamentos havidos sofreram

também a influência paternalista

do mesmo. E os sepultamentos, a

partir das primeiras crises, passa-

ram a ser efetuados por emprega-

dos do S.P.I. tendo em vista o des-

caso dos índios para com seus mor-

tos

A divisão de trabalho entre os

sexos também foi alterada em con-

seqüência da imposição exercida

pela administração. Assim sendo,

a farinha de mandioca, cuja fabri-

cação era atribuição feminina, pa.s-

sou a ser executada somente pelos

homens. As mulheres deixaram,

igualmente, de conduzir cargas e

de cooperar nas atividades comple-

mentares de lavoura (plantio e co-

lheita), já estando êste comporta-

mento sendo imitado pelas índias

ultimamente imigradas.

Os homens adultos, afora as ex-

ceções registradas, desde que vol-

veram ao Trocará passaram a ser

(15) Tradicionalmente os Asurini fa-

ziam os sepultamentos no interior das

habitações, as quais em seguida eram

abandonadas (Cf. Arnaud, 1961:15).

Agora estão sendo feitos em pontos

afastados das mesmas, mas, raramente,

os empregados do S.P.I contam com a

cooperação dos parentes dos mortos.

Volume 2 (Antropologia)

65

aplicados juntamente com os bra-

çais do S.P.I. nos serviços normais

do pôsto, sobretudo em lavouras.

Os índios, a princípio, reagiram

contra essa rigidez que lhes foi im-

posta, e que era agravada pela co-

erção exercida pelo então agente

do pôsto, tendo alguns se recusado

a trabalhar e outros fugido para

a mata. Todavia, o agente a seguir

designado, mais acostumado a tra-

tar com Índios foi aos poucos

normalizando a situação mesmo

sem alterar, fundamentalmente,

aquela orientação. Ao mesmo tem-

po passou a controlar também o

produzido através das outras ati*

vidades indígenas (caça, pesca e

coleta), inclusive para o consumo,

o que, de certo modo, serviu para

combater a tendência individualis-

ta que vinlia se manifestando no

seio do grupo local (Cf. Arnaud,

1961 : 13 ).

A aplicação intensiva do braço

indígena nos trabalhos do pôsto,

dentro em pouco, começou a apre-

sentar também resultados negati-

vos. Em contraposição a um rendi-

mento agrícola satisfatório, passou

a haver carência de outros gêneros

destinados à subsistência, pois, os

índios, tornaram-se menos ativos

nas ocupações dependentes da pró-

pria iniciativa, e cujo exercício só

lhes era facultado fora da rotina

diária. Em conseqüência disso, o

próprio agente, em determinada

fase, para não ter diminuído o rit-

mo normal do serviço viu-se, igual-

mente, obrigado a caçar e pescar

para a comunidade. Por outro lado,

os índios passaram a demonstrar

descontentamento, principalmente

após haverem conhecido a utilida-

de do dinheiro e verificado que, en-

quanto os braçais do S.P.I. com

quem trabalhavam conjuntamente,

eram pagos e, assim sendo, podiam

comprar aquilo que desejavam, êles

além da subsistência, só recebiam

outros benefícios quando chegavam

suprimentos da Inspetoria Regio-

nal Alguns passaram então a

recusar calçados e roupas usadas

que, às vêzes, lhes eram ofertadas;

e outros o tabaco de môlho, exigin-

do cigarros importados. Um dêles

chegou a ser apontado por um fun-

cionário do pôsto como “nocivo à

disciplina interna”, porque costu-

mava expressar de viva voz sua in-

satisfação através de frases como

estas : “Camará é pago com dinhei-

ro e 0 índio com calções”; “índio

trabalha para camará ganhar di-

Trata-se do Agente Sothero Ra-

mos, anteriormente mencionado e que,

durante 9 anos chefiou o Pôsto Ajiuri-

caba, no rio Demeni, Estado do Ama-

zonas, com jurisdição sôbre vários gru-

pos tribais.

As lavouras do Pôsto, a partir de

1961, têm sido abertas com uma super-

fície de 6 hectares (24 tarefas), sendo

2/3 plantada com mandioca brava e o

restante com milho, macaxeira e bata-

tas. Pelo que apuramos, o obtido com

a venda dos excedentes, cêrca de 15%

da produção, possibilita, quando muito,

a aquisição do mais necessário: muni-

ção de caça, sal, açúcar, querosene, etc

5 — 37 007

cm

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66

Atas do Simpósio sôbre a Biotct Amazônica

nheiro.” O agente conseguiu

por fim aliviar a tensão aplicando

os índios com menos freqüência nos

serviços rotineiros, permitindo que

se dedicassem mais a coleta de cas-

tanha e a caça para fins comer-

ciais, em benefício próprio, embo-

ra que mantivesse as transações

sob seu contrôle. Acontece que, o

índio apontado como o mais efi-

ciente nas atividades de lavoura,

sendo pouco hábil no manejo da

espingarda, quase nada obtém ca-

çando e, desta forma, não está des-

frutando de situação econômica se-

melhante a de outros mais eficien-

tes neste mistér.

Mais recentemente, ainda em

conseqüência da própria ação ad-

ministrativa, outro problema sur-

giu no momento em que a Chefia

Regional do S.P.I. a fim de aten-

der às exigências dos imigrantes do

rio Pacajá, autorizou um comer-

ciante local a fornecer, a crédito,

certa quantidade de mercadorias.

Os índios do antigo grupo, embora

se mostrassem insatisfeitos por não

terem sido igualmente contempla-

dos, acabaram por se conformar. A

situação, no entanto, complicou-se

logo em seguida pelo fato de ter

sido negociada uma partida de cas-

tanha pertencente a alguns dêstes

índios, através do pôsto, e com o

mesmo comerciante que, indevida-

mente, utilizou-se do apurado para

Camará é o têrmo empregado

pelos Asuriní do Tocantins para desig-

nar os indivíduos não índios.

amortizar aquêle fornecimento. Os

produtores ao tomarem conheci-

mento do esbulho não aceitaram

justificativas, pois que, conforme

suas expressões, “não tinham obri-

gação de trabalhar para sustentar

índio brabo.” O agente viu-se en-

tão obrigado a se deslocar do pôs-

to a fim de solucionar o assunto

perante a chefia regional.

Após 0 que acaba de ser exposto,

podemos deduzir que, os Asuriní do

Tocantins, em treze anos de con-

tato permanente com a sociedade

nacional, além de uma acentuada

baixa demográfica, sofreram sensí-

veis mudanças no contexto sócio-

cultural. A intromissão adminis-

trativa na vida da comunidade,

conduta bàsicamente desaconse-

lhada, mostrou-se contraproducen-

te em vários aspectos; contudo, de-

ve-se justificar que teve início em

uma fase que, o grupo local desor-

ganizado caminhava para o exter-

mínio ou para uma completa

absorção por parte da sociedade en-

volvente. De qualquer modo, sua

subsistência melhorou a partir de

então, pois as lavouras passaram a

ser renovadas regularmente, exce-

dendo, às vêzes, as necessidades do

consumo; e também o estado sani-

tário melhorou, haja vista que, o

índice de nascimentos, superou li-

geiramente 0 de falecimentos. To-

davia, a despeito dêstes fatôres e

da imigração de indivíduos ainda

portadores da antiga cultura, con-

cm

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Volume 2 (Antropologia)

67

siderando-se, por outro lado, seu

reduzido número, a proximidada

em que se acham de populações re-

gionais e, sobretudo, a influência

exercida pelo S.P.I., julgamos que

dificilmente poderão reorganizar-

-se nos moldes tribais.

SUMÁRIO

A presente comunicação aborda

somente os índios Parakanán e

Asurini, localizados à margem es-

querda do baixo Tocantins entre

3 e 5° de Lat. Sul, no que respeita

aos contatos dos mesmos com a so-

ciedade brasileira, sobretudo os ve-

rificados em decorrência da ação

do Serviço de Proteção aos índios.

A região tem a economia baseada

na extração da castanha-do-pará,

constituindo-se sua via principal de

penetração a Estrada de Ferro do

Tocantins, entre Tucuruí (antiga

Alcobaça) e Jatobal.

Os Parakanán ainda permane-

cem isolados, habitando, possivel-

mente, entre as cabeceiras dos rios

Jacundá e Pacajá de Portei. Suas

incursões na zona tocantina, cujo

objetivo tem sido a pilhagem, ini-

ciaram-se após 1920. A princípio

atingiam esparsos habitantes re-

gionais, porém, a partir de 1927,

passaram a convergir para o Pôs-

to Indígena do Tocantins estabele-

cido no Km 67 da mencionada Es-

trada. As referências obtidas acêr-

ca de sua cultura compreendem al-

guns detalhes sôbre a indumentá-

ria masculina, armas, subsistência

e filiação lingüística.

Os Asurini, ora em apreciação,

nenhuma afinidade possuem atual-

mente com os índios de idêntica

denominação, ainda arredios, que

habitam entre o Xingu e seu aflu-

ente Pacajá. Tratam-se dos silví-

colas que, da década de 1920 até

1953, estiveram empenhados em

luta armada com brasileiros na re-

gião inicialmente mencionada. A

partir de quando foram pacificados

pelo S.P.I. sofreram epidemias, mi-

grações e dispersões; em conse-

qüência, ficaram bastante depopu-

lados, perderam a autonomia e ex-

perimentaram mudanças no con-

texto sócio-cultural. Hoje, reduzi-

dos a menos de um têrço da popu-

lação que tinham em 1953, cujo to-

tal era de 190 indivíduos, estão sob

a administração do Pôsto do Tro-

cará, situado à margem esquerda

do rio Tocantins, nas proximidades

da cidade de Tucuruí.

SUMMARY

TUPI GROUPS OF THE TOCANTINS RIVER

This paper deals with contact si-

tuation between the Parakanán and

Asurini Indians on the one hand,

and Brasilian National Society on

the other. Special attention will

be paid to the Indian Protection

Service (SPI) . The two tribes

68

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

under discussion live on the left

bank of the lower Tocantins Ri-

ver, between the third and fifth

Lat. South. The economy of the

area is based on the extraction of

Brazil nuts. The main means of

communication is the “Tocantins

Railway” between Tucurui and Ja-

tobal.

The Parakanán are still isolated

between the head waters of the Ja-

cundá and Pacajá de Portei Rivers.

Their raids in the Tocantins area

started in 1920 and were at first

against the scattered inhabitants

of the area, but subsequently were

directed against the S.P.I. station

of the Tocantins, which was esta-

blished in 1927.

The Asurini, not to be confused

with a group of the same name

living in the upper Xingu area,

fought with the Brasilian in the

lower Tocantins region from the

1920’s to 1953. Since their pacifi-

cation, they have undergone epi-

demics; many have migrated and

the population has been dispersed.

As a result of contact with the Bra-

silian, the group has been reduced

to one third of its original size,

having formerly numbered 190

individuais. As a consequence of

these crises they lost their auton-

omy and experienced a changed in

the socio-cultural context.

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Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 69-83 — 1967

THE CANELA MESSIANIC MOVEMENT: AN INTRODUCTION

WILLIAM H. CROCKER

Smithsonian Institution, Washington, D.C., U.S_A.

Introductory Summary

Amongst the Jê-speaking Ram-

kokamekra-Canela Indians of Ma-

ranhão, Brazil, in February 1963,

there arose a prophetess called

Kee-khwéi who predicted the down-

fall of the civilizados — that they

would be banished to the woods to

hunt animais with bows and ar-

rows while the índios would take

over the cities, driving the buses

and flying the airplanes. Kee-kh-

wèi received these revelations,

through the “child” in her womb,

from the great Jê culture hero, Au-

khé, who was going to bring about

this transformation because he was

angry at the way the civilizado

was treating the índio. Since it was

Aukhé himself who, in the begin-

ning, had given the índio the bow

and arrow and the civilizado the

shot gun, with the condition that

the civilizado take care of the índio,

it was naturally Aukhé who was

expected to rectify any breach oí

this mythical contract. By 1963,

disillusioned with civilizado sup-

port and faith in their ancestral

ways all but lost, the Canela fa-

bricated a sequei to the Aukhé

myth to express their wished-for

remodeling of the world, with

themselves using civilizado equip-

ment, and their aboriginal way oí

life completely abandoned.

In February, the “child” mani-

fested various signs, or proofs, of

supernatural power to Kee-khwêi

and her family, and the good news

was passed to the village council

and carried by runners to the two

other Ramkokamekra-Canela villa-

ges. Ten days later, the prophetess

entered the ancestral village of

Ponto at the head of a triumphal

procession, shielded from the sun

with palm branches and refreshed

with water from gourds held by at-

tendants. The hope of her prophe-

cies had drawn together the three

tribal factions for the first time in

several years and provided a mo-

rale-lifting outlook toward the fm

ture.

70

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Kee-khwèi prophesied that the

great transformation would take

place on the day her child was

born, and that until that time the

índio should dance in the Canela

style on weekdays and like the ci-

vilizado on weekends to make the

child (Aukhé’s sister) and Aukhà

happy. The more possessions a per-

son gave and the more he danced,

the greater the riches he would re-

ceive in the new life. Those not

cooperating in the dancing cult, or

in giving Kee-khwèi possessions and

money, were punished very seve-

rely by a favored corps of youthful

followers who carried out her wi-

shes as divine orders from Aukhé.

Cattle stealing, to provide meat for

the cult movement, provoked civi-

lizado retaliations, but Kee-khwèi

reported that Aukhé claimed all

cattle to have been his fr,om the be-

ginning so that the Canelas could

certainly take and eat what was

rightfully theirs. She also prophe-

sied that if the civilizados carne to

attack the village, lakes would rise

in the savannas to hinder their ad-

vance, fires would consume them,

and their bullets would be turned

aside by the powers of Aukhé. But

when the attack finally occurred in

early July, a number of bullets ac-

tually hit their targets, and with

the harsh evidence of dead relati-

ves lying on the ground, the Cane-

la soon considered the movement

to have been a deception and Kee-

-khwèi a liar.

^ ^ ^

The story starts in the heat of

the midmorning sun late in Fe-

bruary. Kee-khwèi was alone in her

garden digging up bitter manioc

roots to sustain her family, when

she perceived that her six-month

fetus was sending messages by

kicking in her womb. The “child”

communicated that the sun was

too hot and that she was tired and

wanted to go home immediately.

She “said” that her father had just

killed a small armadillo and an

agouti and that her mother should

return quickly to their farm plot

hut in order to have water ready

and boiling to properly receive the

hunter and his game.

It was when her husband return-

ed from the hunt with precisely

one small armadillo and one agouti

that Kee-khwèi began to think a

great deal about the messages of

the child. She did not tell her hus-

band, Preu, about the remarkable

occurrence immediately. Later he

tried to make love to her, and

when the child indicated that she

did not want such attentions, Kee-

khwèi pushed her husband away

and told him about the amazing

prediction and the nature of the fe-

tus. Preu was doubtful until Kee-

khwèi pressed his hands to her

Volume 2 (Antropologia)

71

abdômen. The movements were

convincing to Preu, a simple sort

of grown up boy in his early 30’s.

Kee-khwèi, a tall woman of strong

will and striking “classical” beauty

in her early 40’s, was clearly the

dominant person in that marriage.

Kee-khwèi and Preu returned to

their community, the Aldeia Velha

village, before dusk and went out

into the savanna behind their

house in the early evening to “see”

the child. In the light of the full

moon the child carne out and ap-

peared before them, as an eleven-

-year-old Canela girl, dressed in the

usual wrap-around cloth from her

waist to her knees with her hair

neatly combed. The complexion of

the apparition was fair, her hair

straight, and she was beautiful to

behold.

The apparition proclaimed that

she was the sister of Aukhé, and

that when she would be born, Au-

khé would appear and change

ttiany things. By dawn, all the Ca-

nelas would have new tiled houses,

be living in cities, and have un-

countable riches, while the civili-

zados would be relegated to the

forests to hunt animais.

Kee-khwèi asked the apparition

when she would be born, begging

her to come soon to alleviate her

suffering and poverty. The appari-

tion replied that she would be born

at night on the coming 15th of

May, and that she would not

suckle at the breast but would suck

oranges and drink only sugar cane

juice {garapa). By dawn, she

would already be a large girl and

the Canela would be rich.

The apparition returned to the

womb and instructed her mother

to go to the house of her “aunt”

and “uncle” (Ketti) to tell them

about the news so that everybody

would know. The next morning the

uncle, the old Kaukhré, told the

story to the councilors in the pla-

za and Preu was summoned to tes-

tify. The good news was accepted

with great joy and messengers

were sent to the other three Ram-

kokamekra-Canela communities —

the Campestre, Baixão Prêto, and

the almost abandoned village of

Ponto.

Kee-khwèi chose the name of

Kráá-khwèi (Dry-girl) for the child

because she had not conceived for

a long time. Kràâ-khwèi is said to

have emerged in the Aldeia Velha

in the form of a snake and to have

chased her little Canela brother,

Páácet, up into a puxá tree. Kee-

khwèi told Pãàcet not to be

afraid of the snake because it was

really his sister and would not

harm him.

During the next few days Kraâ-

-khwèi gave permission for civili-

zado cattle to be stolen and killed.

After all, Aukhé was the owner of

72

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

ail cattle, so why should his people

not eat cattle when they were hun-

gry?

According to some versions, lit-

tle else happened in the Aldeia Ve-

lha except that Krãã-khwèi an-

nounced she did not want the tribe

to be split into factions and that

she wanted to be born in the Ponto

village, so within three days the

Canela of the Aldeia Velha area

were on the move with all their

possessions to the Campestre vil-

lage (founded in 1961). There they

spent two or three nights and ob-

tained and ate four head of cattle

according to the orders of Kee-

khwèi, who claimed to have receiv-

ed these directions from her daugh-

ter, Kráá-khwèi. It was also here

that Kee-khwèi first ordered the

Canela to carry out certain acts of

sexual behavior that were not con-

sistant with Canela traditions. She

seems to have Consolidated her

power very quickly.

On the trip from the Campestre

area to the Baixão Prêto village,

people gave their horses, mules, or

donkeys for her to ride and made

shade for her with large palm

fronds. Others brought water and

fruits of the savanna to please her.

In Baixão Prêto, youths again

sought permission to steal civiliza-

do cattle, and when the Chief of

the village objected, Kee-khwèi is

reported to have said, “You can go

and obtain more cattle without any

kind of fear at all, because the

“mother” has arrived among us so

that nobody need be afraid of any

dangers — not of any dangers at

all — nothing.”

On the way from Baixão Prêto

to Ponto, Kee-khwèi was carried by

Canelas of every age, men and wo-

men, young and old. In the middle

of the journey they stopped to let

her rest and her ceremonial friend

gave her a bath. She sent back an

order to the men who were about

to race with logs between the two

villages directing them to wait un-

til she had been seated in the pla-

za before they should arrive. She

was sitting on a chair, with a mat

on the ground for her feet, and co-

vered with decorations, when the

two racing teams finally entered

the plaza carrying their logs.

Once the whole tribe had arrived

in the Ponto village and recons-

tructed their houses, the form that

the cult movement was going to

take soon became apparent. Dur-

ing the triumphal procession from

village to village, Kee-khwèi had

already enlisted certain young men

and women into her corps of 40 to

50 faithful retainers. Kee-khwèi

chose high status, conservative, ge-

nerally well-behaved young people

to join her prestigeful group. It

appears that these youths carried

out most and possibly all of Kee-

khwèi’s orders even though they

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

73

found them personally distasteful

or extremely embarrassing. AU

these retainers generally lived and

slept together in a cluster of houses

maintained by Kee-khwéi her-

self. She clothed and fed them on

a scale far better than the rest of

the community could afford.

During the first days in Ponto,

Kee-khwèi’s prophesies were re-

peated and elaborated. On May 15,

Kràã-khwèi would be born and Au-

khé would reshape the world, cor-

recting the current injustices. This

great event, however, would be

conditional to keeping Krãa and

Aukhé happy in the meanwhile,

and Krãa wanted to see all the Ca-

nela dance and dance and dance.

He who danced the most would be

the richest when the great day

carne, and he who sold his worldly

goods to provide materiais to

enhance the dance cult w^ould also

become very rich. A gift to Kee-

khwéi of 20 cruzeiros would be-

come 20 contos (20,000 cruzeiros).

And so, many horses, shotguns,

and even crops were sold in order

to buy all sorts of civilizado cloth-

ing from shoes to hats, from un-

der pants to suit coats, and from

dresses to jewelry, and facial ma-

ke-up. Of course, the retainers re-

ceived these items directly from

Kee-khwéi for their Services and

loyalty, but all other Canelas were

equally encouraged to obtain and

wear these symbols of the future.

Some even wore palm leaf wristlets

which would become transformed

into watches. In this way, the

Ramkokamekra-Canela, who in the

spring of 1963 were enjoying their

best economic conditions since

1947 (their first year of potential

crop surplus), became quite impo-

verished within four months. When

the civilizados attacked, the Cane-

la certainly had less than six shot-

guns with which to defend them-

selves.

On Mondays, Tuesdays, Wednes-

days, and Thursdays the Canela

danced in their traditional style in

the plaza. The principal difference

was that now they had to dance,

and keep dancing much of the ti-

me, or face disciplinary action.

They also had to sing out loudly

or face the consequences. One pu-

nishment was to tie up the culprit

and have him sit for hours on an

up-ended burity log filled with

coarse rocks. Another punishment

was to have a fUe of women pass

by tiedeup male offenders, each

yanking out a few strands of pubic

hair. At least on one occasion, the

worst male singers were laid on

their backs on one side of the pla-

za for the exhaustive sexual use of

the good female singers, while the

sexes were reversed for the other

side of the plaza. It was hard to de-

termine whether these punish-

ments were one-time, occasional, or

continuous, but the assessed eviden-

74

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

ce favors an occasional utiliza-

tion of these punishments. Evident-

ly, most of the Canelas were pret-

ty well convinced or scared into

cooperation with the objectives and

activities of the cult movement.

On Fridays, Saturdays, and Sun-

days the Canela danced in the ci-

vilizado style, couples embraced, to

the surprisingly good accordian

music of the young (about 20) Caa-

hi. Sometimes married couples

could only dance with each other

and the unmarried were segregat-

ed, while at other times the danc-

ing was mixed. The discipline on

the weekends, however, was more

strict than during the four week

days. Offenders were marched into

a room adjoining the dance floor,

and tied up with all their clothing

removed. Sometimes they were or-

dered to make themselves sexually

available to all comers. It was the

male retainers who to a large ex-

tent carried out these “punish-

ments” on the female “culprits.”

The Canela attitude toward sex,

which traditionally had been an

expression of fun and mutual en-

joyment, became associated in the

cult with prohibitions and disresp-

ect of Krãá-khwèi. Private sexual

relations were completely prohibit-

ed on weekends and permitted

only outside the village on the four

week days.

It is surprising that a number of

men in their 50’s and 60’s entered

quite actively into this dancing

cult. The pressure upon them to

conform was considerably milder

and they danced less often than

men in their 40’s and younger.

There were apparently only three

conspicuously vocal nonconform-

ists. The principal one was the

elder Kaapel-fik, leader of the no-

vices in Nimuendaju’s time (1) and

Chief of the Baixão Prêto commun-

ity. Mif-khlo, a respected tradition-

alist and good curer, even spoke in

the plaza against the movement.

Ko-?gannãl, a strong curer, was

outspoken only in private. These

three were left alone, however, be-

cause of their age and strength. All

the political leaders, except for the

above-mentioned elder Kaapel-tik,

cooperated fully in the dancing, in

the selling of their possessions, and

in obeying Kee-khwêi.

And so the cult movement con-

tinued sustained by promises, pun-

ishments, and good living through

March and April. But on the

13th of May a “tragedy” occurred

which would have completely up-

set the designs of a less imaginative

person than Kee-khwèi. On that

day, two days before the forecast-

ed date, her “little girls”, Krãâ-

-khwèi, was stillborn — a male.

Besides this, Kee-khwéi herself al-

most died because the afterbirth

was slow to appear. The younger

Kaapel-tik, one of her officers,

prayed for hours beside the greatly

Volume 2 (Antropologia)

75

weakened Kee-khwèi and her

struggling female aides, and final-

ly the afterbirth was removed. The

younger Kaapel-tik, Commandant

of the young Western Age Class,

gained an ascendency at this time

which he continued to exploit.

Much disappointment and bewil-

derment ensued. Kràâ-khwéi’s ce-

remonial friend, the elder Lâálâk,

made a little wooden casket {civi-

lizado tradition) and the corpse

was buried behind Kee-khwéi’s

house (untraditional) outside the

village, but according to Kee-kh-

wèi, Aukhé, himself , intervened ask-

ing that the casket be placed just

off the radial pathway to the pla-

za. And so, a little house of pole-

reinforced mud-clay (untradition-

al) was erected in the “divinely”

required spot, and the cult move-

ment took a turn in the direction

of Kaapel-tik’s folk-Catholicism.

After the construction of this se-

pulcher, possibly three by four by

five feet high according to varied

reports, most of the tribe would vi-

sit it just before sunrise to pray,

with Kaapel leading the folk-Ca-

tholic chanting. Then they would

file through Kee-khwéi’s house each

kissing her abdômen (the contin-

uing locus of Kráá-khwèi and

Aukhé) and each receiving a bles-

sing in return. Kee-khwèi explain-

ed that the corpse was merely the

image of Kráá-khwèi and that her

actual being had returned to the

womb after a quick visit to Aukhé’s

establishment in the sky. Kee-kh-

wèi maintained that when Canelas

danced in her house, Kráá and

Aukhé carne out and wandered

around the dance room, holding

kerosene lamps, and enjoying what

they saw. When they were suffi-

ciently pleased, after some months,

Aukhé would come, as predicted, to

transform the world. The “death”

of the fetus was attributed to the

witchcraft of certain visiting. Apa-

nyekra-Canela who had been sex-

ually refused by Kee-khwèi some-

time earlier. It took extensive ex-

planations, and finally the cult mo-

vement was secured from the di-

saster of the male stillbirth, but

in the process new elements had

been introduced.

Fully in keeping with the shift

to folk-Catholicism, Kee-khwèi dis-

missed Preu, claiming that Kráá-

-khwèi did not like him. Subse-

quently, she summoned the 16-

year-old Gappreeprek from his

studies in the convent in Barra do

Corda. With this son of the strong-

est political chief, Kheecè, as her

new husband, her return to power

was well secured.

It is not always possible to dis-

tinguish the pre - from the

post - stillborn versions of the cult

activities. There is, nevertheless,

very certain evidence that the mo-

vement became more severe and

more dominated by the younger

76

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Kaapel-tík, the chief “policeman”,

during May and June. More liquor

was drunk at the all-night dances,

visiting civilizados were more open-

ly defied, and the stealing of cat-

tle and punishments for disobedi-

ence increased. Besides the intro-

duction of daily prayers and chant-

ing, a new emphasis on the break-

ing of all secondary (-gahhãk)

kinship relationships through “in-

cest” appears to have surfaced.

There were times when Kee-khwèi

ordered all of her retainers who

were not primary (-mpéi) relatives

to have sexual relations with each

other. As punishments, on at least

one occasion, even primary siblings

and a son- and mother-in-law were

ordered to be physically intimate.

It became clear through careful

questioning, however, that full

sexual intercourse between close

relatives never did occur. Kee-kh-

wêi claimed that Kráa-khwei want-

ed it this way, and there is some

evidence that Kee-khwèi believed

that by eliminating their seconda-

ry and more distant primary kin,

the Canela would become more

like the civilizados who had far

fewer kinsmen than the Canela.

Indian Protection Service agents

report that during this period the

Canela were animated and self-

confident. The political Chief of

Ponto, Kheecè, told one of the

agents that soon the Canela would

control the cities. Another agent

reports that Kee-khwèi was en-

throned like a queen and that it

was difficult to get past all of her

guards into her presence because

it was necessary to obtain permis-

sion at each point up the echelon.

The cattle attendant of the Ponto

Indian Service Post managed to

disobey Kee-khwèi on one of these

visits and soon found himself tied

up and stripped of all but his un-

der shorts which he only managed

to retain through shouting loud

protests. A son of the headman of

the neighboring Leandro commu-

nity was ordered to lift and run

with a Canela racing log, and when

he could not physically carry out

this command, the retainers also

started to strip him. He saved him-

self, however, by producing a con-

siderable amount of money and

leaving the scene of his embarrass-

ment with great haste. Civilizados,

following the tracks of their stolen

cattle, were prevented on at least

one occasion from finding the re-

mains they were seeking by direct

confrontations with armed Canela

groups. The episode which most

aggravated the Indian Protection

Service was when three armed and

verbally hostile Canela stood in the

way and prevented the Ponto Post

agent, himself, from arriving at the

site of the remains of butchered

stolen cattle.

Both the local hinterlanders

{sertanejos) and the personnel of

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

77

the Indian Protection Service were

well aware that something unusual

and well out of control was occur-

ring among the Canela. By July,

some 40 to 50 head of cattle had

been stolen, an amount which

was far beyond the usually over-

looked rate of about six per year.

Since this was a considerable loss

to these small cattle owners, and

since these ranchers (fazendeiros)

had long coveted the Canela gal-

lery forests for farming, it is not

surprising that organized retalia-

tion was not slow in being formed.

Many Canela individuais were

warned of the impending attack by

particular friends among the small

farm holders (moradores), but

these admonitions had little effect

on the central persons of the move-

ment. After all, had not Kràã-kh-

wèi, their “mother”, proclaimed

that Aukhé would impede any at-

tack and protect the lives of every

Canela? It is interesting that al-

though some Canelas had told cer-

tain civilizados what was going to

happen in the near future (the

transformation) , the roles of Kee-

khwèi, Kráá-khwéi, and Aukhé

were kept a secret quite success-

fully.

On Sunday, the 7th of July, a

small troop of hinterlanders (ser-

tanejos) raided the Aldeia Velha

settlement, burning several of the

houses. On Monday and Tuesday

several other hostile skirmishes

occurred, but even though one Ca-

nela had died and several were

wounded, Kee-khwèi still forecast-

ed protection, victory, and the

transformation of the world. It was

only on Thursday, when three more

Canela had been killed in a lar-

ge attack, that certain women be-

gan talking against Kee-khwéi and

her “child”. Kee-khwéi claimed

that it was the curses of these wo-

men that caused Aukhé and

Kráà-khwéi to abandon the Ca-

nela.

On Friday, courageous personnel

of the Indian Protection Service

and the Mayor of Barra do Corda

reached the Canela in a jeep after

talking at great length with the

attackers who were blocking the

only access road. The Service per-

sonnel had to order the Canela out

of their lands for their own safety,

and they were relocated on the

Guajajara federal reservation at

the Sardinha Post by Tuesday, the

16th. This researcher and his wife

arrived at Sardinha the following

Monday to find the Canela living

in a forest with just the under-

brush cleared out for each family

living site. These clearings formed

a circle and an open area had al-

ready been prepared in the center

for a plaza.

The cult movement had died;

Kee-khwèi was considered a liar

and the movement a deception. She

was partly ostracized but experi-

78

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

enced no physical harm. The elder

Kaapel-tik took charge of the tribe,

and the councilors spoke strongly

against the movement in the

evening meetings. Kee-khwèi, ne-

vertheless, continued with her pre-

dictions but few persons paid any

attention to them.

Accounts of the Canela messia-

nic movement varied a great deal

depending on the informant. The-

se differing versions, and a sub-

stantial number of fascinating epi-

sodes, have been omitted because

of the lack of space. The analysis

will have to be brief and superficial

for similar reasons.

A remarkable feature of Ramko-

kamekra - Canela existence has

been their characteristic conserva-

tism. Pacified in 1815, it seems that

they developed a viable and flexi-

ble mode of coexistence with the

settlers of the neighboring hinter-

land during the 19th century (2).

By 1910, this balance had been

upset partly because of economic

instability, but by 1945 the seeds

for really significant change had

already been planted in the form

of I n d i a n Protection Service

schooling, surveillance, and con-

trol (3). In 1957, the Canela still

believed themselves to be “a bet-

ter” people than the outsiders and

adhered strongly, or at least gave

lip Service, to most of the practices

of their ancestors, but the exerciz-

ing of almost any form of author-

ity had become very weak. As a re-

sult there were a number of signi-

ficant shifts in progress but few of

these shifts had gone far enough

to constitute total structural chan-

ges of a qualitative nature (4) . By

1960, the Ramkokamekra-Canela

could speak in their council meet-

ings of the realization that their

descendants would retain very few

of the traditions of their ancestors.

There were even times when it was

evident that certain people thought

the civilizado way of life was

better than their own. This was

clearly the case in 1964 when Tél-

khwèi, the informal female leader,

with complete seriousness, wanted

to send her son to the State Capi-

tal, São Luiz, to be raised entirely

by civilizados. In 1958, this would

have been unthinkable, though

temporary stays were very much

approved.

Most certainly, one of the really

significant antecedent contribut-

ing factors, possibly a necessary

factor, to the Canela messianic mo-

vement must have been this chan-

ge in the Canela image of the na-

ture and worthwhileness of the ci-

vilizado way of life. After all, Aukhé

was going to transform the Cane-

las into civilizados; the ancestors

had been discredited.

The Canela view of the role of

the Indian Service constitutes one

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

79

aspect of this image shift. Al-

though many and most civilizados

were considered quite evil, at least

the Indian Service in the 40’s and

early 50’s were carrying out the

responsibilities delegated to the ci-

vilizado by Aukhé when he gave

them the shotgun and the Indian

the bow and arrow. By 1957, how-

ever, the Service handouts had all

but ceased, and in 1958 the great

father, founder and head of the

Service, Marshal Rondon, died. In

1958 and 1959, the Canela had

many good reasons to feel that

their privileged position as proté-

gés of the Service had been lost.

Certainly, the civilizado no longer

deserved the shotgun.

An analysis of antecedent con-

tributing factors of any revitalis-

tic mcvement must almost neces-

sarily focus on aspects of economic

deficiency as a source of discon-

tent and a lack of confidence.

Quite clearly, the Canela economy

was deficient and had been defi-

cient for a number of years. It is

interesting, however, that the move-

ment occurred just when the eco-

nomy was quite appreciably im-

proving. The younger Kaapel-tik

had established a viable credit re-

lationship with a neighboring /c-

zendeiro so that the Canela were

1’eceiving merchandise and meat in

exchange for labor. It may be that

S' little economic improvement can

mise hopes for wanting a great

deal more which can only be ob-

tained through what might be

called “cultural fantasy.”

It seems likely that the people

of some societies develop a reliance

in future-promise belief Systems

more readily than the people of

other sociocultural Systems. If this

is the case, it is important to hypo-

thesize what cultural personality

traits might be factors in contri-

buting to such “future-promise”

developments. Without having the

space to bring in cross-cultural ma-

teriais or Canela supporting evi-

dence, several hypothcses pertain-

ing specifically to the Canela are

being offered herein: the existence

of (a) traditional beliefs in magi-

cai transformations, as precedents;

(b) a belief-orientation that life

should be “good” and that if

it is not, the present existence is

wrong and unacceptable; (c) a be-

lief-feeling that life should be

grand and magnificent, and that

if it is not, the present existence is

wrong and unacceptable; (d) a be-

havioral pattern that when a per-

son is refused something, that if

the person persists in demanding

the object again and again, his

wish for the valued item will be

granted. Quite obviously, a num-

ber of other hypotheses could bee

presented.

Turning to the movement itself,

it can most easily be understood as

an attempt to leave traditional Ca-

80

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

nela life and become civilizados,

though there were some millennial

elements to the extent that con-

ditions predicted for after the

transformation v a r i e d between

carrying out actual civilizado roles

and existing in an idealized, “pro-

mised-land” style. There are many

examples of this orientation toward

becoming civilizados, in Ponto,

they danced on the weekends as

civilizados. The hinterland pattern

of the homem grande and his corps

of retainers was imitated. All of

this pomp and utilization of sym-

bols for rank distinctions are quite

un-Canela. Folk-Catholic prayers

and chanting were given important

roles. Converting sex from a plea-

sure into a punishment, may have

been partly a female acculturative

expression of growing resentment

against earlier enjoyed forms of

sex (5), but it seems like a remar-

kably ingenious way of discredit-

ing the particular behaviors of

their aboriginal way of life which

were most specifically condemned

by the civilizados. The reduction in

number of kin through incest was

apparently a step in the civilizado

direction, and the deliberate, or-

dered sex-shaming between total

avoidance in-laws and full siblings

was so embarrassing and unthink-

able by aboriginal standards, that

it seems best interpreted as an un-

conscious attempt to smash the

aboriginal kinship structure itself.

This aspect of the required full

commitment to the cult movement

amounted to an act of burning

their cultural bridges behind

them (6).

The personal histories of Kee-

khwèi and the younger Kaapel-tik

are obviously pertinent. Kee-khwéi

was tall, handsome, commanding,

and prestigeful - never marginal.

She had had a number of affairs

with civilizados, beginning in her

adolescence, and spoke better Por-

tuguese than most women. Kaapel-

tik, besides being a natural leader

and born into a chiefly line, had

profited by the schooling of the In-

dian Protection Service in the 40’s

more than any other Canela. He

spent nine months working in São

Luís during his adolescence and

has learned to read and write quite

well. On his many trips to Rio de

Janeiro and Brasília, he has learn-

ed a great deal about hinterland

religious practices, and he believes

that the santo he carries (a pic-

ture) has saved his life many times.

Considering some of the literatu-

re on revitalization movements,

Wallace’s outline of stages was fol-

lowed closely in the Canela move-

ment, but, of course, the stages of

Routinization and The New Steady

State (7) were not reached because

Kee-khwèi’s predictions about the

outcome of the necessary conflict

situation with the sertanejos were

not accurate. In Goodenough’s

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

81

terms, the Canela movement was

“importing” in orientation because

“ . . . traditional means to self-

-goals [were] still largely available

but [had] lost their value ...” (8) ,

René Ribeiro will be able to

include the Canela movement in

his “operational classification” by

only slightly modifying his cate-

gory “1. b),” The Santidades. (9)

It is not surprising that the Ca-

nela cult movement was centered

around dancing, the main aborigi-

nal group form for ceremonies and

recreation. Nor is it surprising that

the movement was split between

three civilizado style weekend days

and four traditional style week-

days, because this dichotomization

parallels the characteristic Canela

assymetrical dualism seen in the

contrast between the Sun and the

Moon, the Pép-gahhâk and the

Clowns, and the hãmrén and the

non-hàmrén. But the most remark-

able feature of the cult move-

ment was the shift from placing

the responsibility for the use of ma-

gicai powers almost entirely in the

hands of living Canelas (10), to

Projecting this responsibility onto

a supernatural being. Possibly, for

the movement to develop, Canela

individuais needed to be convinced

in a more unassailable manner

than was inherent in the tradition-

al belief System, or possibly, a

shift of this nature is related to a

profound change in world Outlook,

6

from beneficent to hostile, from

nurturing to demanding, from

plentiful to insufficient, and from

manipulatable to controling.

RESUMO

Entre os índios Ramkokamekra-

Canela, que falam Jê, no Estado de

Maranhão, no mês de fevereiro,

1963, surgiu uma profeta chamada

Kee-khwêi. Ela predisse a queda dos

civilizados — que êles iam ser ba-

nidos para os matos para caçar ani-

mais com arco e flecha e que os ín-

dios iam tomar conta das cidades,

dirigindo os caminhões e pilotando

os aviões. Kee-khwêi recebeu essas

revelações do Aukhé — grande he-

rói cultural — através da “crian-

ça” que ela trazia no ventre. Au-

khé havia resolvido efetuar essa

transformação porque estava zan-

gado com a maneira pela qual o

civilizado estava tratando o índio.

Uma vez que tinha sido Aukhé que

a princípio havia dado ao índio o

arco e flecha e ao civilizado a es-

pingarda, com a condição de que

o civilizado cuidasse do índio, era

natural que os índios esperassem

que o seu herói interviesse para re-

tificar essa quebra de promessa

mítica. Em 1963 desiludido pela

falta de apoio do civilizado e com

fé na vida dos antepassados, a qual

estava quase desaparecendo, os Ca-

nelas criaram uma seqüência ao

mito do Aukhé para poder expres-

— 27 007

82

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

sar 0 desejo de uma reformulação

do conceito do mundo. Subseqüen-

te a esta reformulação os Canelas

utilizariam de tôdas as facilidades

da cidade abandonando inteira-

mente a vida aborígene.

Em fevereiro, a “criança deu vá-

rios sinais, ou provas, do poder so-

brenatural para a Kee-khwéi e à

família dela, e as notícias boas fo-

ram anunciadas ao conselho dos

velhos da aldeia e transmitidas por

corredores para as três outras al-

deias dos Ramkokamekra-Canelas.

Dez dias mais tarde, a profeta en-

trou na antiga aldeia do Ponto à

frente de uma procissão triunfal,

protegida do sol por grandes ramos

de anajá e refrescada por água tra-

zida em cabaças pelos seus “empre-

gados”.

A esperança das profecias fêz

com que três facções tribais se

aproximassem pela primeira vez,

em 8 anos. As profecias serviram

como uma causa e motivação oti-

mista para que enfrentassem o fu-

turo.

Kee-khwéi predisse que a trans-

formação grande ia acontecer no

dia do nascimento do filho, e que

até aquela hora os índios deviam

dançar na maneira Canela nos dias

de semana e como o civilizado nos

fins da semana para dar alegria

à “criança” (a irmã do Aukhé) e

ao Aukhé. As pessoas que contri-

buíram com mais presentes e que

mais dançassem, receberiam mais

riquezas na vida nova. Aquelas que

não cooperassem no culto das dan-

ças, ou que não contribuíssem com

regalos e dinheiro a Kee-khwéi, se-

riam muito castigadas pelo grupo

predileto de jovens “empregados”

que cumpriram os desejos da pro-

feta como se essas ordens divinas

fossem do Aukhé. O roubo de gado,

para fornecer carne para o culto,

provocou represálias dos civiliza-

dos, mas Kee-khwéi falou que Au-

khé havia dito que êle era dono de

todo 0 gado desde o comêço, e daí,

os Canelas podiam com certeza se

apropriar e comer o que era de seu

direito. Ela também predisse que

se os civilizados chegassem para

atacar a aldeia, lagoas apareceriam

na chapada para empatar o seu

progresso; incêndios os queima-

riam; e seus tiros seriam desviados

pelos podêres do Aukhé. Quando o

ataque aconteceu na primeira par-

te de julho, umas balas atiradas pe-

los civilizados atingiram alguns Ca-

nelas, e a realidade dos parentes

mortos no chão fêz com que os Ca-

nelas compreendessem que o culto

era uma decepção e Kee-khwéi uma

impostora.

REFERENCES

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Atas do Simpósio sobre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 85-91 — 1967

NOTAS SÔBRE DOIS DIALETOS DO MUNDURUKU

MARJORIE CROFTS

Summer Institute of Linguistics, Belém, Pará

Embora mútuamente intelegí-

veis, as variedades de Munduruku

faladas na aldeia de Coatá, no rio

Canumã, e na aldeia de Cabruá, no

Cururu, constituem dialetos distin-

tos, como se evidencia por uma

quantidade de diferenças. As mais

notáveis destas são de natureza

gramatical e compreendem o uso

freqüente de ideofones e de nomes

complexos no dialeto do Cururu, os

quais são pouco ou nada usados no

dialeto do Canumã. Também há

diferenças no inventário lexical e

na pronúncia.

A maioria dessas diferenças pa-

^■ece resultar de mudanças opera-

das no dialeto do Canumã, no sen-

tido de aculturação ao português.

Estas incluem certamente (a) a

perda de ideofones, de construções

nominais complexas, de têrmos de

parentesco vocativos e de palavras

resposta; (b) a aceitação de

niaior número de empréstimos do

português. Há, entretanto, outras

mudanças, cujo sentido não é tão

seguro.

1. DIFERENÇAS GRAMATICAIS

Os ideofones do dialeto do Curu-

ru constituem uma classe de mor-

femas verbais não flexionados.

Muitos dêles são onomatopéicos;

outros são formas abreviadas de

verbos normais. São análogos a

morfemas portuguêses como ‘txim-

bum’ em: ‘Tximbum! caiu dentro

do rio!’, ou ‘xuá’ em ‘Xuá! jogou

um balde dágua em cima dêlel’

Mas no dialeto Munduruku do

Cururu êles são usados com mui-

ta freqüência: já deparamos com

seqüências de até cinco frases cons-

tituidas quase exclusivamente de

ideofones. Os ideofones exemplifi-

cados a seguir são tomados a uma

lista de mais de setenta encontra-

dos até agora em textos naturais.

Em cada exemplo, com exceção

do f), é apresentado primeiro o

ideofone com seu significado e, em

seguida, um exemplo em contexto.

86

Atas do Simpósio sôhre a Biota Amazônica

a) t+k^'* ideofone para 'deitar-se'

o^-se^ 'zás, deitou-se'

l)) wídn^^ ideofone para 'atirar' (madeira)

wxdn-^, yak^piMa^ be® 'vu, contra sua nuca'

c) tãn^ ideofone para 'bater'

tãn-^, yak^piMa^ be® 'pá, contra sua nuca'

d) w-i-p^^ ideofone para 'correr embora'

w-bp^^, o'^je%a-põn^ 'fugiu'

e) pe^eh^® forma abreviada de 'acabar'

pe%-eh“, o'*je-pe®re^ ip^ 'pronto acabaram'

f) (1) +'P*’ (2) je^en^'* (3) m-f m-f m-i- m-|- m-f, w-|-y^jeV+^ i^o^^e^

(4) ko'p-^ (5) jay-'’

(1) ideofone para ‘esperar’, (2)

ideofone para ‘chegar’, (3) ideofo-

ne para ‘gente conversando’ (repe-

tido cinco vêzes, seguido de ‘a gen-

te diz’); (4) ideofone para ‘indo

para a água’, (5) ideofone para

‘chegar’.

O uso freqüente dêstes ideofones

no dialeto do Cururu produz um

efeito de conjunto muito diferen-

te do dialeto do Canumã.

Construções nominais complexas

(formadas de orações nominaliza-

das) são muito raras no dialeto do

Canumã, mas freqüentes no do

Cururu.

a) wa^en* t-|-k^^a- be®at-

forno casa em nominalizador 'o (jue está na ca.sa do forno'

b) we®áik-V deMem^^-a’- y-h®

batatas raspar nominalizador plural 'raspadores de batatas'

c) ka^-oMap m-j--- ne-fle-- ^-t-^kat*

capacetes causitivo fazer nominalizador 'o que faz capacetes'

O dialeto do Canumã apresenta lavras dentro da oração; em todo o

pouca variedade na ordem das pa- material disponível o sujeito uni-

Volume 2 (Antropologia)

87

formemente precede o predicado

No dialeto do Cururu é possível

maior variedade: de 248 orações

com sujeito livre e predicado, em

78 o sujeito segue o predicado, i. é,

em aproximadamente um têrço.

2. DIFERENÇAS LEXICAIS

As diferenças lexicais são de cin-

co tipos distintos: empréstimos do

português, limitações de vocabulá-

rio, diferentes formas para o mes-

mo significado, diferentes signifi-

cados para a mesma forma, e di-

ferentes idiotismos.

Portuguê.s

a) pote

b) mestre

Canumã

po^ce^ — 'a-

redondo

Os falantes de Munduruku no

Canumã estão quase completamen-

te aculturados e todos falam bem

o português. Não é de surpreender,

portanto, que seu dialeto incorpo-

re muito mais empréstimos do Por-

tuguês que o dialeto do Cururu.

Há, porém, alguns empréstimos do

português correntes no Cururu, os

quais correspondem a palavras na-

tivas no dialeto do Camunã. Na se-

guinte lista de exemplos típicos,

sublinhamos os empréstimos do

português :

Cururu

iMPbP m+n^ — ^a-

água recipiente redondo

c)

mc.sa

me.s^te^ri^

i'^ — taj-^bi^

— cat-

êle sabe

nominalizador

me^za^

je%õn^kõn^

O

— ap“

comer

nominalizador

je^lo^ - 'a^

tP — c+k^ —

at^

redondo

água fria

nominalizador

ra^Ia- - b-l-^b-f^ ce^® — b-f-^

fogo dedo cera dedo

Ava^te*'i^ra^

O dialeto do Canumã parece ter

algumas limitações de vocabulário

quando comparado com o do Curu-

ru. Os seguintes exemplos são tí-

picos :

a^hov” — da^

.semente

a) Os têrmos de parentesco vo-

cativos são a forma normal de tra-

tamento no Cururu, mas não são

mais usados no Canumã, onde to-

dos os índios se chamam pelos seus

cm

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

88

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

nomes portuguêses. b) Palavras

funcionais em uso no Cururu, mas

não no Canumã, incluem o dítico

interrogativo — t-f-/ — d+, as pa-

lavras de resposta ap ‘não’ e p +

‘assim é’, e o dítico aca ‘mas, po-

rém’, como na frase : aoy -f- kom -f

• • •

p-f- dairam n+, anukatkay + aca

‘as mulheres não plantam timbó,

mas os homens (sim) ’

Palavras de conteúdo que são

usadas no Canumã, mas não no

Cururu, são em geral os nomes de

plantas e animais que não vivem

na última região, ou são nomes de

elementos culturais não usados lá:

bg3 rg3 n + n2 1 4- p3 'peLxe fuso';

o^rfk + n^ 'tajoba (fruta)'; m + nHa,^

/-V/

m+nHa^ m+nHa^ 'escada'; ca^kún^fa^

'peneira de palba, cesta'.

-4s diferenças formais dos ele-

mentos lexicais nos dois dialetos

variam de desvios fonêmicos míni-

mos a palavras completamente di-

ferentes :

Português

Cururu

Canumã

a) faca

kl^sê^

ki®se®

b) padre

pã^i^

pa®i®

c) rede

-^3r-(_3

i® r+®

d) primeiro, primogênito

ko^ ap^

ka® wap®

e) muito

jpjã^

ja-ja®

f) chefe

tu® ia®

tu® iaw®

g) igual a

— ju®»i®

— cedn® ma®

h) farinha

0®M®

iin

i; coruja

0 ®^ o®^ a®

ko® kek®» a®

Há outros casos, nos quais

significados nos dois dialetos:

formas idênticas

apresentam diferentes

Forma ^lunduruku

Significado do Cururu

Significado do Canumã

a) i^m-f ^we^^-f-t^ — ’idn^

diddir entre os membros

da comunidade'

'separar (como a clara da

gema do ovo'

b) Pta^wa-r-f^

'seu ôlho e diferente'

'espantado, admirado'

c) — okek

'sujo'

'velho'

d) — koom

SUJO

'insípido'

Volume 2 (Antropologia)

89

Algumas diferenças lexicais en-

tre os dialetos parecem ser, na rea-

lidade, diferenças de idiotismos:

‘por do sol’ é, no dialeto do Canu-

mã, a bign bign ‘o sol está se pon-

do’, mas no dialeto do Cururu é

je^pa^^+m^ 'o sol está desapare-

cendo'.

3 . DIFERENÇAS FONOLÓGICAS

As diferenças fonológicas entre

os dois dialetos incluem um fone-

ma adicional /d/ no dialeto do

Cururu, algumas diferenças em

alofones e uma ou duas diferenças

na distribuição de fonemas.

A oclusiva alveolar sonora [ d ]

é alofone de /t/ no dialeto do Ca-

numã. No do Cururu êste fone é

analizado como um fonema distin-

to, apesar de se achar em distri-

buição quase complementar com os

fonemas /r/ e /n/: /n/ ocorre no

início de tema diante de vogais na-

sais; o alofone [1] de /r/ ocorre

entre vogais anteriores altas em

posição não inicial de tema, e o alo-

fone [ r ] de /r/ ocorre nas demais

situações. Entretanto, parece não

haver condicionamento fonológico

dos fonemas em posição inicial de

tema. Todos os temas que começam

por /d/ no dialeto do Cururu, ini-

ciam-se com /r/ no dialeto do Ca-

humã.

As principais diferenças alofôni-

cas verificam-se nas oclusivas e no

fonema /r/. No dialeto do Cururu,

mas não no do Canumã, há aspi-

ração facultativa das oclusivas

diante de pausa, /r/ tem alofones

pré-vocalizados e nasalizados em

ambos os dialetos; mas o dialeto

do Cururu tem, além disso, um alo-

fone lateral que ocorre entre vo-

gais anteriores ou centrais altas:

o®ba^ — si^li^ 'meu polegar'; je^w-f-l-f-

• •

n^w-}-^l-f 77“ 'despertar'.

O fonema /h/ tem no dialeto do

Cururu uma distribuição mais am-

pla que no do Canumã: êle ocor-

re não só diante de pausa, mas

também no início da palavra. Nes-

sa posição, serve para enfatizar pa-

lavras que normalmente começam

com vogal. Por exemplo, pergun-

tando-se a um índio do Cururu

como se diz “machado”, êle respon-

de o^a; mas, se lhe pedirmos para

repetir, dirá hola.

Um outro indicador de ênfase no

dialeto do Cururu é uma oclusiva

glotal no fim da oração, a qual é

detida e em seguida explodida au-

divelmente.

RESUMO

São descritas, nesta comunica-

ção, as principais diferenças obser-

váveis entre dois dialetos da lín-

gua Munduruku (aparentada com

o Tupi), o do rio Canumã (aldeia

de Coatá, Estado do Amazonas) e

0 do rio Cururu (aldeia de Cabruá,

cm

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Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

alto Tapajós, Estado do Pará) . Tra-"

ta-se sobretudo de diferenças de

natureza gramatical, mas também

de ordem lexical e fonológica, a

maioria das quais parece resultar

de mudanças devidas à acultura-

ção ao português, ocorridas no dia-

leto do Canumã. Êste dialeto é fa-

lado numa aldeia de cêrca de

350 índios, cuja maior parte só fala

0 português; muito poucos indiví-

duos ainda usam o Munduruku.

Entre as diferenças certamente de-

vidas à aculturação, estão (a) a

perda de ideofones, de construções

nominais complexas, de têrmos de

parentesco vocativos e de palavras

de resposta; (b) a aceitação de

maior número de empréstimos do

português.

São apresentadas primeiro as

diferenças gramaticais, exemplifi-

cando-se a ocorrência freqüente de

ideofones no dialeto do Cururu, em

contraste com sua quase completa

ausência no do Canumã, e alguns

casos de construções nominais

complexas, igualmente freqüentes

no Cururu e raras no Canumã.

Também é assinalada a maior va-

riedade na ordem das orações no

dialeto do Cururu.

Quanto às diferenças lexicais,

exemplificam-se os empréstimos do

português, muito mais comuns no

dialeto do Canumã que no do Curu-

ru. Assinalam-se limitações de vo-

cabulário evidentes no dialeto do

Canumã quando comparado com o

do Cururu, incluindo dois casos tí-

picos: (a) os têrmos de parentesco

vocativos, substituídos no Canumã

pelos antropónimos portuguêses;

(b) palavras funcionais em uso só

no Cururu, incluindo um dítico in-

terrogativo, duas palavras de res-

posta (‘não’ e ‘assim é’) e um dí-

tico adversativo. Mencionam-se di-

ferenças devidas à ocorrência no

Canumã de palavras de conteúdo

que designam plantas, animais ou

objetos inexistentes no Cururu.

Dão-se exemplos de diferenças for-

mais entre elementos lexicais dos

dois dialetos, as quais variam de

desvios fonêmicos mínimos a pa-

lavras completamente distintas,

assim como se exemplifica também

a ocorrência de diferentes signifi-

cados para a mesma forma. Por

fim, exemplificam-se algumas di-

ferenças lexicais que na realidade

são diferenças de idiotismos.

Em último lugar, são tratadas as

diferenças fonológicas, entre as

quais se incluem a ocorrência de

um fonema adicional /d/ no dia-

leto do Cururu, algumas diferen-

ças em alofones e uma ou duas di-

ferenças na distribuição de fone-

mas.

Notas

1 • O Munduruku, língua aparentada

com o Tupi, é falada por cêrca de

1.200 habitantes do alto Tapajós e de

seus tributários, no Estado do Pará. O

dialeto do Cururu é o principal dialeto

dêste grupo. Perto de 350 índios Mun-

Volume 2 (Antropologia)

91

duruku vivem no rio Canumã, no Es-

tado do Amazonas. A maioria dêste

grupo fala português; haverá apenas

uns seis ou oito adultos que ainda

usam sua própria língua. Os dados

para esta comimicação foram colhidos

pela autora numa série de viagens ao

Canumã entre fevereiro de 1961 e ou-

tubro de 1962 e ao Cururu durante os

anos de 1962 e 1965. O trabalho foi todo

realizado sob os auspícios do S.I.L., de

conformidade com convênios com o

Museu Nacional do Rio de Janeiro e

com a Universidade de Brasília.

2. Os símbolos \isados nos exem-

plos representam os seguintes fone-

mas: oclusivas surdas labial, alveolar,

velar e glotal (p, t, k, ?) ; oclusiva so-

nora labial (b) ; oclusivas africadas al-

veopalatais surda e sonora (c, j); fri-

cativas acanaladas alveolar e alveopa-

latal (s, s ) ; fricativa glotal (h) ; na-

sais labial, alveolar e velar (m, n, 77 ) ;

flap alveolar (r) ; semivogais posterior

arredondada e anterior não arredo-

dada (w, y) ; vogais anteriores alta e

baixa (i, e) ; vogais centrais alta e

baixa vogal posterior arredondada (u) .

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 93-100 — 1967

OS IVIAKUXÍ E OS WAPITXÂNA: ÍNDIOS INTEGRADOS

OU ALIENADOS?

EDSON SOARES DINIZ

Museu Paraense “Emílio Goeldi”, Belém, Pará

(Com uma figura no texto)

A conjunção intersocietária que

têm de um lado os índios Makuxi

e Wapitxâna, habitantes da zona

campestre do Território Federal de

Roraima e, de outro o segmento

da sociedade brasileira dêsse extre-

mo setentrião de nosso país, origi-

nou a pergunta que encabeça esta

breve comunicação

Os Makuxi (Karib) e os Wapit-

xâna (Aruak) são, no momento,

aquêles que recebem de modo mais

incisivo, os abalos do contato inte-

rétnico que atingiu os grupos indí-

genas da área rio-branquense ‘2’.

Êsse contato iniciado, direta ou in-

Duas estadas em campo foram

efetuadas. A primeira no período de

fevereiro-abril de 1964 e a segunda em

setembro-outubro de 1965. Em traba-

lhos anteriores (Diniz, 1964; 1965;

1966) foram apresentados resultados

parciais da pescjuisa.

™ CoTjDREAu (1887: 391-394) em fins

do século XIX cita o completo desapa-

recimento ou drástica redução popula-

cional de vários grupos tribais dessa

area, referidos no final do século an-

terior, os quais haviam entrado em

contato continuado com os brancos.

diretamente, no século XVII, to-

mou forma mais permanente a par-

tir da segunda metade do século

seguinte. Porém, não ocorreu e

nem ocorre com a mesma intensi-

dade para ambas as tribos referi-

das, sendo mais expressivo, desde

o comêço, para os Wapitxâna. Nos

dias de hoje, também, o processo

de interação varia de grau, em con-

seqüência da maior ou da menor

vizinhança com os regionais.

A seguir serão apresentados, de

modo sucinto, aspectos da ambiên-

cia; a situação de contato; e, fi-

nalmente, os fatôres que concor-

rem para a alienação e os modos

como esta se manifesta.

A AMBIÊNCIA

Nesta parte será delineado um

esbôço econômico-social do ambien-

te onde se desenrolam as relações

interétnicas acima referidas.

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

94

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

A Área Riobranquense está com-

preendida nos limites do atual Ter-

ritório Federal de Roraima, entre

os paralelos 5°16T9” N e 1°27’00’'

5 e os meridianos 58°58’30” E e

64°39’30” O. Sua extensão é de

234. 104 km-. A principal artéria

fluvial é 0 rio Branco, cujo regime

hidrográfico se caracteriza por um

período de cheia que se prolonga

de março a setembro e de outro de

sêca que se estende de outubro a

fevereiro. Três zonas distintas a

compõem: o baixo rio Branco (flo-

resta amazônica) , e o alto rio Bran-

co (campos e cerrados) e as mon-

tanhas, as quais constituem estrei-

ta faixa ao norte. A população

atual orça em cêrca de 40.000 in-

divíduos, achando-se a maioria na

zona campestre, onde está localiza-

da a capital do Território, Boa Vis-

ta, o único centro urbano aí exis-

tente. Sua economia baseia-se na

pecuária, na pequena agricultura,

no extrativismo vegetal e mineral.

A principal dessas atividades é a

pastoril, introduzida na segunda

metade do século XVIII. Consti-

tuindo-se desde então a economia

dominante, deu a área uma feição

tipicamente rural.

Embora as primeiras penetrações

remontem ao final do século XVII,

essa área conservou-se isolada e

com um reduzido contingente de

população branca. Para se ter uma

idéia dessa rarefação populacional,

ainda em fins do século XIX aquê-

les que aí se englobavam sob a ru-

brica de civilizados totalizavam

1.000 indivíduos, constituídos de

brancos, mestiços e “índios vesti-

dos” (CouDREAu, 1887: 407). A fal-

ta de interêsses econômicos, em

primeiro plano, foi o fator desfavo-

rável para a exploração e fixação.

Interêsses de caráter político-mili-

tar propiciaram a fundação do For-

te de São Joaquim (1775), tentan-

do-se desde logo iniciar a coloniza-

ção. Mas, isso só foi conseguido

com a introdução da atividade pas-

toril.

O crescimento dessa atividade,

porém, sofreu de limitações tais

como a falta de mercado, a difi

culdade de transporte, o isolamen-

to em relação aos demais centros

do país, advindo daí o marasmo

econômico em que estêve imersa a

área até recentemente. A remessa

de gado para Manaus, que sempre

foi e continua sendo o principal

centro consumidor, apenas era fei-

ta em determinada época do ano

(cheia), sendo as rêzes conduzidas

vivas por via fluvial <=*>. Êsses fa-

tores tornavam a principal ativida-

de econômica pouco rendosa e, até

mesmo, fechada. Essa inércia eco-

o transporte de carne bovina por

via aérea para Manaus, teve início em

1965, através de dois aviões particula-

res. Um dêles recebe o carregamento

na aldeia makuxí de Contão, onde é

feito 0 abate das rêzes. Seus habitan-

tes executam a maior parte dêsse tra-

balho.

Volume 2 (Antropologia)

95

61 *

60 *

D POVOADOS

A ALDEIAS MAKUXI

A ALDEIAS WAPITXÂNA

A ALDEIAS MAKUXÍ- WAPITXÂNA

+ ALDEIAS VISITADAS C ' .

t H

lAcuri^a _ \ /o

sumiíitú-

S.Jor^+ A

' I \ Tochí > .

^ 'Vlfrír\ÇoiMo AAratania

o ^ vÁ/ AAroçd

Perdiz

1 — Localização dos índios makuxí e Wapitxána no Território Federal

Roraima, Brasil (Corrige, em parte, mapas publicados anteriormente; cf.

Diniz, 1965 e 1966).

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

96

Atas do Simpósio sôhre a Biota Amazônica

nômica vem tendendo a modificar-

-se, discretamnte, após a instala-

ção do Território Federal (1944).

A SITUAÇÃO DO CONTATO

Em uma situação de contato en-

tre sociedades de níveis tecnológi-

cos diferentes, onde uma é a domi-

nante, as estruturas econômica e

política da mais fraca, são as esfe-

ras mais afetadas. São elas as ins-

tâncias cruciais pelas quais a so-

ciedade mais poderosa se capacita

para o manejo de seus objetivos

manifestos ou não. Sabe-se, tam-

bém, que a introdução do sistema

mercantil em uma economia de au-

toconsumo e de escambo intertri-

bal, importa na modificação de

comportamentos, refletindo-se não

somente na economia mas, tam-

bém, no sistema social em geral.

Tendo em vista êsses princípios,

já comprovados plenamente, pro-

curar-se-á situá-los no campo a que

se restringe êste trabalho.

4c 4; «

Os Makuxi e os Wapitxâna, não

tendo condições materiais para fa-

zer face à nova situação, gerada

pelo contato continuado e cada vez

mais estreito, vendem sua fôrça de

trabalho, a fim de suprir as defi-

ciências comerciais de sua eco-

nomia ainda quase de autoconsu-

mo. Mas, além de constituírem

mão-de-obra não qualificada, têm

contra si as flutuações de um mer-

cado de trabalho de pouca desen-

voltura. Valem-se, também, como

outro meio de suprir o poder aqui-

sitivo, da garimpagem diamantífe-

ra, feita por métodos rotineiros,

sendo porisso pouco lucrativa. A

isto se acrescentam os lôgros de

que são vítimas pelos compradores

de suas diminutas pedras. À guisa

de exemplo, cita-se o caso de um

makuxi da Aldeia de Limão: êsse

homem e seus dois filhos haviam

conseguido 42 xibíus e então ruma-

ram para “Vila Surumu”, o povoa

do mais próximo, para fazer a ven-

da, pela época dos festejos de mar-

ço de 1964. Aí chegando, foram

oferecer ao proprietário da olaria

local todo o achado, pelo preço de

CrS 35.000, o qual ficou reduzido

a CrS 10.000. Para não voltarem

de “mãos limpas”, pai e filhos em-

pregaram-se durante uma semana

na olaria, com uma diária de ... .

CrS 500 cada um, fazendo serviços

desde tirar lenha até “bater tijo-

lo”. Os marreteiros que visitam

suas aldeias também se valem des-

sas ludibriações, quase sempre au-

xiliados pela cachaça.

As relações entre civilizados e ca-

bocos na Área Rio-branquense,

<•> “Na área riobranquense, o índio

integrado ou em vias de integração

que, geralmente, além da língua tribal

ou gíria (como dizem os regionais)

fala ou entende o português, seja al-

deado ou destribalizado, é chamado

“cahoco”, corruptela da palavra cabo-

clo. Esta designação têm duplo sen-

tido: um é aquêle que ressalta a con-

Volume 2 (Antropologia)

97

medeiam entre relações coloniais e

relações de classe embora a es-

tratificação baseada em índices só-

cio-econômicos ainda não tenha se

transferido para os últimos, a não

ser quando são vistos como inte

grantes da “classe braxa” Ade-

mais, a camada dominante da so-

ciedade regional que enfeixa em

suas mãos a estrutura do poder,

não foi ainda abalada em seu as-

pecto monolítico.

A reação dos Makuxi e dos Wi-

pitxâna, nos dias atuais, é de paci-

fismo, embora não de conformis-

mo. Seja em relação à invasão e

tomada de suas terras, à espolia-

ção nas suas transações comerciais

ou na venda de sua fôrça de tra-

dição de “índio manso’’ ou “índio civi-

lizado”, outro é 0 que enfatiza sua ca-

tegoria social, considerada inferior.

Em contrapartida o brasileiro ou re-

gional, como está sendo tratado neste

trabalho, é identificado pelo indígena

acima caracterizado como branco ou

civilizado não importando sua condi-

ção econômico-social e nem sua mes-

tiçagem, tendo conotação social equi-

valente” (Diniz, 1966: 16).

“No puede dejar-se de insistir

9ue el carácter clasista y el carácter

colonial de las relaciones interétnicas

son dos aspectos intimamente ligados de

hn mismo fenómeno... Pero el carác-

ter colonial de las relaciones interétni-

cas imprime a las relaciones de clases

características particulares y tienden

^ frenar su desarollo” íStavenhagen,

1963: 100).

. “A experiência etno-sociológica

indica que se nas etapas iniciais do

contato interétnico a oposição “índio/

/branco” é a mais irredutível, nas

etapas seguintes é a oposição “classe

aita”/“classe baixa” que começa a ga-

^ar consistência” (Oliveira, 1964:

107).

balho. Suas resistências se exterio-

rizam quase sempre por meios não

violentos, através de furtos, fugas,

embriaguês, ociosidade ou, ainda,

por explosões puramente emocio-

nais. Essas reações favorecem as

representações negativas feitas pe-

los regionais. Êstes longe de enten-

derem a alienação que o con-

tato impõe ao índio, evidenciam

suas depreciações <*>.

Assim, a estereotipia deturpa o

verdadeiro sentido da oposição de

valores entre essas sociedades

Entende-se aqui por alienação do

índio, o processo que se caracteriza

pela ambiguidade sócio-cultural, pro-

vocada neste caso, pelo contato inte-

rétnico continuado. Nesse embate in-

tersocietário a sociedade indígena fica

desfigurada, e, por outro lado, seus

membros não conseguem vivência plena

como participantes da sociedade envol-

vente, obstada pela oposição estrutu-

ral e histórica que as separa.

<"> Para os regionais, além de ele-

mentos que lhes são úteis como mão-

-de-obra (serviços domésticos e bra-

çais de tôda a natureza), de fácil dis-

ponibilidade e a baixo custo, os ca-

bocos são os produtores de bens tais

como farinha de mandioca e outros

produtos roceiros, galinhas, porcos,

etc. Porém, como não conseguem rea-

lizar de modo satisfatório essas ta-

refas de acordo com a expectativa da-

quêles, regionais, são recriminados com

avaliações negativas.

“As distinções e separações en-

tre grupos, que se definem como ra-

cialmente diversos, são inanifestações

destinadas a exprimir mistificadamente

relações de dominação-subordinação

geradas originàriamente com base no

modo de apropriação dos produtos do

trabalho social e dos próprios homens,

quando portadores de mercadorias e

cristalizados ao nível das relações so-

ciais destinadas a legitimar certas for-

mas de distribuição hierarquizada dos

homens” (Ianni, 1962: 111).

37 007

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

98

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

manifestando-se pela “fricção in-

terétnica” Dêste modo, o ca-

boco que é o “índio desfigurado”,

já não plenamente ligado ao con-

texto tribal e nem tão pouco fa-

zendo parte efetiva do “mundo dos

brancos fica à mercê da ins-

tabilidade das relações sociais e das

contradições internas da socieda-

de maior. Daí serem limitadas as

suas possibilidades de uma integra<

ção satisfatória nesse sistema

econômico e sócio-cultural.

É nestas circunstâncias, para ser

breve, que se desenrola o processo

de interação das duas sociedades

tribais e o segmento da socie-

dade brasileira, regional.

Trata-se de “ . . . contato entre

grupos tribais e segmentos da socieda-

de brasileira, caracterizado por seus

aspectos competitivos e, no mais das

vêzes conflituais, assumindo muitas

vêzes proporções “total”, i.e., envolven-

do tôda a conduta tribal que passa a

ser modelada pela situação de fricção

interétnica. . . de conformidade com a

natureza sócio-econômica das frentes

de expansão da sociedade brasileira, as

situações de fricção apresentarão as-

pectos específicos” (Oliveira, 1962: 86).

Cf. oliveira, 1964.

Tomando o têrmo integração

como participação no todo, pode-se di-

zer que há uma integração relativa,

desde que participam como mão-de-

-obra ^ecundária no mercado (pequeno

e descontínuo) de trabalho regional, e

como produtores de alguns bens (Vide

nota 8) .

™ A interação entre os Wapitxâna

e os Makuxí, embora seja acentuada,

não são aqui referidas, pois fogem ao

objetivo da presente comunicação.

FATÔRES E MANIFESTAÇÕES

DA ALIENAÇÃO

Os dois grupos tribais referidos

imergindo em uma nova situação,

alheia aos seus padrões tradicio-

nais, na qual ainda não se adapta-

ram e nem a compreendem, seus

membros tendem para a alienação.

Esta é condicionada pelos fatores

abaixo enumerados e mani-

festa como um reflexo dêles.

1. Fatores de Alienação

a. perda de autonomia políti-

ca

b. dependência econômica;

c. cidadania indefinida

d . descaracterização dos costu-

mes tribais hu;

e. polarização de interêsses;

Os dados se referem apenas a

oito grupos locais makuxí (910 pessoas)

e dois grupos locais wapitxâna (270 in-

divíduos) .

O p)oder tribal passou a ser su-

bordinado a ordem nacional, especifi-

camente aos interêsses da camada do-

minante da sociedade brasileira regio-

nal, a qual adultera os mecanismos tra-

dicionais de ascensão à chefia dos

grupos-locais._ A coincidência ou não

com os padrões de ascensão à chefia

dos grupos-locais, está condicionada a

maior ou menor confiança inspirada

aos “interessados” (cf. Diniz, 1966: 12) .

Continuam sob a tutela do Ser-

viço de Proteção aos índios.

Essa descaracterização dos cos-

tumes tribais é, õbviamente, uma de-

corrência do contato com uma socie-

dade mais poderosa, nela tendo influ-

ência, entre outros, o proselitismo reli-

gioso, feito nos moldes da sociedade

envolvente.

Volume 2 (Antropologia)

99

f. não alcance dos padrões da

sociedade envolvente e não

desligamento dos padrões so-

cietários tribais.

2 . Manifestações da Alienação

a . reconhecimento e submissão

à ordem nacional;

b. reconhecimento da superio-

ridade econômica do branco;

c. escamoteamento da etnia,

através da aceitação do têr-

mo caboco;

d. embriaguês, furtos, fugas,

etc.;

e. sentimento de inferioridade;

f. ambivalência de atitudes.

Dado o caráter exploratório des-

ta comunicação, os dados são frag-

Kientários, obtidos que foram em

um primeiro estágio de campo.

RESUMO

Esta comunicação trata de al-

guns aspectos do processo de in-

teração de um dos segmentos da

sociedade brasileira e dois grupos

tribais da zona campestre do Ter-

ritório Federal de Roraima. Tra-

tam-se dos Makuxi (Karib) e dos

^apitxâna (Aruak) , habitantes

dêsse extremo norte do Brasil e,

também, da Guiana.

O início da conjunção interétni-

cu remonta, direta ou indiretamen-

te, aos fins do século XVII, com a

efetivação das primeiras penetra-

ções na área, tornando-se mais

concreta a partir da segunda me-

tade do sécuio seguinte. Os Wapit-

xâna foram sempre mais accessí-

veis ao contato com os brancos, en-

quanto os Makuxi ofereceram

maior resistência.

De tôdas as esferas dessas duas

sociedade indígenas, a política e

a econômica foram as mais afeta-

das no embate intersocietário. Nos

dias de hoje, ambas as tribos, en-

contram-se em estado da ambiva-

lência que mais se aproxima da

alienação do que da integração.

SUMMARY

This paper deals with some as-

pects of the interaction process be-

tween a segment of Brazilian socie-

ty and two tribal groups of the sa-

vanna area of the Federal Terri-

tory of Roraima. These two groups

are the Makuxi or Macusi (Carib)

and the Wapitxâna or Wapisiana

(Arawak), inhabitants of this nor-

thern region of Brazil and of Guya-

na as well.

The beginning of this intereth-

nic juxtaposition dates, directly or

indirectly, from the end of XVII

century, with the first penetration

of the area, becoming more intense

during and after the second half

of the following century. The Wa-

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

100

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

pitxâna were always more acces-

sible to contact with whites, whe-

reas the Makuxi offered more re-

sistence.

Of all the facets of life in these

two Indian societies, those most

affected by the encounter with

local Brazilians were politics and

economics. At present, both tribes

are in an ambivalent state which

approximates more closely that of

alienation than of integration.

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104.

cm

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

Atas do Simpósio sobre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 101-122 — 1967

ALGUNS ELEMENTOS NOVOS PARA O ESTUDO

DOS BATUQUES DE BELÉM

NAPOLEAO FIGUEIREDO e ANAlZA VERGOLINO E SILVA

Universidade Federal do Pará, Belém

(Com 16 figuras no texto)

O visitante que percorrer as casas de

culto com reminiscências africanas em

Belém, constatará sem dúvida alguma,

ser impossível a determinação de

tipos padrões capazes de fornecerem

modelo, pois os mesmos apresentam

dessemelhanças de estrutura e de ce-

remonial. Carneiro (1964; 134), no

quadro brasileiro, tomando por base

determinados aspectos peculiares, de-

limita áreas onde os mesmos ocorrem,

estabelecendo a incidência de uma

identificação relativa, possibilitando

como afirma, a “compreensão da uni-

dade na variedade”.

Os sub-tipos registrados em tòdas as

^reas, não oferecem ao pesquisador

material passível de tabulação, entre-

tanto as variantes constatadas, indi-

cam desaparecimento gradativo, rein-

terpretação ou ainda, criação ou re-

formulação de traços culturais.

A difusão na sociedade urbana bra-

sileira de religiões mediúnicas, oferece

perspectivas de trabalho e de interpre-

tação teórica as mais diversificadas,

O presente ensaio foi baseado em

pesquisa de campo realizada em 1966

como parte do programa de trabalho

da cadeira de Etnologia e Etnografia

'lo Brasil.

pois se de um lado temos um espiri-

tismo dito cientifico ou Kardecista,

constituindo “sistema filosófico e reli-

gioso bastante rico e complexo” (Ca-

margo, 1961: 7), de outro, temos a mís-

tica africana em oposição à mística

cristã. Bastide (1945: 48) define o fe-

nómeno, afirmando que “enquanto

esta última se volta para a fusão da

alma com Deus, por uma lenta ascen-

são através da noite dos sentidos e da

noite do espírito, a outra gira em tôrno

de deuses que possuem a alma, em tor-

no, em conseqüência, de uma descida

do sobrenatural ao natural”. Em Be-

lém, vamos encontrar o mesmo fenô-

meno observado no quadro brasileiro:

ao longo dessa linha são encontradas

as mais diversas variantes, onde uma

religião que nasce — a Umbanda —

(Bastide, 1960; 422) constitue o meio

têrmo e uma aglutinação dos compo-

nentes das forças que atuam nos ex-

tremos dessa linha conceituai. É o que

Camargo (1961: 13) denomina de

“continuum raediunico”.

A notícia histórica do contingen-

te negro na Amazônia, é precária

e insuficiente, no que concerne ao

102

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

relato de seus cultos. Por outro

lado, a conquista da região, o do-

mínio geral da terra, somente pode

ser entendido por um complexo de

forças geo-políticas que atuaram

no espaço geográfico da área, for-

mando um triângulo, onde seus

vértices apoiam-se em Belém, na

vila de Barcelos e em Vila-Bela, an-

tiga capital de Mato Grosso (Car-

neiro DE Mendonça, 1963: 6 A),

pois foi dessas cidades que parti-

ram os elementos vinculados a êsse

domínio, não tendo o braço escra-

vo como fôrça de trabalho, como

aconteceu com o açúcar, com a mi-

neração ou com o café, porém o

trabalho índio, descido pacífica ou

violentamente de seus aldeiamen-

tos tribais, para a indústria extra-

tivista das drogas do sertão.

Os naturalistas viajantes, nos

trazem algumas informações dêsse

elemento negro, porém silenciam

quanto a seus cultos. Bates (1944:

64) nos refere sôbre a composição

da população de Belém; Agassiz

(1938: 195) nos relata passagens

da vida social da cidade; Wallacb

(1939: 21) nos fala das festas e da

participação da população nas

mesmas; Spix & Martius (1938:

19) indicam referências de impor-

tação de negros escravos, enquan-

to os historiadores clássicos da

Amazônia, nenhuma referência fa-

zem sôbre o assunto, mostrando

apenas a atuação do negro na eco-

nomia regional. Quanto à partici-

pação do negro na estrutura social

dos centros urbanos que emergiam,

essa foi mínima, e como bem acen-

tua Carneiro (1964: 137) “os esti-

los de vida do silvícola se impuse-

ram aos conquistadores, em tôda

região, e ao pequeno número de

negros chegados mais tarde, para

a lavoura dos mantimentos e para

os afazeres urbanos, de menos se-

dução e importância que as incur-

sões pela floresta”.

Uma outra referência é também

encontrada nos periódicos locais,

especialmente no comêço do século,

e diz mais da pressão policial, às

“casas de feitiçaria” que perturba-

vam 0 sossêgo público nas ruidosas

sessões noturnas, ou o noticiário

também esparso, dos “despachos”

das encruzilhadas, que amedronta-

vam a população religiosa dos su-

búrbios distantes da cidade. Ao

longo dêsse noticiário, um fator

constante: bruxas e feiticeiras, es-

píritos maléficos, magia negra e es-

píritos demoníacos, dominando a

macumba nos bairros pobres da ci-

dade.

Os cultos iniciados com a vinda

dos escravos entrados pelo Mara-

nhão, sofreu grandes modificações,

pois teve que diluir-se na pagelan-

ça cabocla, que funciona ao lado

da religião oficial ou oficiosa, o ca-

tolicismo. Uma das análises do fe-

nômeno, é feito por Galvão (1951:

222) : “um grande número de ou-

tras crenças existe junto a forma

Volume 2 (Antropologia)

103

Fig. 1 — Tabocal de caboclo.

local do catolicismo, crenças essas

que não podem ser deixadas de

lado ou simplesmente definidas

como superstições ou abusões, pois

elas constituem tal como os precei-

tos e as idéias cristãs, expressões

de relações com o sobrenatural,

cuja importância é atestada em um

número de práticas e técnicas. Al-

gumas dessas crenças tiveram ori-

gem no velho mundo, patrimônio

ibérico ou africano; outros provém

de culturas indígenas. Umas e ou-

tras, no processo de fusão e incor-

poração à moderna cultura do ca-

boclo, perderam sua forma origi-

nal, mesclados e transformados

num corpo de idéias, que já não

é mais português ou ameríndio, é

caboclo.

O fenômeno em Belém é eviden-

temente urbano e os cultos com re-

miniscências africanas, agrupam-

-se hoje sob três grandes filiações:

a da Federação Espírita Umbandis-

ta e dos Cultos Afro-Brasileiros; a

ala dissidente da mesma, o Supre-

mo Conselho do 3.’. da Ordem Pa-

cm i

SciELO

104

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

raense da Umbanda Cristã, 7 5,

e ainda um terceiro grupo de pai-

ticipantes, que funcionam indepen-

dente de qualquer filiação, e que

indistintamente são designadas

como tendas, terreiros, batuques,

macumbas, tambores ou searas.

Carneiro (1964: 137) julga face

a coloração local, que “há dois tipos

de culto na Amazônia, o batuque,

e 0 babassuê, que correspondem

às variedades transmitidas respec-

tivamente, por elementos egressos

das Casas de Nagô e da Casa das

Minas em São Luiz”.

Em Belém, um esquema rigido

e conceituai dessa natureza não

pode ser aplicado, pois ao exame

analítico de composição dêsses cul-

tos que se agrupam nas categorias

já mencionadas, outros subtipos se

apresentam. Assim, a Federação

Fig. 2 — Ponto de caboclo com. ofertório.

Volume 2 (Antropologia)

105

Fig. 3 — Mangueira, ponto de Oxóssi, vendo-se ao fundo a casa de Jurema;

íig- 4 — Jucá, árvore sagrada da “linha de cura”, morada de Mestre Jucá.

com 192 casas de culto, tem os se-

guintes subtipos: Nagô, 29; Jure-

ttia, 54; Umbanda, 86; e ainda va-

riantes: Jurema-Nagô, 12; Mina-

Nagô, 6; Umbanda-Nagô, 2; Um-

banda-Jurema, 2 e Umbanda-Ne-

gra, 1. o Supremo Conselho da

Umbanda Cristã, agrupa mais ou

menos 12 casas de culto, que guar-

dam uma certa unidade de deno-

minação; e finalmente os sem li-

bação associativa, que sobem à

casa das dezenas, disseminados

desde os subúrbios mais distantes

da cidade ao centro urbano pro-

priamente dito, de difícil caracte-

rização, pois muitos dêles chegam a

transformar-se em cultos familia-

res e domésticos, onde a participa-

ção nos mesmos, é feito exclusiva-

mente por elementos ligados por

laços de parentesco ou de amizade.

Uma outra observação é a de

Leacock (1964 A: 344) que afir-

ma: “this cult, the Batuque, is si-

milar in many respects to the other

African-derived cults which are

found in other parts of Brazil and

cm

106

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

in other parts of the new world,

and the basic ideas and ritual seem

clearly to have been brought to the

New World by African Slaves” e

mais ainda quando define o funcio-

namento do mesmo culto Lea-

cocK, 1964 A; 354): “members do

not call the cult Batuque but re~

fer to it as either Nagô, Mina or

Umbanda, depending on minor va-

riations in belief and ritual. Since

these latter terms are used in the

literature with various connotati-

ons, the term Batuque has been

chosen as a general name for the

Belém cults in order to avoid con-

fusion. Strictly speaking, the term

“batuque” is usually to refer to the

public ceremony”.

Fenômeno urbano que se desen-

volve no Brasil, é estudado por Bas-

TiDE (1960: 422) que nos afirma

Fig. 5 — Dendezeiro. Ponto de morada do povo da Bahia.

Volume 2 (Antropologia)

107

Fig. 6 — Jurema Preta. Morada da Cabocla Jurema.

que, “si rurbanization, dans un

premier moment, détruit la com-

munauté des Noirs, elle crée aussi,

dans un deuxième moment, une

nouvelle reorganization des liens

sociaux sous la forme de la solida-

rieté dans la classe”, onde sôbre o

fundo da estrutura social dos gru-

pos humanos, nesses cultos, em um

processo cumulativo, são adiciona-

das as idéias católicas, as idéias de

um espiritismo Kardecista (distin-

guindo-se ainda um kardecismo de

intelectuais, que pretende ser cien-

tífico, e um outro, de classe pro-

letária, vinculado ao espírito dos

cm i

SciELO

108

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

índios e dos negros), as religiões

indígenas, e muitas vêzes idéias fi-

losóficas de sociedades secretas,

teosofistas e outras, pois como bem

acentua Bastide (1961; 470) “le

syncretism ne peu se defenir par

la simple addition ou par la con-

fusion des civilizations en contact,

il est une activité des hommes reu-

nis em groupes divergents et soli-

daires”.

O estudo dêsse problema que em

sua configuração nacional é descri-

to por Bastide (1960) , encontra em

Belém, sua confirmação. Traçan-

do-se um “gradient” conceituai, a

partir do Kardecismo praticado na

União Espírita Paraense ao culto

Volume 2 (Antropologia)

109

afro-brasileiro levado a efeito nos

terreiros, observamos: nas casas

Kardecistas é grande a freqüência

de pessoas de alto nível, onde a

classe média-alta exerce liderança,

e onde também encontramos a

classe média-média e a classe mé-

dia-baixa. À proporção que nos

acercamos dos cultos com reminis-

cências africanas, diminui a parti-

cipação de classes sociais elevadas,

aumentando a freqüência de clas-

ses de baixo nível social, pois au-

mentando a prática kardecista, di-

minui a freqüência da classe pro-

letária, ou aumentando a prática

afro-brasileira, diminui a partici-

pação das classes altas e aumenta

a das classes proletárias.

Isso se pode constatar na própria

localização dêsses cultos na paisa-

gem urbana: os terreiros locali-

zam-se nos subúrbios distantes e

pobres da cidade, onde a população

em quase sua totalidade é de pro-

letários; enquanto que os outros

(Umbanda e Kardec) têm sua lo-

calização nos bairros residenciais

de classe média e classe alta.

O estudo dêsses cultos em Belém,

apresenta aspectos distintos, quer

em sua estrutura, quer em relação

Fig. 8 — Cameleira Branca. Pegi com imagem de São Francisco.

cm i

SciELO

110

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

ao conjunto, ou ainda ao próprio ri-

tual. Leacock estuda dois aspectos

do problema: as bebidas ceremo-

niais (Leacock, 1964 A) e sôbre as

divindades brincantes nos batu-

ques de Belém (Leacock, 1964 B).

No presente ensaio, apresenta-

mos alguns elementos novos para

o estudo dêsses cultos.

Em dois terreiros, foi constatado

aspecto que os torna diferente dos

demais. Êsse traço se bem que

apresentado com certa fluidez,

constitui entretanto, elemento bem

definido. São os cultos fitolátricos;

os mesmos que, disseminados nos

candomblés baianos, nos xangôs do

nordeste, na casa das Minas do Ma-

ranhão, os quais não encontraram

em Belém, grande difusão.

No Abassá Noxi D’Otá daquela

Federação, o culto é celebrado no

quintal da casa, atrás do salão de

danças. As árvores estão planta-

das desordenadamente e são:

TABOCAL BAMBU AMARELO

(Bambusa vulgaris var. villata) —

Grande touceira de bambu, onde

está colocada figura de índio es-

culpida em terracota, montada em

pequena pilastra de cimento. E’ a

morada do Caboclo Flexeiro Gen-

til de Aruanda, e nos dias de fes-

ta e de tambor são ofertados jeri-

mum, mel, cachaça, mucuracaá.

Enterrados, existem assentos, po-

rém nosso informante negou-se a

dizer quais, bem como o cerimonial

das oferendas.

MANGUEIRA ( Mangifcra Indica

Lin.) — Arvore já bastante adulta,

onde sob seu tronco foram coloca-

dos os assentos de Oxóssi. É a mo-

rada de tôda a linha da mata, e

nos dias de tambor e de festa, são

colocadas oferendas de milho cozi-

do, miúdos de um galo e dendê.

Flg. 9 — Laranjeira. Morada de

Oxosst e siUL falange.

Volume 2 (Antropologia)

111

Fig. 10 — Tabocal das almas de Yansã. A esquerda, casa de Jurema.

Nesses dias, a árvore é enfeitada

com fitas multicores e bolas colo-

ridas de vidro. O cerimonial dos

ofertórios nos é desconhecido.

Nesse terreiro, o culto das árvo-

res (*) é realizado apenas nos dias

de festa ou de tambor, pelo pai de

santo A. ou pela mãe de santo I.C.

do mesmo, entretanto apesar de ser

terreiro estruturado (segundo seus

próprios dirigentes nos moldes

clássicos dos candomblés Nagô da

Bahia) e em conseqüência possuin-

do tôda uma hierarquização ritual

cerimonial, o culto fitolátrico não

merece o destaque que os próprios

* No jardim de entrada do citado

Abassá Noxi d’Otá, existe ainda um pé

de Jurema Branca (Pithecolombium

o-cacioides Ducke) , árvore jovem, ainda

sem assentos, e como tal não se rea-

iiza culto algum no mesmo.

dirigentes do terreiro querem lhe

emprestar.

Um outro terreiro, o de M.S., nos

mostra essas árvores plantadas em

volta da casa, não apresentando

seqüência ordenatória e guardando

entre si distância apreciável para

favorecer o culto.

Partindo-se do lado direito, as

árvores estão assim dispostas :

Jucá {Caesalpinia ferrea Mart.)

— Árvore sagrada da “linha de

cura”. Nela habita o “mestre Ju-

cá”. Seus frutos são usados nas

sessões de pagelança cabocla para

cura de doenças pulmonares, em

forma de chá, infusão ou xarope.

Muito embora os autores conheçam

muitas casas onde se pratica essa

pagelança cabocla, também cha-

mada “linha de pena e maracá”.

cm i

SciELO

112

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

em nenhuma delas foi assinalada

essa árvore com os atributos men-

cionados. Frente a seu tronco, são

colocados nas segundas-feiras ou

em dias de tambor, como com água

e velas. Em algumas casas o infor-

mante esclareceu que é oferecido

farofa com dendê e milho cozido.

Os ofertórios são substituídos às se-

gundas-feiras sempre acompanha-

dos de preces católicas.

DENDÊ {Elaesis guineensis Jacq.)

— Ponto de morada do povo da Ba-

hia, exceto Oxalá. Seu culto é uma

homenagem aos Orixás da Bahia,

pois “tôda comida de santo” e “tô-

da fortificação de cabeça” é feita

com dendê. Dentre o povo da Ba-

hia, alguns pais de santo incluem

uma categoria de “caboclos” como

mestre “Boiadeiro”, “Zé Baiano”,

“Chapéu de Couro”, “Corre Cam-

po”. Nosso informante, entretanto,

esclarece que conhece apenas mes-

tre “Gererê”, que raramente baixa,

desconhecendo contudo se o mes-

mo mora no pé de dendezeiro.

Frente a seu tronco, é colocada fa-

Fig. 11 — Castelo de Yansã, na tabocal com ofertório em seu interior;

fig. 12 — Castelo de Yansa e ponto de Xangô.

Volume 2 (Antropologia)

113

rofa de dendê, água comum em

copo e as vêzes mel de abelha. O

oferecimento é realizado às quin-

tas-feiras com preces católicas de

intuição de momento.

JUREMA PRETA (Mimosa Schem-

burgkii Benth.) — Ponto de Mora-

da de Jurema e de todos os seus

capangueiros (Rompe-Mato, Sete-

Flexas, Juremeiro e outros) . Enter-

rada frente a seu tronco, estão os

seus assentos: champanha, vinho,

cachaça, dendê, “espada” de velu-

do pintada, arco, flexa, garrafa

com água benta, frasco de mer-

cúrio e um pedaço de ferro. Os ofe-

recimentos são feitos diretamente

com preces católicas às sextas-fei-

ras e são: água em bilha de barro,

cachaça em cuieté, guaraná e ve-

las. A árvore é sempre plantada em

semente e sòmente depois de adul-

ta é que recebe os assentos. Quan-

do se fazem os ofertórios, é sempre

invocada a “linha da mata”, que

tem Oxóssi como chefe. São todos

caboclos, que formam essa linha

para protegerem os crentes do mal.

JUREMA BRANCA (Pühecolombi-

um Ducke) — Morada de Juremi-

nha. Há dúvidas quanto a seu re-

lacionamento genealógico; alguns

acham que é irmã da cabocla Ju-

rema; outras a situam dentro de

Um complicado sistema de paren-

tesco, como filha natural do “seu

Turquia”, enquanto nosso infor-

mante e outros, julgam ser a pró-

pria Jurema trabalhando na “li-

8 — 37 007

nha dos brancos”. E’ “gente fina”

e os ofertórios feitos nas sextas-fei-

ras, são acompanhados de preces

católicas e constam de perfumes,

guaraná, mel de abelha e velas.

Nos dias de tambor êsses ofertórios

também são feitos.

CAMELEIRA BRANCA (FÍCUS Citrofo-

lia Miller) — Morada de Japete-

quara (caboclo velho). Ao lado do

tronco há um pequeno pegi de ti-

jolo com a imagem de São Fran-

cisco de Assis. Os oferecimentos são

feitos às quintas-feiras e constam

de água, velas, milho branco, arroz

Fig. 13 — Visgueiro. Morada de

Oxóssi da Mata. Altar de S. Sebastião

entalhado no tronco.

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

114

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

com côco ralado, bôlo de farinha de

arroz e milho branco.

Laranjeira comum {C i t r u s

amantium Risse) — Morada de

Oxóssi e sua falange. Em frente a

seu tronco, há uma coluna de ci-

mento e coberta por redoma de vi-

dro, uma imagem de São Sebastião.

A êle são oferecidas às quintas-fei-

ras, água, velas e algumas vêzes vi-

nho tinto e preces católicas.

TABOCAL — BAMBU AMARELO

(Bambusa vulgaris var. villata) —

Morada das almas de Yansã. Às

segundas-feiras são acesas velas e

ofertadas preces católicas de invo-

cação de momento. Próximo ao ta-

bocal, há um castelo, em cimento,

que o informante diz ter visto em

sonhos e recebido ordens para cons-

truí-lo. E’ a morada de Yansã e em-

baixo do mesmo estão seus assen-

tos : pequena espada de metal, den-

dê, champanha e uma garrafa de

água benta. Em seu interior são

acesas velas. Em frente ao mesmo

castelo está o ponto de Xangô, pe-

quena vasilha com água, dentro da

qual está um machado de proce-

dência indígena, e embaixo dêsse

ponto, os seus assentos: machado

e cerveja prêta. A Xangô são ofer-

P4g. 14 Ohi; fig. 15 — Boiuna; ponto de segurança.

Volume 2 (Antropologia)

115

tadas garrafas de cerveja que são

quebradas sôbre as pedras.

viSGUEiRo (Parkia pendula Ben-

th.) — Morada de Oxóssi da Mata.

Em uma cavidade aberta em seu

tronco, uma imagem de São Se-

bastião. A êle são oferecidas velas

^rn um pequeno castiçal pregado

so tronco. O ponto foi assentado

por M.A. mãe de santo em Belém,

apenas com preces católicas.

OBi — Essa árvore o informante

biz ter vindo da África e lhe foi

Ofertada por J. G. Não tem culto

hem assentos e uma vez ou outra,

perto de seu tronco são acesas ve-

las.

TucuMAN — Pequena touceira

dessas palmeiras, também sem as-

sentos. É a morada de Curupira.

Há um pequeno pegi de tijolo, com

porta de tela com várias figuras

de bonecos negros. As segundas-fei-

ras são ofertadas velas e às quin-

tas-feiras, mel, cachaça e bombons.

BOiuNA — Ponto de segurança da

entrada da casa. Não possui assen-

tos e aos domingos é ofertada cuie-

té com cachaça.

Essas árvores não recebem en-

feites de espécie alguma. São nor-

malmente aparadas com tesouras

de jardineiro e a pessoa que reali-

za a poda, antes de fazê-la, pede

cm 1

SciELO

Fig. 16 — Ponto de guarda e de entrada.

116

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

sempre licença para aparar. Nor-

malmente depois da poda, os ofer-

tórios são renovados. Por ocasião

da Quaresma, período em que to-

dos os terreiros cerram suas por-

tas, nenhum ofertório é feito*.

Assim, como vimos nos casos es-

tudados, há um elemento comum

ao culto: os “santos” moram nas

árvores e a êles são feitos ofertó-

rios, entretanto a função exercida

pelas árvores é diferente em cada

caso.

As informações sôbre êsses cul-

tos em Belém, encontram-se diluí-

das no tempo. Um dos mais velhos

informantes M.D. “feita” em São

Luiz, esclarece sôbre a existência

* Como dissemos anteriormente,

M. S. não possui casa de culto em seu

sentido exato. Apesar de ser_ acatado

em todos os terreiros de Belém, onde

aparece como íigura de maior desta-

que,- é consultado por quase_ todos os

pais e mães de santo que vão até ali

pedir conselhos e orientações doutri-

nárias, não estruturou seu terreiro.

Quando em sua residência realizam-se

“toques”, apenas um reduzido número

de pessoas, especialmente convidadas,

dêle participa, e essas reuniões não são

freqüentes, realizando-se apenas nos

dias de festa dos grandes orixás como

Ogum, Xangô e Yansã. Nesses dias,

pais e mães de santo, mediims de ou-

tras casas, especialmente convidados,

participam do culto, como se íôssem

filhos da casa. O culto das árvores é

realizado por M. S. e seu irmão J. S.

e um amigo R. que moram na mesma

residência. Quando há visitantes os

mesmos participam do culto. A posição

de M. S. é de um cardeal de macumba,

orientando, aconselhando, doutrinan-

do, porém desvinculado de tôda e

qualquer estrutura, quer associativa,

quer institucional, respeitado e estima-

do por todos.

dos mesmos naquela cidade, entre-

tanto, apesar de ser a mais velha

mãe de santo em Belém, não tem

lembrança dêsses cultos serem pra-

ticados nesta Capital.

O culto fitolátrico é rito que va-

mos encontrar bastante difundido

nos candomblés baianos, nos xan-

gôs do nordeste e na Casa das Mi-

nas no Maranhão. As notas mais

antigas são encontradas em Rodri-

gues (1935: 53) que nos refere se-

rem as árvores fetiches animados

ou moradia de santo. É ainda o

mesmo autor (Rodrigues, 1945:

359) que nos esclarece ser no tron-

co das árvores que se fazem os sa-

crifícios. Quirino (1938: 53; 127),

nos fala de tecidos de palha em re-

dor do tronco da gameleira; dos

“encantados” que ao chegarem à

cabeça das mulheres, necessitam

do preparo de ervas diferentes, den-

tre ela o arbusto — jurema. Ramos

(1951:279) cita igualmente os cul-

tos fitolátricos registrados por

Nina Rodrigues, porém que não

teve oportunidade de presenciá-los.

Carneiro (1936: 46) igualmente

nos refere ao culto de Ifá e de Irô-

ko, e ainda o mesmo autor (Car-

neiro, 1937 : 95) acentua dentre os

Bantu o culto do pé de Lôko. Pe-

reira (1947: 37) nos relata o culto

da cajàzeira, árvore sagrada da

maior importância na casa das Mi-

nas. Valente (1955: 150), nos diz

Volume 2 (Antropologia)

117

de Ossain, divindade das folhas e

de Orumila, cujo fetiche é o fruto

do dendezeiro. Bastide (1945: 73,

208) cita as árvores sagradas en-

feitadas de fitas; o culto da jure-

ma e afirma (Bastide, 1961: 194)

que 0 mundo da floresta está prêso

ao mundo das divindades.

Em Belém, como vimos, o culto

e a função das árvores sofreram

modificações em seu conteiro. Em

apenas três casos podem ser esta-

belecidas comparações válidas: o

culto de Lôko, onde São Francisco

sob forma sincrética habita a ár-

vore; o de jurema; ou ainda o ta-

bocal das almas de Yansã, referi-

da por Frikel (1964: 67, 71) no

culto dos egun. O cerimonial e os

ofertórios são entretanto diferen-

tes.

Outro elemento nôvo não referi-

do em bibliografia anterior, é uma

série de divindades, reunidas em

grupamento distinto: a “gente fi-

na”.

No quadro brasileiro. Valente

(1955: 108) refere que os “encan-

tados” correspondem às divindades

africanas e tem aumentado seu nú-

hiero com o enxêrto de entidades

hovas nascidas no Brasil e que vêm

sendo criadas incessantemente.

Bastide (1960: 226) cita ainda

êsses “encantados” como espíritos

de seitas sincréticas do norte e do

hordeste brasileiro. Leacock (1964

B: 96) quando estuda os batuques

de Belém, nos indica que os “en-

cantados” são do mesmo universo

sobrenatural como os santos, a Vir-

gem, a própria Divindade, possuin-

do entretanto menor poder e maior

proximidade com os homens. Essas

entidades, moram nas “encanta-

rias” abaixo do céu e acima das nu-

vens, mantendo constante intera-

ção com os homens (Leacock,

1964 B: 96).

Aos autores parece no entanto

que essas entidades situam-se em

grupos bem distintos: os “encan-

tados” propriamente ditos, a que

estão vinculadas as entidades

oriundas da África, os espíritos dos

prêtos velhos e dos caboclos como:

Japetequara, Rompe Mato, Sete

Flexas, Juremeiro, Pena Verde, Pe-

na Branca e muitos outros com no-

mes portuguêses: João Francisco

da Mata, Mariana, Antônio da Luz,

José Raimundo, João de Una,

D. Estréia, etc. Em outro conjunto,

encontram-se entidades que foram

“enfeitiçadas” sob a forma de ani-

mais da fauna local, recebendo o

nome dos mesmos, tais como : Mes-

tre Puraquê, Boto Tucuxi, Cobra

Grande, Cobra Coral, Peixinho do

Mar, Mestre Jacarèzinho, todos en-

contrados na chamada “linha de

cura” ou de “pena e maracá”. Em

um terceiro agregado, enquadram-

-se as entidades que são vistas, não

tem nome, porém “baixam” sem

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

118

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

qualificação e sem palavras e ape-

nas com gritos se anunciam. E fi-

nalmente, para um último grupa-

mento, convergem os espíritos dos

brancos. É a gente fina: reis, prín-

cipes, fidalgos, nobres, pessoas im-

portantes, que se destacam dos ou-

tros por terem status mais elevado

e mais esmerada educação. Quan-

do “baixam”, têm comportamento

bem diferente dos demais encan-

tados: vestem-se algumas vêzes

com indumentária da época, dão

conselhos, jamais ingerem bebida

cuja base seja aguardente. Bebem

vinho e refrigerantes, pedem per-

fumes e enfeites. Pertencem a êsse

grupo: D. João, D. Luiz de Fran-

ça, Rei da Nuvem, Rei da Bandei-

ra, Rei Floriano, Fina Jóia, Sinha

Bê, Rainha Navê-Orina, Rei Tur-

quia, sua família e outros.

Enquanto em apenas dois terrei-

ros, há incidência do culto fitolá-

trico, a “gente fina” aparece em tô-

das as casas de culto. Essas enti-

dades novas, criadas incessante-

mente e já referidas por Valente

(1955: 108) parecem, em Belém,

ter sua origem em têrmos nomi-

nais específicos que aparecem nos

primeiros versos de muitos “pontos

cantados”. Assim, a criação da

“gente fina” tudo nos indica ter

tido sua origem em um ponto can-

tado por ocasião das relações

“mantidas cordialmente entre as

casas de Minas e de Nagô”, em São

Luiz do Maranhão (Pereira, 1947:

42), onde nas visitas os Nagô can-

tavam :

Ah! Eu sou fina, fina

Ah! Eu sou fina de Otá! etc (*)

ou ainda, o têrmo genérico utili-

zado pelas populações caboclas da

Amazônia, que tôdas as vêzes que

se referem aos brancos de posição

ou de destaque, o chamam sempre

de “gente fina”.

A falta de uniformidade aponta-

da no início do presente ensaio, vai

nos conduzir entretanto a uma pro-

blemática de pesquisa, para a aná-

lise dos batuques de Belém.

O fenômeno é idêntico ao referi-

do por Bastide (1945: 64, 108):

“cada um dêsses candomblés tem

sua vida própria, sua história, seu

espírito. . . e cada um dêles, cons-

titui um mundo, ligado sem dúvi-

da ao conjunto da comunidade bra-

sileira, mas que nem por isso, dei-

xa de ter seus caracteres próprios,

sua vida espiritual autônoma”.

Somente o estudo parcelado de

cada uma dessas casas de culto, po-

derá nos dar os elementos compa-

rativos para uma visão total.

Os elementos aqui estudados, in-

dicam reminiscências de cultos

africanos, reformuladas por infle-

* Êste ponto foi registrado na festa

qe aniversário do Abassá Noxi D’Otá,

juntamente com o de Fina Jóia e ou-

tras entidades quaiificadas como

“gente fina”.

Volume 2 (Antropologia)

119

xões Umbandistas e reinterpretadcs

pela leitura dos autores clássi-

cos (* *), onde os próprios valores

dos mesmos são diluídos ao longo

da pagelança cabocla.

SUMÁRIO

Os cultos com reminiscências

africanas em Belém, enquadram-

-se dentro da área do “batuque” es-

tabelecida por Edson Carneiro.

Dêsses, a notícia histórica é pre-

cária e insuficiente. Apenas algu-

mas referências de jornal, nos dão

informes sóbre pressão exercida aos

mesmos por autoridade policial. As

outras alusões, são produtos de tra-

balhos de referência, exceto artigos

de Leacock relacionados às “divin-

dades brincantes” e utilização do

álcool no decorrer dos cerimoniais.

Alguns elementos entretanto,

como os cultos fitolátricos e uma

nova categoria de entidade — “a

gente fina” — apresentam-se dan-

do não somente novas contribui-

ções para seu estudo, como tam-

bém perspectivas de caráter con-

ceituai em relação a êles.

*• Os problemas de reinterpretação

e reformulação dos cultos afro-brasi-

leiros têm sido objeto de muitos estudos

Por parte de pesquisadores nacionais e

estrangeiros e também pelos militan-

tes dos mesmos. É bastante comum en-

contrar-se nas estantes dos pais-de-

'Santo, ao lado dessa literatura não

codificada e que é adquirida nas fei-

ras, nos mercados, nas livrarias onde

®e vendem também banhos, amuletos,

qefumações, as obras dos autores clás-

sicos, nacionais e estrangeiros, que rea-

lizaram estudos sóbre os cultos.

Em 128 casas de culto, perten-

centes à Federação Espírita Um-

bandista e dos Cultos Afro-Brasi-

leiros do Estado do Pará, apenas

numa delas, os autores encontra-

ram elementos vinculados ao culto

fitolátrico. O outro, pertence à casa

não associada a essa Federação.

As árvores reverenciadas como

morada de Orixás encantados, ca-

boclos, prêtos velhos e ainda “gen-

te fina”, encontram-se em ambos

os casos, no terreiro dessas casas,

uma delas com salão de dança es-

pecífico e a outra simplesmente

como residência.

O culto que funciona na casa de

M. S. é o maior dêles, com árvores

de incidência amazônica, do nor-

deste e uma africana. As do “Abas-

sá Noxi d’Otá”, são de origem ama-

zônica e do nordeste.

Em ambos os casos, há um ele-

mento comum ao culto: os “san-

tos” moram nas árvores, e a êles

são feitos ofertórios; entretanto a

função exercida pelas árvores é di-

ferente em cada caso.

As informações sóbre êsses cultos

em Belém, encontram-se diluídas

no tempo. Um dos mais velhos in-

formantes, M. D., “feita” em São

Luiz do Maranhão, esclarece sóbre

a existência dos mesmos naquela

cidade, entretanto, apesar de ser a

mais velha “mãe-de-santo” em Be-

lém, não tem lembrança dêsses cul-

tos serem praticados nesta Capital.

Por outro lado, à leitura de uma li-

120

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

teratura sôbre “Religião Umban-

dista”, esta não codificada, foi

acrescentada uma cientifica. É bas-

tante comum, encontrarmos nas

casas onde funcionam êsses “batu-

ques”, ao lado de livros adquiridos

em feiras, mercados, livrarias onde

se vendem também banhos, amule-

tos, defumações; os autores clássi-

cos, nacionais e estrangeiros, que

realizaram estudos sôbre os cultos

afro-brasileiros.

Quanto à categoria de “gente fi-

na” que aparece “baixando” no de-

correr dos “toques” esta não é re-

ferida na Bibliografia conhecida.

Parece ser oriunda de “ponto

cantado” no Maranhão, de origem

Nagô, e que trazido para Belém

após reinterpretação, ganhou for-

ma de entidade.

Aos autores, tudo indica tratar-

-se de reminiscência de culto afri-

cano, reformulada por inflexões

umbandistas, onde os próprios va-

lôres dêsses cultos e dessas entida-

des, são desconhecidos pelos seus

participantes.

SUMMARY

The cults in Belém, with African

reminiscence, are embodied into

the “Batuques” area, established

by Edson Carneiro.

It is precarious and insufficient

the Historical news about them.

Some informs, conceming to the

pression practised against them, by

the policial authority, are given us

thanks to the references published

in the newspapers. The other allu-

sions are products of the works of

reference except some articles writ-

ten by Leacock conceming to “di-

vindades brincantes” (fun-loving

deities) and the use of the alcohol

during the ceremonies.

However, some elements, like

phytolatrical cults and a new kind

of entity called “gente fina” are

introduced giving not only new

contributions to its study, but also

presenting outlooks of a concep-

tional character with relation to

them.

In 128 cult-houses, belonging to

the “Umbanda Spiritist Federation

and the Afro-Brazilian Cults in the

State of Pará” just in one of these

houses, were found, by the authors,

some elements linked to phytola-

trical cult. The other one belongs

to the house not associated in this

Federation.

The trees, reverenced as the

dwelling-place of the “orixás”, the

“encantados”, the “caboclos” the

“pretos velhos” and also the “gen-

te fina” are found on both cases

on the terrace of these houses, one

of them with its specific dancing

room and another that is merely

a residence.

The biggest cult is operated in

the house of M. S. There are trees

with Amazonian, Northeastern and

one else with African incidence.

Volume 2 (Antropologia)

121

The one of “Abassá Noxi d’Otá”

are natively Amazonian and

Northeastern.

On both cases, there is an ele-

ment very common to the cult.

They are the “santos” dwelling in

the trees. Offertories are dedicated

to them; neverthless the function

exercised by the trees is different

in each case.

The informations about these

cults in Belém were dissolved

throughout the time. One of the

oldest informers, M. S. “feita” in

São Luís do Maranhão, brings a

clearing up, concerning to the exist-

ence of them in that city. Howe-

ver, in spite of beeing the oldest

“mãe-de-santo” in Belém, she

doesn’t remember if these cults

Were practised in this capital.

Otherwise it was added to the

reading of a literature about

“Umbandist Religion” (this one

hot yet codified) a scientific one.

Usually, we can find the houses

where “batuques” work, besides

the books acquired in the fairs,

hiarkets, bookstore, where are also

Put on sale the baths, the amulets,

the smoking, the Classical, the Na-

tional and the Foreign authors

which realized studies about the

Afro-Brazilian cult.

With relation to the “gente fi-

that appears “baixando” du-

^ihg the “toques”, is not reported

in the known bibliography.

It seems to be native from “pon-

to cantado” in Maranhão and des-

cendant from Nagô which one,

brought for Belém, got a new form

of entity, after a re-interpretation

here.

We are led to believe that they

are a reminiscence of the African

cult reformulated by inflections of

the Umbandist, where the values

themselves of these cults and enti-

ties are unknown by its partici-

pants.

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Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Vol. ^ (Antropologia): 123-126 — 1967

*

MORFOFONÊMICA APINAYÉ

patrícia ham

Summer Institute of Linguistics, Belém, Pará

0 . A língua Apinayé, membro da

família lingüística Jê, é falada por

cêrca de 200 índios estabelecidos

em duas aldeias a oeste do rio To-

cantins, perto da cidade de Tocan-

tinópolis, no Estado de Goiás.

Os dados para esta comunicação

foram colhidos na aldeia de São

José (a qual é atendida pelo Pôsto

Indígena Apinagés do SPI) duran-

te os anos de 1959-61.

1 . A morfofonêmica do Api-

nayé é encarada nesta comuni-

cação como processo e é descrita

Os fonemas do Apinayé incluem

17 vogais e 12 consoantes. Há 10 vogais

orais e 7 nasais: ieeaia.VuoaTèãi-Vuõ

As consoantes ocorrem em quatro i>on-

em têrmos de mudanças que ocor-

rem quando certas consoantes fi-

nais de morfemas se justapõem a

determinadas consoantes iniciais

de morfemas. Revelam-se 2 espé-

cies de mudanças: (a) alongamen-

to da vogal que precede a consoan-

te final de morfema, com ou sem

perda dessa consoante (v. qua-

dro I) , e (b) substituição de oclusi-

va final de morfema por nasal (v.

quadro II). Nos quadros, as con-

soantes nos eixos verticais repre-

sentam as consoantes finais das

formas básicas do primeiro morfe-

ma numa seqüência; as consoantes

nos eixos horizontais representam

as consoantes iniciais das formas

básicas do segundo morfema na se-

SciELO

10 11 12 13 14 15

cm

124

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

O quadro I sugere as seguintes

classes de consoantes finais de

morfema, segundo os ambientes

em que se dá a mudança morfonê-

mica: 1) w, r (diante de consoantes

idênticas); 2) k (diante de qual-

quer consoante, exceto r e ’) 3) c, p,

t, n, m, n (diante de consoantes ho-

morgânicas, com a ressalva de que

r neste caso não funciona como

uma alveolar; 4) \ (com a qual

não se dá nenhuma mudança).

1) w, r caem, e a vogal preceden-

te se alonga, quando precedem con-

soantes idênticas:

Oiw -1- war = Oi:w9r

pur -f- i-ac = pu: rac

kruw pic

Oiw nüm

kor ket

par tik

'à lama'

'roça grande'

'só flecha'

'lama suja'

'não tem sêde'

'pé sujo'

2) k cai, e a vogal precedente se

alonga, diante de qualquer con-

soante, com exceção de r ou ? :

kõk wor = kõ: wor

Jak + pi5 = ca: pic

tik -|- m«5 = ti: mee

akuk -f- nõ = aku:nõ

'ao camaleão'

'só saco'

'bem sujo'

'é de seu rosto'

Quando um morfema começa por

um grupo consonântico, cujo primeiro

elemento é ?, a morfofonêmica opera

entre a consoante final do morfema

precedente e a segimda consoante do

grupo, como se o ? não existisse:

pêpkop + ?prõt = pSpko: ?prõt

'pêpkop corre'

kõk + ’kõm = kõ: ’kõm

'o camaleão bebe'

3) Nesta classe há uma pequena

diferença entre as consoantes orais

e as nasais. As orais, c, p, t, caem,

com alongamento da vogal prece-

dente, diante de consoantes homor-

gânicas :

moc -f nãm = mo: nãm

’ipe6 + = ?ipe: 6 a

mi5 + ia- = mi: za

t«p d- wor = te: wor

r)p -f- pic = ro: pic

'queixo de boi'

'coisa feita'

'esta pulga'

'ao peixe'

'só cachorro'

kep + mõ = ke: mõ

vet -t- tik = ve :tik

rat -f niw - ra: niw

'saiu dêle'

'camaleão sujo'

'lata nova'

No caso das nasais, m, n, n, sem-

pre há alongamento da vogal pre-

cedente quando elas precedem con-

soantes homorgânicas, mas as na-

sais mesmas caem só diante de na-

sal ou de w; diante de oclusivas e

de z elas se conservam, embora

sejam então fonèticamente muito

breves.

kuken -j- nãm = kuke:nãm

'queixo de cutia'

pen -f ÍA = pe:n 6 a

'ponha as bolas dentro'

men 5a = mt m za 'êste mel'

t Dm -f pi5 = t D:m pi5 'só smal'

apAm -f wor = apA: wor 'a seu tio'

om -f mtc = o:mí6 'a massa boa'

ton -f- niw = to: niw 'tatu nôvo'

akõn -f tik = akõmtik 'seu joelho sujo'

Volume 2 (Antropologia)

125

4) com z não ocorre nenhuma

mudança morfofonêmica:

kutõz za

kiz ket

'esta minhoca'

'não é fôrno'

3. As mudanças de consoante

oclusiva em nasal ocorrem só onde

a queda da consoante não é reque-

rida pelas regras >de alongamen-

to vocálico. Estas mudanças podem

ser vistas no quadro II:

m

n

fi

V

1

p

0-)

mn

mfi

mV

t

nm

a*)

na

nv

Vnr

V

c

fim

fín

rv-)

nv

Vfir

Êste quadro sugere duas classes

de consoantes finais de morfema de

conformidade com os ambientes

cni que ocorre a mudança morfo-

fonêmica: 1) p (diante de nasais

heterorgânicas) ; e 2) t, I (diante

de nasais heterorgânicas e entre

vogais nasalisadas e r).

Classe 1: p muda-se na nasal

diante de n, h, t; :

t«p -h nD = témn? 'ôlho do peixe'

^ íp + nõ = r )m nõ 'é do cachorro'

+ Oiw = Sem Oiw

'parece que é lama'

Classe 2: t, c mudam-se nas

hasais n, h diante de nasais hete-

rorgânicas e entre vogal nasaliza-

da e r:

Wít -f- imi = w«n mA 'ao camaleão'

rat -f nõ = ran nõ 'é da lata'

pAt -h Oõr = pAn Oõr

'mambira dormindo'

moc -f- m«c = mon mee 'gado bom'

IcVc -f niw = kitn niw 'vidro novo'

mec -f Dõr = men Oõr

'cascavel dormindo'

õt -h rac = õn rac 'dorme muito'

lc\.^kAc -}- re = kAckAn re

'está soluçando'

4 . Será interessante observar

que os Apinayé lêem com facilida-

de uma ortografia morfofonêmica,

na qual cada morfema é escrito em

sua forma básica; ao ler, êles pro-

duzem automàticamente a va-

riante morfofonêmica correta. Por

exemplo: ao ver kãm mop pic fiõr

rac nê ‘dá muito inhame só para

êle’, pronunciam kã: mo: pi: nõ:

ran nõ .

RESUMO

O Apinayé, membro da família

lingüística Jê, é uma língua fala-

da por cêrea de 200 índios estabele-

cidos em duas aldeias a oeste do

rio Tocantins, perto de Tocantinó-

polis, no Estado de Goiás.

Nesta comunicação são descritos

e classificados os fenômenos mor-

fofonêmicos dessa língua, em têr-

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15

126

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

mos de mudanças que ocorrem

quando certas consoantes finais de

morfemas se justapõem a determi-

nadas consoantes iniciais de morfe-

mas. Revelam-se duas espécies de

mudanças: (a) alongamento da

vogal que precede a consoante fi-

nal de morfema, com ou sem per-

da dessa consoante, e (b) substitui-

ção de oclusiva final de morfema

por nasal.

Segundo os ambientes em que se

dá a mudança (a), distinguem-se

quatro classes de consoantes finais

de morfema: 1) w, r (diante de

consoantes idênticas) ; 2) k (diante

de qualquer consoante, com exce-

ção de r, ?); 3) p, t, l, m, n, fi

(diante de consoantes homorgâni-

cas) ; 4) z (com o qual não se dá

nenhuma mudança).

Conforme os ambientes em que

ocorre a mudança (b), assinalam-

-se duas classes de consoantes fi-

nais de morfemas: 1) p (diante de

nasais heterorgânicas) e 2) t, c

(diante de nasais heterorgânicas e

entre vogal nasalizada e r) .

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

V'ol. 2 (Antropologia): 127-131 — 1967

NOTAS PRELIMINARES SÔBRE NÚCLEOS ORACIONAIS

CONTRASTIVOS EM MURA-PIRAHÃ

ARLO HEINRICHS

Summer Institute of Linguistics, Belém, Pará

A estrutura da oração em Mura-

Pirahã ainda está pouco analisada,

mas já puderam ser determinados,

nos dados examinados até agora,

dois tipos nitidamente distintos,

um transitivo e outro não transi-

tivo. O tipo não transitivo contras-

ta com o transitivo pela ocorrência

no primeiro de marcadores espe-

ciais de sujeito e de sujeitos nomi-

nais presos dentro da construção

verbal. Há três subtipos de orações

0 )

não transitivas: locacionais, pos-

sessivas e existenciais. Vamos apre-

sentar aqui a estrutura dos núcleos

dêsses tipos de orações, juntamen-

te com uma discussão dos sub-ti-

pos e variantes.

1 . Oração transitiva

O núcleo mínimo de uma ora-

ção transitiva é constituído por um

pronome objeto, um pronome su-

jeito e um verbo:

verbo

^ao^hoa^

come

pron. obj. pron. suj.

— si^

êle — êle (animal)

O núcleo transitivo pode ser ex- cadores do sujeito e do objeto. Há

pandido pela adição de nomes li- certa liberdade na posição em que

vres que funcionam como especifi- ocorrem êsses especificadores:

( 2 )

e.spec. do .suj.

kao^^oi*

traíra

núcleo oracional

’i^ — si^ ^ao^hoa®

ela ela come

ha^

conectivo

espec. do obj.

fruta

( 3 )

núcleo oracional espec. do obj.

■i' — sP ^ao'hoa^ ha*

ela êle come conectivo fruta

e.spec. do suj.

pa**ai3

peixe

128

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

(4) pron. obj.

-

e!a

espec. do suj.

—

peixe

pron. suj. verbo espec. do obj.

hi' ’ao'hoa* ha* Vi*si^

êle come conectivo fruta

2. Oração locacional

O núcleo da oração locacional é

constituído por um sujeito nomi-

nal prêso, um marcador de sujeito

a®?, e o verbo locacional a'a^.

Todos os nomes livres terminam

em -i*, -i- ou -P. Quando um nome

ocorre prêso, cai o -i e podem

dar-se alterações no tom do nome

e/ou da forma seguinte; a descri-

ção destas últimas está fora do es-

côpo desta comunicação.

A posição do sujeito em relação

ao marcador de sujeito está condi-

cionada, neste tipo de construção,

pela classe do nome que serve de

sujeito. Nomes da classe I são os

que apresentam um morfema ini-

cial marcador de classe, como s-

(subclasse Ia) ou a- (subclasse Ib)

e os nomes sem um dêsses morfe-

mas pertencem a classe II. Os no-

mes da classe II precedem o mar-

cador de sujeito, o qual, por sua

vez, é seguido imediatamente pelo

verbo. No caso dos nomes da clas-

se I, só o classificador s- precede o

marcador de sujeito (o classifica-

dor a- desaparece, provàvelmente

por fusão com o marcador de su-

jeito); 0 restante do nome prêso

segue-se ao marcador de sujeito e

funde-se com o verbo.

(5)

suj. prêso

marcador de suj.

verbo

(classe II

a^hi* —

a3T_

a*a®

0 mel

está lá

(6) classificador marcador de

O núcleo da oração locacional

pode ser expandido por um nome

livre facultativo que funciona como

especificador do sujeito. Nos exem-

plos seguintes a comparação do

nome livre com o nome prêso ilus-

(7) nome suj. marcador de suj.

(classe II)

a*ta* a^*

suj. suj. prêso verbo

(classe Ia)

i^to® - a*a^

o ôv'o está lá •

tra, em cada caso, a separação en-

tre o classificador e o nome prêso

(ex. 8), o desaparecimento do clas-

sificador a- (ex. 9) e a perda do -i

(exs. 7, 8 e 9) .

verbo espec. do suj.

a*a® a^ai®

e.stá lá

cuia

cuua

*

Volume 2 (Antropologia)

129

( 8 )

s—

,37 _

suj. prêso

verbo

(classe Ia)

Pto®—

a*a®

ôvo

está lá

ôvo

(9)

marcador de suj.

suj. prêso

(classe Ib)

verbo

a®'

i*ho* —

a*a®

colar

está lá

espec. do suj.

ai^hoi®

colar

3 . Oração possessiva

O tipo possessivo apresenta se-

melhança tanto com a oração tran-

sitiva quanto com a locacional:

como a transitiva, tem um objeto

assinalado por um pronome e um

especificador livre; e como a loca-

cional, tem um marcador de sujei-

to e um sujeito nominal prêso. Na

oração possessiva, entretanto, a or-

dem é fixa: pronome objeto posses-

sivo, classificador do sujeito (no

caso de o sujeito ser um nome da

classe I), marcador de sujeito ao®,

sujeito prêso, verbo aa®ga^ ‘existir,

pertencer a’, e especificador do ob-

jeto (quando o objeto é da 3.^ pes-

soa).

( 10 )

( 11 )

pron.

classificador

marcador

suj. prêso verbo

espec. do obj

obj.

do suj.

de suj.

i*

s —

ao®

h®gai® aa®ga*

ka®gi®pai*

êle

elas

nadadeiras pertencem

a peixe

'As nadadeiras pertencem ao peixe' ou '0 peixe tem nadadeiras'.

pron.

marcador

suj. prêso

verbo

obj.

de sujeito

ti®

*a®o*

sl®ga®bio* hoa*hai®

aa®ga*

mim viola

'A viola pertence a mim' ou 'eu tenho uma viola'.

pertence a

Num caso, o sujeito é prêso ao marcador de sujeito e não ao verbo.

Não está claro se se trata de um caso particular ou de livre opção:

(12) ^aa®ga^ ha*

pedra,s marcador pertencem a conectivo

de suj.

'As pedras pertencem ao lago' ou 'o lago tem pedi-as.

*aa®boi^

lago

9

37 007

SciELO

10 11 12 13 14 15

cm

130

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

A. Oração existencial

A oração existencial parece-se

com uma oração do tipo possessivo,

sem objeto. Dela há duas varian-

(13) marcador de suj.

tes, uma com sujeito prêso e outra

com sujeito livre. Os elementos da

variante com sujeito prêso são:

marcador de sujeito ao-, sujeito

prêso, verbo.

suj. prêso verbo

^i^t a^a^ga^

vespa existe

'Há uma vespa'.

Os elementos da variante com sujeito livre são: sujeito livre, mar-

cador de sujeito, verbo.

(14) sujeito livre

ai^a^i'

vespa

'Há uma vespa'.

Os contrastes entre os tipos de orações são resumidos no seguinte

quadro:

marcador de .suj. verbo

ao^ ^aa^ga^

existe

pronome

objeto

pronome

sujeito

cl. I ou

prêso

marcador

de sujeito

sujeito

prêso

verbo

conec-

tivo

especi-

ficação do

objeto

especi-

ficação do

sujeito

transitiva

il

si*

?aoíhoa*

Iia*

?i*i'si*

pa* ?ai*

possessiva

(suj. cl. I)

jl

s

ao*

?i*gai*

aa*ga^

ka*gi*pait

possessiva

(suj. cl. II)

ti*

a*o*

8Í*ga*bio^-

-hoa*hai*

aa*ga*

existencial

ao*

?iH

a*a2ga*

locacional

(suj. cl. I)

s

a»?

i*to*

a*a*

si*to*i*

locacional

(suj. cl. II)

a*ta^

a*?

a>a*

a*tai*

Notas

O Mura-Pirahã é uma língua

ainda não classificada, falada por

cêrca de 150 índios nos rios Marmelos,

Maici, Manicoré e Capanã. Os dados

para esta comunicação foram colhidos

pelo autor em viagens feitas ao rio

Marmelos, entre 1960-1966, sob os aus-

pícios do Summer Institute of Linguis-

tics e de acordo com os convênios dêste

com 0 Museu Nacional do Rio de Ja-

neiro e a Universidade de Brasília.

Os símbolos usados nos exemplos

representam os seguintes fonemas:

^ = tons altos, médio e baixo; i, a,

0 = vogais anterior, central e posterior;

l3, g = oclusivas sonoras bilabial e ve-

lar; ?, h = oclusiva e fricativa velares;

s = fricativa acanalada alveolar.

Volume 2 (Antropologia)

131

RESUMO

O objeto desta comunicação é a

língua Mura-Pirahã, ainda não

classificada, falada por cêrca de

150 índios nos rios Marmelos', Mai-

ci, Manicoré e Capanã, afluentes do

Madeira.

É apresentada a estrutura dos

núcleos oracionais transitivos e

não transitivos, que se distinguem

pela presença, nestes últimos, de

niarcadores especiais de sujeito,

assim como pela ocorrência de su-

jeitos nominais presos dentro da

construção verbal.

Descrevem-se, como exemplos, os

núcleos transitivos e os três subti-

pos de núcleos não transitivos: lo-

cacional, possessivo e existencial.

No tratar dos núcleos locacionais,

distinguem-se de forma sumária as

classes I (comportando as subclas-

ses Ia e Ib) e II dos nomes.

Os contrastes entre os tipos de

orações são resumidos no seguinte

quadro:

pronome

objeto

pronome

sujeito

cl. I ou

préso

marcador

de sujeito

sujeito

préso

verbo

conec-

tivo

especificação

do objeto

especificação

do sujeito

1

8Í*

?ao^hoa*

hai

?i*iísi*

pai ?ai*

2

ji

8

ao*

?i*gai*

aa*ga^

ka*gi*paii

3

ti»

a*o^

8Í*ga*bioi«

-hoa^hai*

aa*ga^

4

ao*

?i»t

a*a*ga*

õ

s

a»?

i*to*

a^a*

8Í*to*ii

6

a*lai

a» 7

a%*

a*tai*

i-ninsitiva, 'Z. possessiv

locacional (suj. cl. II).

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15

Atas do Simpósio sobre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 133-143 — 1967

GRUPOS JÉ DO TOCANTINS

ROBERTO DA MATTA

Museu Nacional, Rio de Janeiro, Guanabara

Pretendemos tratar comparati-

vamente dois grupos Jê situados no

Brasil Central, mostrando como

seu estudo reflete uma problemáti-

ca geral, cuja resolução deverá,

provàvelmente, provocar um reexa-

me de certas concepções correntes

sôbre as tribos Jê chamadas Tim-

bira.

Estudaremos de modo sumário

os Apinayé do extremo norte do

Estado de Goiás e os Gaviões do

médio rio Tocantins, Estado do

Pará ambos classificados por

Estudamos os Gaviões em com-

panhia de JuIio Cezar Melatti em 1961,

quando permanecemos cêrca de 4

uieses no campo, com o grupo locali-

zado próximo a Itupiranga. Em 1962

começamos o estudo dos Apinayé, tra-

balho que vem se prolongando até o

uiomentp quando voltamos a perma-

necer entre êles mais 2 meses de campo

no início dêste ano. Estas pesquisas ío-

zam financiadas pela Divisão de An-

tropologia do Museu Nacional, pelo

Conselho de Pesquisas da Universidade

Pcderal do Rio de Janeiro e pelo Cen-

“O Latino-Americano de Pesquisas em

Ciências Sociais. O estudo dos Gaviões

® a primeira fase do trabalho com os

Apinayé fizeram parte de projetos de

^squisa elaborados por Roberto Car-

doso de Oliveira no Museu Nacional.

Curt Nimuendaju como Jê-Timbi-

ra (Cf. Nimuendaju, 1946: 6). O

primeiro grupo representa, solità-

riamente, os Timbira Ocidentais e

0 segundo é um dos representantes

dos Timbira Orientais, junto com

os Ramkokamekra-Canela, os Krl-

kati, os Apaniekrá e os Krahó. As

duas sociedades estão, portanto, re-

lacionadas aos outros Jê em geral

e, mais particularmente, aos Jê do

norte: Timbiras e Kayapó.

O tratamento dos Apinayé e Ga-

viões como uma unidade prende-se

mais a propósitos de argumenta-

ção do que etnográficos. Mas, mes-

mo consideradas como Timbira, es-

tas duas sociedades apresentam

uma posição especial dentro do

quadro formado pelos Jê do Nor-

te, como tribos que se isolaram de

outros grupos maiores em tempos

relativamente recentes. Dêste mo-

do, a história dos Gaviões e Api-

nayé nos fornece o ponto básico de

conjunção entre elas e permite a

sua consideração como unidade.

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15

134

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Os Gaviões devem ter se separa-

do de alguma sociedade Timbira

do Maranhão no limiar da segun-

da metade do Sec. XIX, conforme

a hipótese de Nimuendaju (Cf. Ni-

MUENDAju, 1946: 19-20); ao passo

que os Apinayé apresentam um

caso mais complexo. Sua tradição

mística diz claramente que a tribo

veio de Leste, desligando-se de um

grupo tipicamente Timbira, os Krí-

kati, mas dados etnográficos nos

levam a considerar que os Apinayé

podem ter percorrido o caminho in-

verso, uma vez que vai ficando mais

clara a sua relação com grupos

Kayapó. Embora êste seja um pro-

blema de difícil solução, o que pa-

recem indicar a tradição oral e as

instituições Apinayé é que, com

tòda certeza, êles se consideram

como situados entre duas tradições

bàsicamente Jê: uma desenvolvida

pelos Kayapó a oeste e outra pelos

Timbira a Leste. Não parece ha-

ver dúvidas que os Apinayé pos-

suem uma tradição mitológica

mais próxima dos Timbira Orien-

tais e, ao mesmo tempo, institui-

ções sociais bastante semelhantes

às dos Kayapó. Assim, dentro do

quadro etnográfico dos Jê do Nor-

te, êles se constituirão num caso

crítico para controle das compa-

rações de grupos Kayapó com os

Timbira, do mesmo modo que o es-

tudo destas tribos vai esclarecer o

sistema social Apinayé

Entretanto, o ponto básico para

o qual queremos chamar atenção

— e foi por isso que tomamos os

Gaviões e Apinayé como unidade

— é que esta separação de grupos

mais poderosos demográfica e cul-

turalmente, deve ter provocado de-

senvolvimentos no sentido de uma

maior simplificação ou complexi-

dade de algumas instituições Jê.

Isolados dos seus parentes. Gaviões

e Apinayé já não podiam mais con-

tar com suporte demográfico ou

cultural dos outros Jê do Norte,

mas somente com seus próprios re-

cursos. E’ isso que por certo expli-

ca as diferenças de algumas ins-

tituições Apinayé e Gavião, quan-

do comparamos ambas as tribos

com os Kayapó e com os Timbira

Orientais. Entre os Apinayé, por

exemplo, a nominação não tem a

mesma estrutura descoberta entre

os Timbira, onde a transmissão de

nomes envolve dois indivíduos ■ —

0 nominador e o nominado; mas é

uma instituição que coloca em re-

lação três pessoas: o nominador, o

nominado e aquêle que vai for-

malmente convidar o nominador.

A contribuição e as potencialida-

des do estudo comparado dos Jê ficou

patente num seminário realizado nos

meses de maio-abril passados ( 1966 )

na Universidade de Harvard, quando

0 Prof. David Maybury-Lewis reimiu

todos os pesquisadores que vêm tra-

balhando com estas tribos para dis-

cussões iniciais.

Volume 2 (Antropologia)

135

Assim sendo, enquanto entre os Ca-

nela, Krahó eKrTkati é possível

descobrir uma nítida relação da

passagem de nomes próprios com a

terminologia de parentesco, entre

os Apinayé tal conexão é mais com-

plexa. Por outro lado, os Apinayé

não parecem ter tido a mesma

quantidade de grupos formados por

recrutamento baseado exclusiva-

mente nos nomes, como ocorre com

os Timbira de Leste, mas simples-

mente nomes que atribuem a seus

portadores ou portadoras papéis ce-

rimonialmente importantes. Daí a

distinção feita nesta sociedade en-

tre “nomes grandes” e “nomes pe-

quenos”, que não parece existir en-

tre os outros Timbira de modo tão

claro e associada a “metades” ceri-

moniais, únicos grupos que pare-

cem regular a atividade ritual dos

Apinayé.

Problemas do mesmo tipo tam-

bém surgem entre os Gaviões. Cha-

mou nossa atenção entre êles a fal-

ta de mecanismos de manutenção

da solidariedade entre as aldeias

que pareciam viver em constantes

conflitos, como se um processo mal

controlado de cisão estivesse ocor-

rendo entre elas. E do mesmo modo

que entre os Apinayé, os Gaviões

também não pareciam ter possuí-

do numerosos grupos cerimoniais

masculinos — baseados em recru-

tamento por nomes ou pela idade

— tal como se observa entre os Ca-

nela e Krahó. Aliás, devemos acres-

centar que, entre os Gaviões, a saí-

da de uma região de campo para

outra de floresta tropical, deve ter

sido uma fonte consumidora de

energia considerável, a provocar a

simplificação, complicação ou sim-

ples perda de certos elementos e

práticas sociais correntes entre os

Timbira.

Ao lado dêstes fatores. Gaviões

e Apinayé têm em comum os efei-

tos dos contatos estabelecidos com

frentes pioneiras da sociedade na-

cional. Êstes contatos pràticamen-

te extinguiram a vida tribal Ga-

vião, envolvidos que foram por uma

frente extrativista de castanha; e

os Apinayé quase chegaram à des-

tribalização nas três primeiras dé-

cadas dêste século (Cf. Nimuenda-

ju, 1939: 8). Se bem que atual-

mente a situação de cada uma des-

tas sociedades seja profundamen-

te diferente, com os Apinayé se re-

cuperando e os Gaviões sem possi-

bilidades de sobrevivência enquan-

to tribo, êstes contatos com fren-

tes da sociedade brasileira vieram,

sem nenhuma dúvida, acelerar um

processo de modificação que acen-

tua ainda mais as diferenças en-

tre estas sociedades e os outros Jê

do Norte.

II

Somados todos êstes traços dis-

tintivos, seríamos tentados a tratar

os Apinayé e os Gaviões como duas

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136

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

sociedades bastante diferenciadas

dos outros Jê do Norte. Aliás, quan-

do estivemos no campo em con-

fronto com a realidade social de

ambos os grupos, julgamos que êles

se constituíam em casos perdidos

para a etnografia dos Jê. Os fato-

res mencionados acima pareciam

ser a prova mais concreta destas

primeiras impressões. Mas além dê-

les, a rigidez e regularidade, tão

notórias das descrições de Nimuen-

DAju, também não foram observa-

das nem entre os Apinayé, nem en-

tre os Gaviões. Tanto num quanto

noutro grupo, não havia a vida ce-

rimonial que esperávamos. Corri-

das de tóra hoje são raríssimas en-

tre os Apinayé e não eram mais

realizadas pelos Gaviões. O sistema

político parecia funcionar de modo

irregular e não se observava a reu-

nião do conselho de velhos na pra-

ça. Entretanto, o que mais chamou

nossa atenção, induzindo-nos a

atribuir tôdas essas diferenças à

história dos Apinayé e dos Gaviões,

era a falta de regularidade da vida

social. Realmente, era como se em

cada um dêstes grupos, estivésse-

mos em presença de sociedades

nem de longe aparentadas aos gru-

pos descritos por Nimuendaju,

dada a ausência de regras fixas a

orientar a conduta de nossos infor-

mantes.

Entre os Gaviões, por exemplo,

encontramos um sistema de paren-

tesco com equações do tipo Crow,

onde o princípio de geração deixa

de ser levado em conta como fa-

tor de diferenciação entre certas

posições genealógicas. Êste sistema

terminológico foi colhido com rela-

tiva facilidade e é bastante consis-

tente. Mas, se a terminologia indi-

cava a existência de matrilinha-

gens (como era nossa expectativa

pela descrição de Nimuendaju

(1946) para os Canela, essas matri-

linhagens não existiam. O mesmo

aconteceu para um par de metades

supostamente exogâmicos. De fato,

os Gaviões falavam de sua socieda-

de como composta de dois grupos

sociais concretos e localizados con-

ceituai e cerimonialmente, cujas

relações eram antitéticas. Mas não

havia sinal de que êsses grupos re-

gulavam os matrimônios e, mais

significativo que isso, um mesmo

indivíduo podia não só mudar de

metades, como igualmente perten-

cer aos dois partidos ao mesmo

tempo.

Entre os Apinayé esta mesma si-

tuação revelou-se ainda mais cla-

ramente. Não há entre êles ne-

nhum traço do sistema de classes

matrimoniais prescritivas descrito

por Nimuendaju (Cf. Nimuenda-

ju, 1939: 29): nem um sistema de

descendência paralela, tal como

previu Maybury-Lewis (1960).

Mas a falta de rigidez dos dois

sistemas sociais não se limitava

Volume 2 (Antropologia)

137

apenas a estas instituições. O es-

tudo do funcionamento da insti-

tuição do parentesco, por exemplo,

revelou que a rêde de parentesco

podia ser ampliada ou diminuída

pelos informantes, segundo situa-

ções. Dêste modo, pessoas que eram

consideradas parentes em uma si-

tuação, podiam ser colocadas fora

dos limites de uma parentela em

outra. Isto era muito nítido

no caso de disputas políticas en-

tre os Apinayé, onde o Chefe se

considerava parente de todos, mas

a facção que com êle lutava pelo

poder discriminava sua conduta

em têrmos de uma argumentação

que tinha como ponto central o

fato dêle ser um usurpador porque

não era um parente. A mesma di-

ficuldade surgiu entre os Gaviões

quando se tentou estabelecer os li-

niites de cada parentela, pois uma

vez que o informante ficava aler-

tado para o problema, êle era ca-

paz de se relacionar com todos os

outros habitantes da aldeia.

Êstes dados indicam que a rêde

de parentesco destas tribos pode

ser manipulada pelos informantes,

0 que está em contradição com a

prática encontrada em sociedades

Que possuem grupos unilineares de

descendência. Pois o que parece

ocorrer com grupos formados por

tul princípio é uma manipulação

dos informantes pelo sistema e não

0 inverso, como acontece com os

Gaviões e Apinayé Outra ins-

tituição que revela claramente a

fluidez dos sistemas Timbira é a

nominação. À primeira vista, a no-

minação surge como bastante rígi-

da: um homem classificado como

KETi dá seus nomes a um menino

classificado como itamtxúa e, nas

descrições de Nimuendaju, um keti

é sempre um tio materno e um

ITAMTXÚA é sempre um filho da

irmã. Embora isso seja estatisti-

camente correto, pois na maioria

dos casos é um tio materno que

transmite seus nomes a um sobri-

nho, há outros dados a serem le-

vados em conta. Inicialmente, é

preciso acentuar que o têrmo keti

não designa apenas uma posição

genealógica específica, como o ir-

mão da mãe. Êle também se refere

ao pai do pai, pai da mãe e mari-

do da irmã do pai. Assim sendo,

todos os homens situados nestas

posições genealógicas são também

classificados como keti e, conse-

qüentemente, podem dar seus no-

mes para ego. Embora isto possa

parecer uma tecnicalidade, a con-

sideração dêste ponto é fundamen-

tal porque nos leva a problemas

importantes. O primeiro é a indi-

cação muito clara de que se todos

™ Em sociedades baseadas em

grupos unilineares de descendência é

a linhagem ou o clã que serve como

referência para a ação de seus mem-

bros na maioria das suas decisões.

Entre os Timbira, porém, parece que

são as situações que fornecem as linhas

mestras para a conduta dos índios.

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138

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

aquêles homens podem transmitir

seus nomes a um menino (ego), é

porque o sistema permite alterna-

tivas. Dêste modo, mesmo levan-

do-se em conta a freqüência maior

da transmissão de nomes do tio

materno ao filho da irmã, verifi-

ca-se que as possibilidades não se

esgotam nesta relação. O segundo

ponto, decorrente do primeiro, é

que tanto os parentes maternos

(pai da mãe, irmão da mãe) , quan-

to os paternos (pai do pai) podem

se relacionar com um menino, pas-

sando para êle, com os nomes, di-

reitos de afiliação a um conjunto

de grupos básicos da sociedade

Timbira. Isto nos leva a conside-

rar que as linhas materna e pater-

na não são rigidamente separadas.

E’ como se, entre os Timbira, o sis-

tema procurasse não dar ênfase a

nenhum dos dois lados. Levando-

-se em conta êsses pontos, é claro

que a operação de matrilinhagens

seria muito difícil. Isto porque na

transmissão de nomes, talvez o úni-

co mecanismo para a passagem e

atribuição de status dentro do gru-

po, tanto parentes do lado mater-

no quanto os do lado paterno pos-

suem direitos iguais do ponto-de-

-vista estrutural.

Uma outra área onde a bilatera-

lidade do sistema se patenteia e

que vem confirmar os aspectos já

apresentados, é o da autoridade

doméstica. A literatura antropoló-

gica tem revelado que a autorida-

de doméstica é uma esfera crítica

dos sistemas baseados em linha-

gens unilineares (Cf. Radcliffe-

Brown, 1952; Schneider, 1961). De

modo geral, há consistência entre

a regra de descendência e a autori-

dade doméstica nestes sistemas.

Assim, numa sociedade organizada

segundo regras de descendência

patrilinear, o pai ou pai do pai é

geralmente o líder da família ex-

tensa (ou sub-linhagem) , ao mes-

mo tempo que detém a autoridade

doméstica junto ao seu grupo resi-

dencial. Num sistema matrilinear

e matrilocal um problema é intro-

duzido porque, nestes sistemas, um

homem é obrigado a deixar, após

0 casamento, sua casa materna

indo residir com seus afins. Esta

necessidade de deixar o grupo na-

tal coloca aos homens problemas

de lealdade para com êste grupo

vis-à-vis 0 grupo marital. Entretan-

to, em sistemas tipicamente matrl-

lineares, a solução tende a ser fixa,

com o irmão da mulher ficando

como 0 detentor da autoridade no

grupo onde nasceu.

Entre os Timbira, a julgar pelas

descrições de Nimuendaju, espera-

mos encontrar uma situação se-

melhante. Realmente, quando Ni-

muendaju fala no tio materno

como elemento básico na transmis-

são de nomes e status, tudo indica

que a solução Timbira é a mesma

de outros sistemas matrilineares.

Volume 2 (Antropologia)

139

Mas, como tentamos mostrar em

outro trabalho utilizando na nossa

argumentação material depreendi-

do de um mito o fato do tio

materno ser classificado como keti,

junto com o pai do pai, pai da mãe

e marido da irmã do pai, pode ser

uma indicação de que a autorida-

de doméstica não é conspicuamen-

te definida. Infelizmente não pode-

mos desenvolver aqui uma argu-

mentação detalhada, mas é sufi-

ciente acentuar que a reunião

numa mesma classe, keti, de posi-

ções genealógicíis mütuamente ex-

clusivas em têrmos de um sistema

unilinear, pode ser tomada como

um dado indicando que a autorida-

de doméstica fica flutuante. Assim,

do ponto-de-vista de ego masculi-

no, o pai de seu pai e o marido da

irmã de seu pai são equacionados

terminològicamente com o pai de

sua mãe e o irmão de sua mãe.

Essas equações fazem com que os

dois grupos de parentes se confun-

dam. Do ponto-de-vista do marido

(pai de ego) a classificação de seu

pai com seu cunhado (irmão da

niãe de ego) faz com que sua posi-

ção dentro do grupo dos afins fl-

Çiue menos tensa, já que uma dis-

'■inção nitida entre parentes e afins

so permanece em vigor até o nas-

f Veja 0 nosso artigo Mito e Au-

^ridade Doméstica: Uma tentativa de

j.p,ause de um mito Timbira em suas

fações com a estrutura social; a sair

Boletim do Museu Nacional.

cimento de seus filhos. Todo êsse

jôgo de identificações terminológi-

cas parece ser um mecanismo des-

tinado a dar maior flexibilidade ao

sistema. Assim, a solução Timbira

para os problemas criados pela re-

sidência matrilocal parece ser pe-

culiar. Em vez de fixarem a auto-

ridade jurídica numa só posição,

e.g. tio materno ou pai da mãe, êles

abrem pela terminologia de paren-

tesco uma série de alternativas que

permitem diminuir as tensões en-

tre marido, cunhado e sogro e,

como conseqüência, conciliam a

oposição prática existente entre as

condutas dos homens situados nes-

tas posições. Assim, cada homem

que ocupa um lugar oposto em têr-

mos de residência, pois uns nasce-

ram no grupo (como o tio mater-

no) e outros entraram no grupo

(como o pai da mãe e o pai) , tem

a possibilidade de ajustamento

dentro da situação imposta pela

regra uxorilocal. De modo conco-

mitante, essa não definição da au-

toridade doméstica impede a for-

mação de grupos unilineares de

descendência, já que ficam abertas

as posições de autoridade dentro

de um grupo residencial, que tan-

to podem ser preenchidas pelo ma-

rido, quanto pelo tio materno ou

avô materno.

Como se pode notar, todos os as-

pectos apresentados acima vêm

mostrar uma situação que se con-

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140

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

figura como oposta àquela descri-

ta por Nimuendaju para os Ca-

nela.

III

A lição que podemos tirar da

aparente contradição entre as des-

crições de Nimuendaju, onde os

sistemas Timbira surgem como rí-

gidos, e nossa própria experiência

de campo, onde êles surgem como

altamente flexíveis, é que a vida so-

cial destas tribos provàvelmente

envolvia os dois aspectos.

No caso da etnografia de Nimu-

endaju o que certamente ocorreu

foi um fascínio do etnológo poi

uma regularidade que aparecia

apenas nas descrições das regras

sociais feitas pelos próprios Canela.

Assim, quando os indios falavam

do seu sistema social para Nimuen-

daju, todos os aspectos dêste siste-

ma emergiam como rígidos, não

havendo áreas onde haveria a pos-

sibilidade do aparecimento de con

flitos ou contradições. Aliás, a pro-

pósito disto, vale a pena lembrar

que grande parte das monografias

de Nimuendaju sôbre os Canela e

Apinayé trata da vida cerimonial.

Ora, isto é importante porque re-

vela não só a preocupação do etnó-

logo com os aspectos mais regula-

res do sistema, como a necessida-

de dos próprios índios de tomarem

sempre como referência o cerimo-

nial, ao descreverem sua socieda-

de É como se êles não pudes-

sem dar sentido às suas ações so-

ciais, sem mencionarem o conjun-

to de normas altamente fixas e

conscientes que constituem o que

nós chamamos de rito ou cerimô-

nia

As descrições de Nimuendaju,

portanto, deram ênfase aos aspec-

tos mais regulares da vida social

Timbira. Mas, no caso de nosso

trabalho de campo, os fatores his-

tóricos já apontados ressaltaram

exatamente o inverso, revelando ao

pesquisador certas áreas do siste-

ma social Timbira onde a irregula-

ridade predomina, porque já não

pode mais contar ou ser controla-

da por uma intensa vida cerimo-

nial.

Nesta perspectiva. Gaviões e Api-

nayé deixam de ser grupos com

É evidente que nesta comunica-

ção o leitor pode achar que estamos

sendo arbitrários quando apontamos

algumas características da obra de Ni-

muendaju. Entre os Apinayé tivemos a

oportunidade de reconstruir seus mé-

todos de trabalho e verificamos que

éles talvez possam explicar porque o

etnólogo deu mais ênfase a certos as-

pectos da vida social Apinayé. Em ge-

ral éle trabalhava com um número re-

duzido de informantes (entre os Api-

nayé com o Chefe) e não se preo-

cupava multo com a coleta exaustiva

de genealogias, triangulações e outras

técnicas destinadas ao contròle dos

dados obtidos com um só informante.

“* Uma hipótese semelhante foi de-

senvolvida por nosso colega, Dr. Te-

rence Turner. Como o leitor pode sus-

peitar, estamos nos inspirando em tra-

balhos de Claude Lévi-Strauss para as

nossas interpretações. Veja-se especi-

almente, Lévi-Strauss, 1957: Cap. XIII

e 1958: Cap. VII.

Volume 2 (Antropologia)

141

estruturas sociais peculiares para

se integrarem na problemática

Timbira num plano mais profun-

do. Porque se nestas sociedades

tudo parece mais flexível, não é em

virtude de uma mudança da natu-

reza do sistema social destas tri-

bos, mas certamente é porque esta

flexibilidade constitui a própria es-

sência dos sistemas Timbira. Por

isso a contribuição que pode fazer

0 estudo dêstes casos é dupla: pri-

meiro, êles chamam atenção para

um conjunto de fatôres comuns a

todos os Timbira. E êstes fatôres

são exatamente a falta de critérios

fixos a controlarem o funciona-

mento da vida social destas tribos.

Segundo, mostram que a redução

do cerimonialismo conduz à sui-

presa de que a vida social Timbira

não transcorre numa mecânica de

relógio. Assim sendo; os aspectos

da sociedade Timbira apresentados

nos trabalhos de Nimuendaju e os

que mencionamos nesta comunica-

ção, não são mútuamente exclusi-

vos. Muito ao contrário, é nossa

hipótese que êles são dois aspectos

inseparáveis dêstes sistemas so-

ciais, como se fôssem os lados de

nma mesma moeda.

Agradecimentos — Roberto Cardoso

de Oliveira e David Maybury-Lewis nos

Iniciaram nos estudos dos Jê, tanto no

Museu Nacional, quanto em Harvard,

Kraças ao convénio feito entre as duas

instituições. Os colegas Edson Soares

i^iniz, do Museu Emílio Goeldi de Be-

lém do Pará, Heloisa Fenelon Costa,

Cecil Cook Jr., Yonne Leite e Miriam

Lemle leram o manuscrito. A todos so-

mos profundamente gratos pelas crí-

ticas e sugestões.

RESUMO

O A. toma dois grupos tribais de

língua Jê do médio rio Tocantins

— Apinayé e Gaviões — com os

quais tem experiência de campo e

tenta mostrar como os problemas

etnológicos colocados pelo estudo

destas sociedades se inserem numa

problemática mais geral, já levan-

tada por Claude Lévi-Strauss e re-

tomada por David Maybury-Lewis

em seu projeto comparativo dos Jê,

que vem sendo realizado com a co-

laboração de antropólogos de Har-

vard e do Museu Nacional.

A primeira parte da comunica-

ção está orientada para uma ca-

racterização sumária dos grupos Jê

do Tocantins, ambos classificados

por CuRT Nimuendaju como Tim-

bha e que, para o autor, possuem

traços peculiares capazes de ga-

rantirem 0 tratamento unitário

dos dois grupos tribais em oposição

aos outros Jê, sem que com isso se

perca de vista os problemas mais

gerais destas populações do Brasil

Central. Os traços que permitem o

tratamento em separado dos Ga-

viões e Apinayé são históricos, pois

ambos os grupos constituem pro-

vàvelmente tribos que viviam a

leste do Tocantins e que deixaram

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142

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

o “habitat” tradicional dos Timbi-

ra tomando o rumo de oeste, com

os Apinayé cruzando o rio e os Ga-

viões se localizando próximos as

suas margens. Dêste modo, ambas

as sociedades possuem uma histó-

ria semelhante o que talvez possi-

bilite a hipótese de que muitos tra-

ços do seu sistema social foram

simplificados ou desenvolvidos, de-

vido a adaptações a um nôvo am-

biente geográfico (caso Gavião) ou

cultural (caso Apinayé que sem dú-

vida mantiveram contatos com

grupos Kaiapó e Karajá no Ara-

guaia) . Do ponto-de-vista dos con-

tatos com a sociedade nacio-

nal, ambos mantêm contatos per-

manentes com uma frente extrati-

vista vegetal (castanha no caso

Gavião e babaçu no caso Apinayé) ,

com resultados mais ou menos

análogos, ao menos nos primeiros

tempos do contato.

Na segunda parte do trabalho,

0 autor procura caracterizar sumà-

riamente os traços do sistema so-

cial dos dois grupos tribais, pro-

curando expór alguns problemas

decorrentes do estudo destas popu-

lações. O autor se fixa particular-

mente em problemas da estrutura

social Gavião e Apinayé: no seu

sistema de relações, no sistema de

trocas matrimoniais, na organiza-

ção da família e no sistema polí-

tico e cosmológico. Da considera-

ção dêstes pontos, alguns proble-

mas emergem claramente:

1. Êsses grupos possuem metades

que não regulam as trocas ma-

trimoniais.

2. Possuem sistemas de relações

que rompem o chamado “prin-

cípio de geração” com equações

terminológicas Crow e não ura

sistema de duas seções, como

poder-se-ia supor lendo-se os

trabalhos clássicos de Nimu-

endaju.

3. Não possuem linhagens matri-

lineares, como somos levados a

esperar pelo estudo do seu sis-

tema de parentesco, mas “kin-

dreds” bilaterais cujos limites

são de difícil determinação mes-

mo para os nativos.

4. Não obstante a falta de uma

infraestrutura social teòrica-

mente esperada para funda-

mentar 0 dualismo que caracte-

riza os dois grupos, todo o sis-

tema cosmológico dos Gaviões

e Apinayé está baseado no prin-

cípio da união de opostos.

Finalmente, o autor, após dis-

cutir sucintamente os problemas

apontados acima, tenta resolver

certas aparentes contradições da

etnografia Timbira apresentando a

hipótese que os Jê-Timbira, por

trás de um formalismo aparente,

teriam uma estrutura social fluí-

da, onde seria possível um gran-

Volume 2 (Antropologia)

143

de número de combinações e ma-

nipulações em certas áreas do sis-

tema. Com isso o autor supõe que

se possa explicar problemas de or-

dem imediata, e.g., o conservantis-

mo Timbira e também problemas

mais gerais como a intensa vida

cerimonial dêstes grupos e algumas

dificuldades encontradas no cam-

po quando o pesquisador tenta

apreender certos aspectos dos sis-

temas sociais Timbira.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Lévi-strauss, C., 1957, Tristes Trópicos,

Editora Anhembi Ltda., São Paulo.

Lévi-Strauss, C., 1958, Anthropologie

Structurale. Plon, Paris.

Maybury-Lewis, d., 1960, Parallel Des-

cent and the Apinayé anomaly.

Southwest. J. Anthropol., 16 (2) .

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Catholic XJniversity of America

Press, Washington, D.C.

Nimuendaju, C., 1946, The Eastern

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Press, Berkeley and Los Angeles.

Radcliffe-Brown, a. R., 1952, Struc-

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ciety, Cohen & West Ltd., London.

ScHNEiDER, D., 1961, Introduction, in

Matrilineal Kinship, editado por

Gough e Schneider. University of

Califórnia Press.

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SciELO

10 11 12 13 14 15

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 145-152 — 1967

THE ARCHEOLOGICAL SEQUENCE ON THE RIO NAPO,

ECUADOR AND ITS IMPLICATIONS

BETTY J. MEGGERS

Smithsonian Institution, Washington, D.C., U.S.A.

(With 2 text-figures)

Although the Amazon basin

comprises only part of the Brazil-

ian national territory, it is larger

than most of the modern nations

of the world. This vast size is offset

by two unusual geographical cha-

racteristics: 1) relative homogenei-

ty in climate, topography and ve-

getation, and 2) a network of na-

vigable rivers that connect the

hiargins with the center. These two

characteristics facilitate movement

of people over great distances

^ithout requiring modification of

basic cultural patterns, whether of

subsistence, technology, settlement

pattern or social organization. This

situation is well illustrated by the

results of archeological investiga-

tions undertaken in 1956 on the

Rio Napo in eastern Ecuador.

The Rio Napo was selected for

íieldwork because of the resem-

blance of painted vessels recovered

írom its banks to the painted pot-

^®ry from the Marajoara Phase on

the island of Marajó (Meggers &

Evans, 1957; 418). The fact that

the Napo was an impor tant route

from Quito to the Amazonian low-

lands in the early European Period,

beginning with the voyage of Orel-

lana in 1541-2, was another factor

in favor of its selection for inves-

tigation. Although the survey

could not be extended beyond the

Peruvian border, a sufficient num-

ber of sites were found within

Ecuador to permit construction of

a chronological sequence and to

bring to light information of more

than local interest.

The earliest identified complex,

labeled the Yasuni Phase, is repre-

sented at two small sites on the

right bank of the Rio Napo. The

pottery has suffered severely from

erosion, but decoration by incision,

punctation, simple modeling and

zoned hachure can be recognized.

Vessel shapes emphasize exteriorly

thickened and broad horizontal

10 .

37 007

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146

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

rims, often with lobed lips. The

paste is tempered either with sand

or with organic material in the

form of small particles of charcoal.

No stone or pottery artifacts have

been identified.

The most significant feature of

the Yasuni Phase is decoration by

hachure in zones bounded by broad

incised lines. The far-flung distri-

bution of this technique in nor-

thern South America on a relati-

vely early time levei has been re-

ferred to as the “Zoned Hachure

Horizon Style” (Meggers & Evans,

1961 : 375-8) . Representatives along

the Lower Amazon are the Jauari

Phase near Alenquer (Hilbert,

1959) and the Ananatuba Phase on

Marajó (Meggers & Evans, 1957).

The style is also present in eastern

Peru, where it is known as the Tu-

tiscainyo Phase (Lathrap, 1958:

383), and at several sites on the

coast of Venezuela and the lesser

Antilles (Evans & Meggers, ms.)

The oldest occurrence of broad

zoned hachure is in the Puerto

Hormiga Phase of north Coastal

Colombia, which dates from about

3000 B.C. (Reichel-Dolmatoff,

1965: 53).

The small number and widely

scattered location of complexes of

this early horizon style make in-

terpretation of its diffusion diffi-

cult. It may correlate with disper-

sai of one or more of the staple

food plants or one of the wide

spread language families, but more

data are needed before such possi-

bilities can be evaluated. Of parti-

cular urgency is the discovery of

more sites to bridge the large gap

between the Rio Napo in eastern

Andes and the sites on the lower

Amazon (Fig. 1).

A long temporal void separates

the Yasuni Phase from its succes-

sor on the Rio Napo. Although the

river may have been visited by

hunting parties from neighboring

regions, the next settled group to

be recognized is represented by two

sites on small tributary of the right

bank known as the Rio Tiputini.

Both are shallow habitation sites

of limited area, like those of the

earlier Yasuni Phase. The pottery,

however, is distinct in both deco-

ration and vessel shape. The prin-

cipal decorative technique is the

execution of complicated abstract

patterns with fine incised lines,

small zones of which are painted

red. Alternatively, a red band over-

lies an incised line. Vessels are

rounded bowls and jars with a

slightly modified rim, and often

ovoid rather than circular in

outline. The paste is tempered with

sand, particles of charcoal, or

rarely with cariapé. Pottery arti-

facts include large solid potrests

and sand-tempered sherds used as

shaft abraders.

Although Tivacundo Phase pot-

tery is distinctive in both vessel

Volume 2 (Antropologia)

147

l’ig. 1 — Location of sites (triangles) in northern South America with pottery

ornamented by zoned hachure, and the postulated directions of dispersai

based on relative antiquity of carbon-14 dates.

shape and decoration, no other

complexes with similar character-

istics have come to our attention.

However, the Rio Tiputini is un-

known archeologically and it seems

Probable that other sites will be

íound when investigation proceeds

farther upstream into the Andean

foothills. Zoned red is a decorative

technique present in the Southern

Ecuadorian highlands from a rela-

tively early time, so that the Ti-

vacundo Phase does not lack pos-

sible antecedents in this area. Un-

^ike the Yasuní Phase, which ap-

Pears to belong to a widely dissem-

hiated horizon style, the Tiva-

cundo Phase seems on the basis of

admittedly meager existing evi-

dence to be a localized development.

While the Tivacundo Phase was

occupying the Rio Tiputini, the Rio

Napo was invaded by a population

characterised by a much more ela-

borate and varied ceramic style.

This is the Napo Phase, represent-

ed by several extensive sites con-

centrated between the mouth of

the Rio Tiputini and the Peruvian

border. Although superficial in

depth, some of the habitation areas

stretch for more than half a kilo-

meter along the river bank. Some

were occupied contemporaneously,

cm

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

148

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

implying a population concentra-

tion greatly exceeding that of the

earlier settlers. Among the cultu-

ral innovations associated with the

Napo Phase are the use of anthro-

pomorphic urns for burlai, and rol-

ling-pin shaped pottery stamps,

perhaps for body painting.

The ceramics of the Napo Phase

bear no resemblance either in form

or decoration to those of the ear-

lier occupants of the region. How-

ever, many similarities can be

observed with complexes along the

middle Amazon between Coari and

Santarém, and with the Marajoara

Phase on the island of Marajó

(Fig. 2). This ceramic unity has

been termed the “Polychrome Ho-

rizon Style”, since red and black

on white painting is one of the

most typical components of the

decorative complex (Meggers &

Evans, 1961). Other techniques in-

clude incision with a single or dou-

ble pointed tool, excision, and

broad incision or grooving, all of

which may occur on plain, red or

white slipped surfaces. Occasional-

ly, incisions or excised areas are

colored red or white to enhance

their contrast with the slip. Cha-

racteristic vessel shapes include

bowls with exaggerated thickening

Volume 2 (Antropologia)

149

of the angular shoulder or a flange

added around the waist, and an-

thropomorphic jars employed as

burial urns. At the western end of

the distribution, exemplified by the

Napo Phase, vessels are typically

square. This shape becomes pro-

gressively rarer toward the east

until it becomes almost unnoticea-

ble in Marajoara Phase examples.

Tempering material is not consist-

ent, sand being used on the Rio

Napo, cariapé and cauixi predomi-

nating along the middle Amazon,

and crushed sherd employed on

Marajó. Carbon-14 dates from the

Napo Phase and Coari place sites

in the western part of the area in

the second half of the 12th centu-

ry A.D. No dates are yet available

for Marajó.

Although most of the reported

sites of the Polychrome Horizon

Style are along the main channel

of the Amazon, they present suf-

ficient ceramic variation to suggest

fhat a simple downriver movement

cannot be postulated. Interesting-

^y. the pottery of the Napo Phase

is more similar to that of the Ma-

rajoara Phase than it is to most of

fhe complexes reported from the

^tervening region. From the

®^outh of the Japurá eastward to

Santarém, waist flanges are com-

^on and decoration by broad

^ooves and adornos is typical.

oth traits are rare or absent to the

®^st and West. Whether they were

adapted from earlier groups along

the middle Amazon, or were intro-

duced after diffusion had passed

on downriver to the island of Ma-

rajá can only be decided after more

stratigraphic work has been done

and additional carbon - 14 dates

are available.

It has been suggested that the

Polychrome Horizon Style moved

into the Amazon basin from the

highlands of Colombia, and Napo

Phase pottery offers additional

support for this hypothesis in the

form of a minor occurrence of two

widespread and relatively early de-

corativo techniques in the Andean

Area — white-on-red and negative

painting. Both are common in Co-

lombia, where they persist into the

late period, but are absent in the

Amazon region. Other Napo Phase

traits such as square shape, pot-

tery roller stamps, and anthropo-

morphic urns are also present in

Colombia, particularly in the

Quimbaya region. Unfortunately,

highland Colombia is little better

known archeologically than the

Amazon basin, and an attempt to

pin down the origin of the Poly-

chrome Horizon Style in a parti-

cular time or region is equivalent

to grasping at straws. It seems re-

latively certain, however, that Co-

lombia rather than Ecuador or

Peru is the source, since the traits

involved are rare to absent in the

highlands south of the Colombian

cm

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

150

Atas do Simpósio sôhre a Biota Amazônica

border, and even in the southern-

most portion of Colombia.

The absence of evidence of dose

affiliation between the Napo Phase

and any of the highland Ecuado-

rian complexes suggests that the

Napo Phase reached the eastern

Ecuadorian lowlands by an indirect

route. The paucity of archeological

evidence from the Putumayo and

Japurá makes it impossible to

assess the role of these large riv-

ers in its dissemination. Perhaps

mui tiple routes were employed, one

group moving down the Putumayo,

across to the Aguarico and Napo

and another descending the Japurá

to the Amazon. Once again, strati-

graphic excavation and carbon-14

dates are needed for reliable recon-

struction of the speed and direction

of the spread.

The shallowness of the refuse de-

posits and minor amount of altera-

tion in the ceramic complex of the

Napo Phase indicate that the group

abandoned the Rio Napo area after

a relatively brief stay, perhaps not

much more than the 50 year inter-

val represented by existing car-

bon-14 dates. A clue to its subse-

quent history can be found in sites

with similar pottery discovered by

Lathrap on the Ucayali in eastern

Peru. A carbon-14 date of A.D.

1320 = 60 from one site is suf-

ficiently more recent than the

Napo Phase dates to suggest deri-

vation from the north (Lathrap,

1965: 12). Again, the intervening

region is unknown and must be

investigated to provide data for

more adequate evaluation of the

relationship between the sites in

these two widely separated regions.

Unlike the sites of the early Zo-

ned Hachure Horizon Style, which

occur along the Venezuelan coast,

sites of the Polychrome Horizon

Style are limited to the Amazon Ba-

sin. This suggests different routes

of dispersai, and may imply dif-

ferent mechanisms. It is important

to learn more about the archeolo-

gical sequences in the Cauca Val-

ley of Columbia, the ecological con-

text of the ancestral culture — as-

suming that it is correctly identi-

fied as of highland Colombian ori-

gin — and the possible reasons for

translocation toward the Amazon.

As in the case of the Zoned Hachu-

re Horizon Style, the ceramic dif-

fusion may have been accompanied

by spread of a major linguistic

stock. On the other hand, the art

style alone may have spread, per-

haps because of association with

attractive new practices like secon-

dary urn burial and the use of

stamps for body decoration. We are

in no position to chose between

alternative possibilities until we

know more about the archeological

context of the ceramic traits whose

distribution we are concerned

with.

Volume 2 (Antropologia)

151

After the withdrawal of the Napo

Phase, the Rio Napo was again ap-

parently uninhabited. Accounts by

members of Orellana’s expedition

of 1541-2 speak of the land east

of the Rio Coca as “the great unin-

habited region”, and describe in vi-

vid terms the starvation that

threatned them because they were

unable to find Indian villages

from which to secure food. Subse-

quently, during the colonial period,

the proximity of its headwaters to

the Quito basin made the Rio Na-

po a main route of contact between

the highlands and the Amazon.

Missionaries arrived to “civilize”

the Indians living along the foot-

hills, and settlements began to

appear along the Napo and other

rivers. Archeologically, this new in-

trusion is recognized by the Cota-

cocha Phase, the pottery of which

represents a fourth distinctive

complex, unrelated to any of the

previous complexes on the Napo.

Decoration is limited to unsmooth-

coils on the upper exterior,

zoned punctate and fingernail

Punctations, and characteristic

Cessei shapes include bowls and

Jars with rounded shoulders sharp-

set off from the upper wall, and

averted flat-topped rims. Paste is

typically tempered with fine sand.

"fhis type of pottery is still being

biade and used.

The pattern of settlement re-

^ealed on the Rio Napo has two ma-

jor characteristics : 1) it is inter-

mittent, and 2) each complex is

of independent origin. In this res-

pect, the situation differs from

that in the Andean highlands and

coast, where continuity is the rule.

Although externai influences are

frequent there also, they are in-

corporated into the locally develop-

ing complex, and traditions can

be traced for hundreds and often

thousands of years. It is of interest

to know whether this contrast in

continuity of settlement pattern

occurs only on the Rio Napo,

or whether it is generally true

throughout the lowland region.

Unfortunately, complete chrono-

logical sequences for the lowlands

are extremely rare. That on the is-

land of Marajó has been interpret-

ed as reflecting the successive ar-

rival of groups of independent ori-

gin, each of which was displaced

or absorbed by a subsequent inva-

dor (Meggers & Evans, 1957: 589).

Unlike the Rio Napo, however, the

sequence on Marajó does not ap-

pear to have gaps corresponding

to periods of disoccupation. The

Work of Lathrap and his students

along the Rio Ucayali and its tri-

butaries in eastern Peru has only

been published in very preliminary

form, so that the distinctness of

the various complexes cannot be

judged. However, the fact that

twelve successive complexes have

been recognized (Lathrap, loc. cit.)

cm

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

152

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

suggests that discontinuity is typi-

cal there also.

Thus, what evidence exists ap-

pears to corroborate the inference

made at the beginning of this pa-

per: namely, that the relative ho-

mogeneity of the Amazon basin

and multiplicity of navigable ri-

vers facilitate movement of people

over great distances. By contrast,

the highlands and western Coastal

lowlands of South America are brok-

en up into relatively small zones

with distinctive climate, vegetation

and topography, without inter-

lacing communication routes. Un-

der such conditions, the better the

adaptation to locally available sub-

sistence resources, the greater the

difficulty of translocation. Survi-

val was favored by continuity, and

invaders were at a disadvantage

because of infamiliarity with lo-

cal food resources and farming

methods. Life in the Amazonian

low-lands is much less specialized.

Techniques of hunting, fishing and

gardening practiced in the Guia-

nas or on the Xingu work almost

equally well on the Napo or the Pu-

rus. Although differences exist,

they are of much smaller magni-

tude and less drastic in their

effects on human adaptation.

Like all archeological work, in-

vestigations along the Rio Napo in

eastern Ecuador have provided a

few answers, but also raised a num-

ber of problems previously unre-

cognized. The more we learn, the

clearer it becomes that detailed

knowledge of the Amazon basin is

vital not only for the reconstruc-

tion of South American prehistory,

but also for the correct evaluation

of theories about cultural develop-

ment. Let us hope that important

sites will not be destroyed by ex-

panding civilization before they re-

ceive the attention of an archeolo-

gist.

LITERATURE CITED

HiLBERT, P. P., 1959, Achados arqueoló-

gicos num sambaqui do baixo

Amazonas. Inst. Antropol. e Etno-

logia do Pará, Publ. 10. Belém.

Lathrap, d., 1958, The cultural sequence

at Yarinacocha, eastern Peru.

Amer. Antiquity, 23: 379-388.

Lathrap, D., 1965, Investlgaciones en

la selva peruana, 1964-65. Boi. Mus.

Nac. Antropol. y Arqueol., Lima, 1

(4) : pp. 9-12.

Meggers, B. J. & EVANS, C., 1957, Ar-

cheological investigations at the

mouth of the Amazon. Bureau

Amer. Ethnol., Buli. 167.

Meggers, B. J. & Evans, C., 1961, An

experimental formulation of hori-

zon styles in the Tropical Forest

Area of South America. Essays in

Pre-Columbian Art and Archeology

by Samuel K. Lothrop and others,

pp. 372-388. Cambridge, Mass.

Reichel-Dolmatoff, G., 1965, Excava-

ciones arqueológicas en Puerto Hor-

miga (Departamento de Bolívar).

Pübl. Univ. Los Andes, Bogotá,

Antropologia, n.° 2.

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 153-173 — 1967

GRUPOS LINGUÍSTICOS DO TERRITÓRIO FEDERAL

DE RORAIMA

ERNESTO MIGLIAZZA

Museu Paraense “Emílio Goeldi”, Belém, Pará

(Com 5 figuras no texto)

Os conhecimentos relativos à fi-

liação lingüística, demografia e lo-

calização dos grupos indigenas do

Território Federal de Roraima são

limitados e, em certos casos, con-

jeturais.

As mais recentes publicações que

mencionam os indígenas e as lín-

guas do Território (ao nosso co-

nhecimento) são as de Voegelin,

1965; Malcher, 1963; Greenberg,

1960; Galvão, 1959; Ribeiro, 1957;

McQuown, 1955. Sendo êstes tra-

balhos de caráter geral e baseados

(exceto o de Galvão) em dados

prèviamente publicados, nem sem-

pre fidedignos no que concerne ao

Território de Roraima, apresentam

algumas lacunas quanto à locali-

zação exata, número de indivíduos,

divisão dialetal e inteligibilidade

inter-dialetal dos grupos locais. Al-

guns dêles repetem erros do pas-

sado, tanto na filiação lingüística

como na denominação de tri-

bos, referindo vários nomes como

se fôssem tribos diferentes, quan-

do na realidade são diversos no-

mes u) para um só grupo, cuja

língua não apresenta nenhuma va-

riação dialetal apreciável.

Esta comunicação tem como ob-

jetivo mostrar de forma sucinta, a

situação atual das línguas indíge-

nas do Território, fazendo uma re-

visão das lacunas encontradas nos

trabalhos anteriores.

Os dados foram coletados, de se-

tembro de 1965 a fevereiro de 1966,

sob os auspícios do Museu Goeldi.

O material lingüístico triplicada-

mente gravado e registrado fonè-

ticamente é representante das se-

guintes línguas: Kurarikaterí, Po-

raiterí, Tsanumá, Parímiteri, Ai-

kamteri, Kasteri (Yanomamí ou

“ Mas nem sempre auto-denomi-

nações.

cm

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

154

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Xirianá) Makuxí, Taulipáng,

Mayongong (Karib) ; Wapitxâna-

Atorái (Aruak); Awaké (isolada-

Aruak). A língua Máku (isolada-

Tupi) foi registrada durante uma

excursão anterior (Migliazza,

1965). O levantamento das malo-

cas foi feito in loco, para aquelas

acessíveis, e de avião para as de di-

fícil acesso. O recenseamento rea-

lizado para as malocas não visita-

das foi baseado no número de ca-

sas. Serviram de controle os dados

colhidos pelos funcionários da

Campanha de Erradicação da Ma-

lária (grupos Karib e Aruak) e

por alguns missionários.

LOCALIZAÇÃO E DEMOGRAFIA

O Território de Roraima com

uma área de 230. 104 km- conta

com uma atual população indíge-

na de quase 7.150 indivíduos, to-

dos pertencentes (na classificação

de Galvão, 1960) à área cultural

Norte-amazônica. O Território di-

vide-se em duas regiões naturais:

1) “Floresta”, onde o elemento pre-

dominante é a mata geral; 2) “Sa-

vana”, onde dominam os campos e

terras montanhosas. A primeira

região localizada (vide mapa 1) em

tôda a parte sul, oeste e noroeste

o têrmo tradicional dêste grupo

é Xirianá, porém nesta comunicação

usa-se o têrmo Yanomami, como será

explicado mais adiante.

do Território é habitada por

tribos “isoladas” isto é, com

contatos externos acidentais. Esta

região com cêrca de 180 . 000 km- e

uma população indígena de 2.130

indivíduos (essencialmente da Fa-

mília Yanomami) regula uma den-

sidade demográfica de aproximada-

mente 0,012 habitantes indígenas

por km-, ou seja 1,2 habitantes

cada 100 km- (vide mapa 2) . A se-

gunda região com uma área de

aproximadamente 50 . 000 km- e lo-

calizada na parte nordeste do Ter-

Fig. 1 — Mapa do Território Federal

de Roraima. Divisão ecológica.

‘® Quase tòdas as classificações

identificam esta área como “Savana”,

quando na realidade é “Floresta.’

Usando para o tipo de contato ex-

terno as mesmas categorias de Ribeiro

(1957).

Volume 2 (Antropologia)

155

ritório, é habitada por grupos em

contato externo “permanente” e

“integrados”. A população indíge-

na desta região (Karib e Aruak)

é de 5000 indivíduos, regulan-

do uma densidade demográfica in-

dígena de 0,10 habitantes por km-,

A região “Savana” é também a par-

te do Território de maior concen-

tração demográfica (brasileiros e

aborígenes) com aproximadamen-

te 25.000 habitantes dos quais uns

12.000 residem em Boa Vista, ca-

pital do Território

Os três grupos ou famílias lin-

güísticas representadas no Terri-

tório são: Yanomami com 2.130

falantes, Karib com 3.800 indiví-

duos e Aruak com 1 . 200. O núme-

ro de Karib e Aruak inclui tanto os

indivíduos aldeados como os destri-

balizados, moradores de fazendas

pastoris ou de povoados. Há tam-

bém duas línguas até agora clas-

sificadas como isoladas: a língua

Máku, quase extinta, contando sò-

mente com três falantes, e a língua

Awaké [Orotáni], com 17 falantes.

Nesta comunicação as línguas

Máku e Awaké são apresentadas

® Para a grafia dos nomes tribais,

0 autor usa geralmente aquela publi-

cada na Revista de Antropologia, vol.

4, n.° 2, São Paulo, 1955.

*” O recenseamento oficial do Ter-

ritório em 1960 inclui, em geral e sem

discriminar, os indigenas da região de

Savana (Karib e Aruak), mas não

inclui aquêles da região da Floresta

(Yanomami) .

não como isoladas, mas como per-

tencentes ao grupo Aruak (Awa-

ké) e Tupi (Máku) .

Confrontando a localização dos

grupos lingüísticos em 1965 com

aquela do século passado (Lobo

d’Almada, 1787; Schomburgk, . . .

1836; CouDREAu, 1885) (vide ma-

pas 2 e 3) , nota-se um movimento

do sul para o norte dos Yanomami

e Karib; uma diminuição dos Ka-

rib e Aruak (em contato com a

frente pioneira nacional) ; e uma

expansão dos Yanomami, tribos

ainda isoladas. Os Pauxiàna (Ka-

rib) que moravam ao longo do rio

Branco até quase o rio Uraricuera

estão hoje pràticamente extintos,

contando alguns indivíduos com-

pletamente integrados na socieda-

de neo-brasileira do baixo Catrima-

ni. Os Waimiri (Karib) na parte

sul do Território, sofreram uma re-

dução populacional, localizando-se

0 restante ao sul do rio Alalaú no

Estado do Amazonas. No Territó-

rio há, atualmente, sòmente duas

malocas ao norte do rio Alalaú com

uns 60 indivíduos.

YANOMAMI

A Família Yanomami ou Xirianá,

primeiramente considerada como

isolada, e nas mais recentes clas-

sificações (Greenberg, 1960; Voe-

GELiN, 1965) como uma família do

filo Macro-Chibcha, é com mais

cm

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

156

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

64* 62” 60*

Fig. 2 — Mapa, mostrando os grupos linguísticos em 1965.

probabilidade um membro do gru-

po Karib, na base de evidências le-

xicais e estruturais Nestes úl-

” Esta possibilidade é o objeto de

um estudo que o autor está desenvol-

vendo.

timos anos foi designada também

com 0 têrmo Yanoama ou Yanona-

mi (Zerries, 1956; Schuster, 1958;

Becher, 1960; Wilbert, 1963). Êste

têrmo, e seus cognatos nas várias

línguas Xirianá, significa pessoa

Volume 2 (Antropologia)

157

ou gente de fala Yanomami em

contraste com outras pertencentes

a outras famílias lingüísticas. Su-

gerimos que, se o têrmo fôr aceito

como denominação da família em

lugar do têrmo Xirianá, seja mu-

dado para o seu cognato Yanoma-

mi, pois êste é encontrado em vá-

rios dialetos e usado por maior nú-

mero de falantes. O têrmo Yano-

64 *

62 »

60 *

4 *

0»

V>

— - .r .. lí?

u

Mgpo 5

STA

w

GRUPOS UNOUlSTICOS CM 1800

= KARIB

^ YANOMAMI

,11 aruak

MAKU

64 * 62 * 60 *

3 — Mapa, mostrando os grupos linguísticos em 1800.

0*

cm

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

158

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Fig. 4 — Mapa, mostrando a localização do grupo linguístico Yanomami.

mami é usado no centro geográfi-

co da família, desde o rio Urari-

cuera (norte) até o alto Demeni

(sul) e do alto Manaviche e Mava-

cá (oeste) até o alto Mucajaí

(leste) .

As línguas Yanomami do Terri-

tório (vide mapa 4) são: Ninam,

Sanuma, Yanomami e Yainoma.

Êstes têrmos são cognatos da pala-

vra Yanomami nas respectivas lín-

guas da família. Pelo fato de ser

Volume 2 (Antropologia)

159

êstes têrmos usados pelos falantes

da família Yanomami, aqui são

empregados para designar as vá-

rias línguas desta mesma família.

Isso discorda com a denominação

“Waica” usada por Voegelin

(1965), que, citando Borgman et

al. (1965), declara “Waican is cho-

sen as the name of the family on

the basis of its use by native spea-

kers to identify all other groups

speaking related dialects.” Em rea-

lidade o têrmo “Waica” não é auto-

denominação, sendo usado pelos

falantes da família Yanomami

para designar um outro grupo da

mesma família quando não simpa-

tizam com êle, significando êsse

têrmo pessoa braba, que mata. ü

têrmo tradicional Xirianá ou Xi-

rixaná (Koch-Grünberg, 1913; Ri-

vet-Loukotca, 1952; Mason, 1950,

McQuown, 1955) era originària-

mente usado depreciativamente

pelos Karib para com os grupos

Yanomami. Atualmente os grupos

Yanomami marginais identificam-

■se, para os estrangeiros, como Xi-

riâna ou Xirixàna, o que na cultu-

ra Yanomami significa pessoa ami-

Pa, mansa.

As várias denominações dos gru-

Pos locais da família Yanomami

Que aparecem nos mapas e traba-

lhos etnográficos têm causado con-

fusão pela falta de uniformidade

e consistência. Podem-se reunir em

três classes:

1. Designações externas, dadas

por pessoas não-membros da famí-

lia Yanomami, Assim, “Jauari”

[dzawarí] ou [zawarí] (®) no

rio Catrimani e Ajarani, que pode

ser traduzido não estou contente

ou estou com frio; “Guademá” uma

má interpretação de uma palavra

dos Parimiteri no rio Uraricuera;

“Xirixiana” ou “Xiriana” [siri-

-syána] ou [siryána] nome dado pe-

los Karib para tribos Yanomami

vizinhas. Atualmente, acham-se

tribos denominadas Xiriana nos

rios Paragua e Caura (Venezuela) ,

Uraricaá, Mucajaí, Catrimani, al-

to Demeni, etc.; “Guaharibo” ou

“Guariba” têrmo depreciativo no

alto Ventuari (Venezuela) ; Xoriná

[ s o r i n á ] parente, cunhado, usado

no rio Negro; há alguns outros,

mas referem-se a tribos fora da

área do Território de Roraima.

2. Designações internas, isto é,

aquelas que uma tribo Yanomami

dá a outra tribo Yanomami, mas

nem sempre aceitas como auto-de-

nominações. ‘Paruhuri” [parah-ri]

águia, gavião real, nos rios Parima,

Catrimani e serras Parima. “Sa-

matari” ou “Xamatari” [samata-

re] são antas (?) entre o rio Ura-

ricuera e os rios Caura e Ventuari,

As palavras entre colchetes estão

escritas fonèticamente.

cm

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

160

Atas do Simpósio sobre a Biota Amazônica

na parte sul das serras Parima.

“Guaica”, “Uaica” e Waika [wai-

ká] matar, brabo, nos rios Urari-

cuera, Parima, alto Mucajaí, alto

Ajarani, Apiaú, Orenoco, etc. “Mai-

tá” [maitá] entre o alto Uraricue-

ra e 0 Parima. “Casapare”, “Cas-

rapai”, [kas rapai] lábio comprido

(devido ao uso de um rôlo grande

de tabaco entre os lábios e os den-

tes), originalmente no alto Urari-

caá e alto Paragua, hoje em dia

também no médio Mucajaí. “Xi-

riana” [siriana] gente amiga,

rios Uraricaá, Mucajaí e alto Ca-

trimani.

3. Auto-denominações. As tribos

Yanomami identificam-se a si mes-

mas com o morfema-theri morado-

res de, sufixado a nomes geográfi-

cos como rios, lugares e serras. Al-

guns exemplos são: Kasteri [kas

theri] moradores da beira (rio Aja-

rani); Apiauteri [apia-theri] mo-

radores do rio Apiaú; Aiwatâteri

[aiwatatheri] moradores da serra

Aiwâta (rio Uraricaá); Parimiteri

[parimi theri] moradores do rio

Uraricoera; Mayopteri [mayopthe-

ri] moradores do lugar Tucano,

alto Parima.

As designações externas e inter-

nas não podem ser usadas para

classificação dos dialetos, por se-

rem muito genéricas e geralmente

0 mesmo nome refere-se a diversas

tribos cujos dialetos pertencem a

línguas diferentes. Neste ensaio

usam-se as autodenominações e,

quando é necessário reunir diver-

sas tribos de um mesmo dialeto,

usar-se-á o nome geográfico do rio

principal da área.

Fig. 5 Mapa, mostrando a localização dos grupos linguísticos Karib c Aruak

(1. Ingariko; 2. Barro; 3. Caracana; 4. Jacó; 5. Urucá; 6. Flexal; 7. Boa Espe-

rança; 8. Sipó 9. Timão;10. Jonai; 11. Suapi; 12. Bôca da mata; 13. Curicaca;

14. Gavião; 15. Camaleão; 16. Aipura; 17. Ereu; 18. Cararual; 19. Caju; 20.

Cumaná; 21. Arai; 22. Miam; 23. Enseada; 24. Barro; 25. S. Jorge; 26. Paure; 27.

Caraparú; 28. Tachí; 29. Anarem; 30. Abelardo; 31. Lilás; 32. Paiuá; 33. Uira-

mutã; 34. Escondida; 35. Socori; 36. Pedra Branca; 37. Buritizal; 38. Maturuca;

39. Arára; 40. Prato; 41. Vízelo; 42. Socó; 43. Feliz Encontro; 44. Maracanã; 45.

Serra; 46. Guariba; 47. Napoleão; 48. Macuxi; 49. S. Maria; 50. Pacu; 51. Perdiz;

52. Arara; 53. Flexa; 54. Aratania; 55. Gavião; 56. Contão; 57. Limão; 58. Araçã;

59. Flexa; 60. M. da Serra; 61. Passa Raiva; 62. Mocó; 63. Miritizal; 64. Pregui-

cinha; 65. Chumina; 66. Lago Verde; 67. Urubu; 68. Raposa; 69. Cachoeirinha;

70. Natal; 71. Vazela; 72. Boqueirão da Lua; 73. Perdiz; 74. Xirixi; 75. Vacará;

76. Lago Grande; 77. Tauari; 78. Milho; 79. Canivete; 80. Estação; 81. Vista

■Alegre; 82. Flexa; 83. Palmeira; 84. S. José; 85. Felicidade; 86. Guariba; 87.

Araçá; 88. S. José; 89. Ouro; 90. Verde; 91. Aningal; 92. Rebolado; 93. Mangueira;

94. Boqueirão; 95. Pium; 96. Missão; 97. Anzol; 98. Jáboti; 99. Truarú; 100. Ba-

rata; 101. S. Vicente; 102. Serra da Môça; 103. Bacabal; 104. Brasilandia; 105.

Canauam; 106. Surrão; 107. Arumã; 108. Tucumã; 109. Tucano. 110. Bom Fim;

111. Arraia; 112. Forquilha; 113. C. Brás de Aguiar; 114. Malacacheta; 115. Qui-

tauau; 116. Nova Cintra; 117. Curuxuim; 118. Jacamim) .

Volume 2 (Antropologia)

161

n

37 007

162

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

A língua Ninam [ninam] ou

[yãnam] com 210 falantes no Bra-

sil (vide mapa 4) , e 150 no rio Pa-

ragua na Venezuela, compreende

dois dialetos com 96% de cognatos.

O dialeto do rio Mucajaí, com 120

falantes, distingue-se geralmente

do dialeto do Uraricaá e Paragua

pelo maior uso das variantes sono-

ras das oclusivas e africadas e de

um conjunto diferente (embora

com alguns cognatos) de posposi-

ções na locução verbal. Os falantes

da língua Sanumá [tsanimá] ou

[Sanimá], uns 420 falantes no

Brasil, estão localizados (vide ma-

pa 4) nos afluentes norte do alto

Uraricoera e no rio Auaris. Divide-

-se, pelo menos em dois dialetos,

cujas diferenças não foram ainda

estabelecidas, o do rio Araçá e o do

rio Auaris.

A língua Yanomam com uns

1.200 falantes, cuja localização,

mostrada no mapa 4, está no cen-

tro de tôda a família Yanomami,

divide-se em três ou quatro dia-

letos, dos quais somente dois estão

definidos : o dos Parimiteri com uns

80 falantes, e o do alto Parima na

proximidade da serra Surucucu,

[aikamtheri] e [rokotheri] com

uns 250 falantes. Os dois dialetos

compartilham de 97% de cognatos,

sendo a maior divergência entre

êles de natureza fonológica.

A língua Yainoma [yãinomá] ou

[yãnomá] conta com uns 300 fa-

lantes divididos em dois dialetos: o

primeiro compreende 54 falantes

do rio Apiaú mais os 112 do médio

Ajarani, e o segundo consiste dos

habitantes do alto Ajarani mais

aquêles do médio rio Catrimani, so-

mando uns 134 falantes.

Os dialetos de cada uma dessas

línguas são mútuamente intelegí-

veis. O grau de inteligibilidade en-

tre as quatro línguas Yanomami é

o seguinte:

Ninam

Sanuma

Yanomam

Yainoma

Kinam

Intel.

Quase

Intel.

Quase

Siiniima

Pouco

Intel.

Pouco

Yanomam

Intel.

Yainoma

Quase

Pouco

Intel.

“Intel” significa mútuamente in-

teligíveis. “Quase” simboliza quase

inteligíveis, isto é, quando um fa-

lante do dialeto A compreende o

falante do dialeto B depois de dois

ou três dias de contato. “Pouco”

simboliza pouco inteligíveis, isto é,

quando é preciso um contato mais

prolongado para compreender-se.

Como mostra o quadro acima, os

dialetos da língua Yanomam são

mútuamente inteligíveis com os

dialetos de tôdas as outras da fa-

mília Yanomami. Em realidade

esta mútua inteligibilidade é devida

a um bilingüismo dos falantes da

família Yanomami. Falam (os ho-

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

163

mens), ou pelo menos compreen-

dem (as mulheres), além do pró-

prio dialeto, uma espécie de língua

“franca” formal aprendida desde

a mocidade. Esta língua serve

para comunicação interdialetal for-

mal (convites, notícias, comércio),

quando um grupo visita um outro

grupo. Essa língua “franca” é a

língua Yanomami arcaica cujo

léxico apresenta 95% de cognatos

com a língua Yanomam.

O sistema fonológico das línguas

da família Yanomami não

apresenta grande divergência. Os

inventários dos fonemas apresen-

tam 0 máximo de 13 e o mínimo

de 11 contrastes para as consoan-

tes; e o máximo de 7 e o mínimo

de 6 contrastes para as vogais. Os

símbolos entre colchetes, na lista

comparativa que segue, são alofo-

nes.

Xinam

Sanuma

Yanomam

Yainoma

Consoantes:

Oclusivas

P [P,b]

P, [P,b]

P [P,b]

t [t,d]

k [k]

th [th]

Africada

J’ [ts,fi]

y [ts]

y fdz,n]

"nasal

Fricativas

s [s]

i [i]

s [s,s]

s [s]

f [p,f]

s [s]

Xasais

h [h,5]

h [h]

h [h,f,x]

m [m]

n [n,X]

n [n]

Flap-Lateral

r [r,l,n]

1 [l,f]

r [f,l]

^mivogais

F ogais:

w [u]

y [i,n]

w [u,^]

-‘Mta.s

i [i,t]

i [i]

-^íédias

u [i,i]

i [i,í]

u [u]

i [i,i]

u [u]

U [f,i,u]

e [e,e]

a [o, A]

0 [o, A]

3 [a, A]

a [a,A]

ílai.xu

o [o, a]

0 [o, o]

o [o,o]

0 [o, a]

a [a]

j, , ’ _Quase comparável ao latim em São cinco linguas, mas uma não

*^Ção às línguas latinas modernas. é falaaa no Território de Roraima.

cm

SciELO

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164

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Há uma oclusiva glotal não fo-

nêmica que pode ocorrer entre vo-

gais ou como um dos traços distin-

tivos da juntura externa que mar-

ca as fronteiras vocabulares. A na-

salização é fonêmica no nível da

palavra, e ocorre com tôdas as vo-

gais. O padrão silábico comum para

as línguas Yanomami consiste de

três tipos de sílabas; V, CV, CVC.

Há mais três tipos de sílabas CCV,

CCVC e VC cuja ocorrência e dis-

tribuição são restritas.

As línguas Ninam e Yainoma

têm o mesmo sistema fonêmico po-

rém os fonemas nem sempre têm

os mesmos alofones. O fonema /y/

é uma semivogal. somente na lín-

gua Yanomam, enquanto é uma

africada palatal surda [tíj em

Ninam, sonora [dz] em Yainoma,

e alveolar surda [ts] em Sanuma;

em palavras nasais, /y/ tem uma

variante nasal palatal [n] em tô-

das as línguas excetuando Sanu-

ma. O fonema /f/ ocorre sòmente

em um dialeto da língua Yano-

mam, enquanto nos outros diale-

tos (i.e., Parimiteri) é um alofone

de /h/. As divergências fonológi-

cas mais destacadas entre as qua-

tro línguas são o acento vocabu-

lar, acento frasal e intonação.

O léxico das línguas Yanomami

apresenta menor divergência nos

morfemas maiores do que nos mor-

femas menores dêstes últi-

mos a divergência mais relevante

entre as quatro línguas é nas po-

sições da locução verbal, especial-

mente aquelas que indicam tem-

po-aspecto. A palavra morfológica

verbal não contém afixos indican-

do a pessoa. Os conjuntos dos pro-

nomes pessoais nas quatro línguas

são relativamente os mesmos.

As quatro línguas compartilham

das seguintes porcentagens de cog-

natos :

Xinam

Sanuma

Yanomam

Yainoma

Xinam

100

65

80

76

Sanuma

65

100

67

60

Yanomam

80

67

100

82

Yainoma

76

60

82

100

As línguas faladas por tribos mar-

ginais, i.e., situadas na periferia da

área Yanomami, apresentam vá-

rios empréstimos lexicais. Por

exemplo: os Ninam usam vocábu-

los emprestados dos Karib e

Aruak no que concerne o complexo

da mandioca, canoa, tanga, instru-

mentos de ferro, e o culto da Ale-

luia.

No nível sintático as línguas

Yanomami mostram uma certa

Morfemas menores são aquêles

cujas classes contam com um número

limitado de membros, como afixos,

operadores, díticos, posposições ou

preposições, etc.

Volume 2 (Antropologia)

165

uniformidade. A estrutura-tipo da

frase pode ser simbolizada: {Sa-

télite) 4- Núcleo + {Satélite) . Isso

é, uma série de elementos faculta-

tivos {Satélites), como temporais,

locativos, instrumentos etc. que

podem ocorrer antes ou depois do

Núcleo, que é sempre obrigatório.

Um tipo de Núcleo na sua forma

simples é uma seqüência de duas

locuções nominais mais uma ver-

bal: {Agente) -f Tópico -j- Comen-

tário. Os têrmos Agente e Tópico

substituem os tradicionais Sujeito

e Objeto, porque refletem melhor o

ponto-de-vista estrutural Yanoma-

hii. O Agente é aquêle que age nos

verbos transitivos, mas o Tópico

(que as vêzes pode ser confundido

com 0 tradicional Sujeito) é o par-

ticipante diretamente envolvido no

predicado, e é o mesmo das frases

descritivas e intransitivas que não

têm Agente mas somente o partici-

pante diretamente envolvido no

Comentário, que pode ser descriti-

/ya alitni/ eu estou cansado,

intransitivo /ya raraa}/ eu

corro. Há algumas transformações

que regulam as seqüências dos ele-

bientos do Núcleo quando o Apen-

te ou o Tópico são pronomes

(formas prêsas) ou classificado-

res 02 )

KARIB

No Território de Roraima (vide

mapas 2 e 5) o grupo Karib, inclui

as seguintes línguas: Makuxi,

Mayongóng, Taulipáng, Ingarikó,

Waimiri e Pauxiàna os)

A língua Ingarikó era falada até

há uns vinte anos passados por in-

dígenas moradores do alto rio Co-

tingo e rio Maú (no Brasil) e a

oeste do alto Maú na Guiana. Hoje

em dia é raramente falada no Bra-

sil, havendo os Ingarikó [i^girikó]

gente da selva, ou nossa gente, emi-

grado quase totalmente para a

Guiana, onde são conhecidos como

Patamonas. A maioria dos Ingari-

kó está atualmente morando na

aldeia Paramakatoi (Guiana, uns

20 km a oeste do alto rio Maú) ou

nas vizinhanças desta aldeia, onde,

segundo dizem, foram atraídos pe-

las possibilidades escolares e van-

tagens comerciais. Há ainda uma

pequena maloca, mas não de cará-

ter permanente, no alto rio Cotin-

go, e encontram-se também alguns

indivíduos Ingarikó em aldeias Ma-

“* Poucas são as publicações lin-

guísticas sóbre línguas Karib do Ter-

ritório. A maioria delas não usam sim-

bolos fonéticos e baseiam-se no mo-

dêlo latino, que não é apropriado para

as línguas americanas. Podemos citar

sòmente dois trabalhos; Hawkins, 1950;

Bürns, 1963.

166

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

kuxi de Barro e Timão (vide ma-

pa 5). Calcula-se cêrca de 60 In-

garikó no Brasil em contato “per-

manente” com a frente pioneira

nacional. Makuxi e Ingarikó são

mútuamente inteligíveis, apresen-

tando mais de 80% de cognatos.

A lingua Waimiri é mais falada

atualmente no Estado do Amazo-

nas ao sul do rio Alalaú (cêrca de

oito malocas) . O levantamento

aéreo porém, encontrou duas malo-

cas logo ao norte do médio rio Ala-

laú, com uma média de 60 indivi-

duos ainda isolados da sociedade

nacional.

Em abril e maio de 1966 o S.P.I.

teve contatos amistosos com os

Waimiri, abrindo a possibilidade

de um futuro estudo desta lingua.

No fim do século passado Barbosa

Rodrigues (1885) comunicava-se

com êles por meio de um Makuxi,

indicando que a língua era mútua-

mente inteligível com o Makuxi.

Os Pauxiàna, antigos moradores

do rio Catrimani e do rio Branco,

estão hoje em dia extintos. O le-

vantamento do rio Catrimani lo-

calizou alguns descendentes dos

Pauxiãna perto da bôca do rio Ca-

trimani, os quais diziam falar so-

mente a língua portuguêsa. No rio

Pacu, afluente da margem esquer-

da do médio Catrimani, há uma

maloca cujos moradores identifi-

cam-se como Pauxiãna '^^*)- Po-

rém uma visita in loco revelou que

falam somente a língua Yainoma

(Yanomami). Trata-se de três in-

divíduos, um pai e dois filhos, des-

cendentes de Pauxiãna, casados

com mulheres Yanomami e inte-

grados na cultura Yanomami, que

para com os “civilizados” não que-

rem identificar-se com os “Jawari”,

denominação externa dos Yano-

mami no rio Catrimani. A única

publicação sôbre a língua Pauxiâ-

na, ao nosso alcance, é a de Meyer,

1956.

A língua Makuxi, com cêrca de

3.200 indivíduos, incluindo os al-

deados e os destribalizados, é a lín-

gua Karib mais falada no Territó-

rio de Roraima. Dêste número es-

tima-se que sòmente uns 2.000

compreendem e falam ainda Ma-

kuxi. Os outros, em maioria a nova

geração destribalizada, não falam

ou não querem mais falar a pró-

pria lingua. Integrados com os Ma-

kuxi nas malocas Mangueira e

Aningal (vide mapa 5) foram en-

contrados cinco indivíduos que di-

zem ser descendentes dos Sapará

(dois) e Wayumará (três), tribos

Comunicação pessoal de João

Calleri.

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

167

Karib que antigamente habitavam

a região. A língua Makuxi apre-

senta pequenas variações dialetais

no que concerne a distribuição alo-

fônica, especialmente entre os fa-

lantes que habitam a área do rio

Maú e a do rio Surumu. Porém, os

fonemas são os mesmos em tôda a

área ocupada pelos Makuxi, seja

no Brasil, seja na Guiana.

Na parte oeste da região da sa-

vana, aldeados com os Makuxi,

acham-se os Taulipáng, conhecidos

também como Jarecuna ou Are-

kuna na Venezuela. Antigamente

apareciam também com o nome de

Porocotó, aldeados no rio Uraricaá

onde atualmente habitam os Ya-

nomami. O número dos Taulipáng

Makuxi

Consoantes

Oclusivas

p [p,b,p,h]

t [t,d]

k [k,g]

? [?]

F ricativas

s [s,z,s,dz]

Ousais

m [m]

n [n,g]

Flap-lateral

r [?,I]

^niicon.soantes

w [b,v]

y [i.á]

está hoje reduzido a uns 400 indi-

víduos devido à emigração ou

para o norte, na Venezuela, duran-

te os últimos 30 anos. Poucos dê-

les falam sòmente a língua Taulí-

páng (menos de 100 indivíduos),

havendo adotado a língua Makuxi

ou a Portuguêsa.

Os Maiongóng [de ?kuána] loca-

lizados sòmente no alto Auaris,

fronteira com a Venezuela, somam

80 falantes. Os que habitavam o

rio Uraricuera emigraram para o

rio Parágua forçados pelos Yano-

mami mais belicosos. A maioria dos

do rio Auaris foram atraídos pelas

escolas do rio Ventuari (Vene-

zuela) .

Inventário dos fonemas:

Taulipang

yiaiongc

P [P,b]

t [t,d]

t [t]

k [k,g]

k fk,g]

? [?]

P [P,h]^

s [s,s]

s [s,z,ts]

s [s,dz]

m [m]

n [n,p]

r [r,l]

V [d,<J]

w [u,t'l

w [u,b]

y m

y [i]

Os Taulipáng contam que o motivo da emigração foi religioso.

168

Atas do Simpósio sôbre

a Biota Amazônica

Vogais

Altas

i [i]

i [i,i]

i [t,i]

i [i,i]

u [u]

Médias

e fe,e]

e [<í,e]

e [e,e]

o [o, o]

0 [o, o]

o [o, d]

Baixa

a [a, 3]

a [a, 9]

Os sistemas fonológicos apresen-

tam um máximo de 11 e um míni-

mo de 10 contrastes para as con-

soantes e 6 contrastes para as vo-

gais. Há uma série de consoantes

palatalizadas (plosivas e nasais)

que ocorre com mais freqüência

em Maiongóng. As oclusivas sur-

das /p/ /t/ /k/ das línguas Ma-

kuxí e Taulipáng ocorrem com uma

leve pré-aspiração quando precedi-

das por runa sílaba longa. Há na-

salização não fonêmica que ocor-

re com as vogais quando seguidas

de uma consoante nasal. Acento

vocabular não fonêmico ocorre na

última sílaba da palavra fonológi-

ca em Makuxí e Taulipáng, mas

ocorre geralmente na penúltima

em Maiongóng. No padrão silábico

distinguem-se sílabas longas V : ,

CV:, e sílabas breves V, CV, VC,

CVC.

Os léxicos Makuxi e Taulipáng

não mostram muita divergência e

as duas línguas são mútuamente

quase intelegíveis; ao passo que es-

tas duas línguas são ambas pou-

co intelegíveis com Maiongóng. As

percentagens de cognatos são as

seguintes.

Makuxí

Taulipáng

Maiongóng

Na contagem dos cognatos verifi-

cou-se que os verbos apresentam

menos cognatos do que os substan-

tivos. No conjunto dos pronomes a

maior divergência está entre o

Maiongóng e as outras duas lín-

guas. Os afixos que indicam a

Makuxí

Taulipáng

iMaiongóng

100

85

GO

85

100

G5

GO

65

100

pessoa, seja do sujeito ou do objeto,

ocorrem na palavra morfológica

verbal. Há também sufixos que in-

dicam o agente. A estrutura sintá-

tica é semelhante àquela das lín-

guas Yanomami.

cm i

SciELO

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Volume 2 (Antropologia)

169

ARUAK

A família Aruak no Território in-

clui dois dialetos mütuamente in-

teligíveis : Wapitxâna e Ator ai. An-

tigamente 0 Wapitxâna própria-

mente era falado na região oeste

do alto rio Branco, enquanto o Ato-

rai era falado na parte leste e na

Guiana Inglêsa, no vale do rio Ta-

cutu. Hoje em dia os Atorai (ou

Atoraiu) identificam-se somente

como Wapitxâna, e a maioria dê-

les fala ainda a própria língua. O

dialeto Wapitxâna propriamente

está quase extinto, e encontram-se

somente alguns falantes nas al-

deias do rio Amajari e Surumu.

Outros dialetos mencionados por

Hermann (1946) não seriam pro-

priamente dialetos, mas dialetos

com abundante empréstimo léxico

Karib devido a casamento e con-

vivência dos Wapitxâna com os

Makuxí culturalmente mais resis-

tentes. Atualmente muitos Wapit-

xâna compreendem Makuxí, mas

não acontece o contrário. Dos 1 . 200

Wapitxâna somente uns 700 ainda

falam a própria língua.

O inventário preliminar dos fo-

nemas com seus alofones inclui:

Consoantes:

. .surdas

Oclusivas

P [p]

t [t] k [k] ? [?]

sonoras

b [b]

d [d, d] g [g]

c m

Fricativas

s [s,e,s]

^'asais

in [m]

n [n,n] n [n]

Flap

r [l]

Vibrante

f [f] com fricção

Semiconsoantes

'V [w,v] y [i]

dogais:

Altas

e [e,i]

i [i,i] 0 [o,u]

Babca

a [a, o]

O acento vocabular é

fonêmico

ordem geral das locuções na frase

^as a duração vocálica

não 0 é.

é a seguinte: (Satélite) -f Agente

as oclusivas ocorre

palatali-

-f Predicado (Objeto) -f- (Satéli-

zação. Padrões silábicos: V, CV, VC,

te). A posição facultativa Satélite

CVc, CCV. A palavra morfológica inclui: Temporais, Locativos, Ins-

''^erbal inclui o pronome pessoal. A trumento, etc.

170

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

MÁKU

A língua Máku do rio Uraricuera

(que não deve ser confundida com

a dos Maku-Puinave, dos rios Ne-

gro e Japurá), contava com uns

200 falantes em 1930, então no alto

rio Uraricuera, e atualmente con-

ta com apenas três falantes

No passado foi considerada como

isolada, porém sua estrutura e lé-

xico indicam possibilidades de li-

gação com o Tupi.

Os fonemas incluem 15 consoantes e 6 vogais:

Consoantes

surdas

p [p]

t [t]

k [k]

? [?]

Oclusivas

sonoras

b [b]

d [d,d,d]

ts [ts,ts,dz]

Fricativas

■s [s] s [s]

h [h,x]

Nasais

m [m]

n [n]

Lateral

1 [l]

Semiconsoantes

w [u,ü,b]

y [i]

Vogais

Altas

i ]l]

ü [ül

i [ij]

u [u,o]

Medias-bai.\as

e [e,e]

a [a, o]

A nasalização é fonêmica e ocor-

re com tôdas as vogais. Palataliza-

ção e labialização ocorre com as

oclusivas, nasais e laterais. Há du-

ração vocálica, mas não é fonêmi-

ca. Os padrões silábicos são cin-

co: V, VC, CV, CVC, CCV. O acen-

to vocabular cai sempre na última

sílaba.

Há uma série de pronomes com-

plexos que indicam simultânea-

mente sujeito-objeto. O verbo in-

clui, prefixada, a pessoa, e sufixa-

da, a afirmação ou negação do ver-

bo e o tempo-aspecto. A ordem das

locuções na oração declarativa é a

seguinte: (Agente) -f (Objeto)

Predicado + (Satélite).

AWAKÉ

A língua Awaké era falada anti-

gamente nos rios Parágua e Ura-

ricaá. Os nomes geográficos da re-

gião compreendida entre êstes rios

são todos de origem Awaké. Os

Awaké autodenominam-se [orota-

ni], e contam que suas terras fo-

ram invadidas primeiro pelos Ka-

Para um sumário histórico dos

Máku, vide Migliazza, 1965, Introdução;

e para um esbôço sintático da língua

Máku, vide Migliazza, 1966.

Volume 2 (Antropologia)

171

rib que êles chamam de Porokotó,

e depois, quando êstes retiraram-se

para o médio Parágua, (onde são os

atuais Arekuna) , chegaram os Ya-

nomami, que chamavam de Kasra-

pai ou seja lábio comprido. Os

Awaké são chamados pelos Yano-

mami de [hiák], e atualmente ca-

sam-se com os Yanomami e são bi-

língües, falando as línguas Ninam

Consoanhs

Oclusivas p [p]

Fricativas

Flap

Nasais m [m]

Semicousoantes w [u]

Vogais

Altas i [i,i]

^Icdias e [e,e]

Baixa

A nasalização é fonêmica e ocor-

re com tôdas as vogais. O acento

vocabular é fonêmico. Tôdas as

consoantes, menos as semi- con-

soantes, podem ser palatalizadas.

Os padrões silábicos são cinco: V,

CV, VC, CVC, CCV. A oração de-

clarativa comum é composta das

seguintes locuções: (Agente) +

(Objeto) -f (Instrumento) + Pre-

dicado. O Agente é marcado por

hm sufixo. O Predicado inclui afi-

xo de pronome pessoal.

SUMMARY

The Works published to date on

(■Be indigenous population of the

e Awaké. A nova geração fala so-

mente a língua Ninam (Yanoma-

mi). Os adultos que ainda falam

Awaké são 17, que moram no alto

Uraricaá e alto Parágua (vide

mapa 4).

O léxico e a estrutura apontam

esta língua não como isolada, mas

como membro do grupo Aruak. Há

13 fonemas consoantes e 5 vogais.

t [t] k [k,g] ? [?]

s [.s] s [s] h [h]

r [f]

n [n] n [n]

y [i]

II [u]

o [o, o]

!X [a,a]

Território Federal de Roraima

(Brazil) are not complete, and

some fail to present a true picture

of the location, demography, lin-

guistic affiliation and intelligibility

of the various dialects.

The purpose of this paper is to

give an up to date picture of the

indigenous languages of the Terri-

tory. Phonemic inventory, cognate

density, intelligibility within the

families and a few grammatical

features for each language are also

presented. The possible affiliation

of some “isolated” languages is

proposed.

172

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

The accompanying maps give

the geographical position (last

century and present) of the

language families, as well as the

position of the local Indian villages

or communal houses.

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Atas do Simpósio sobre a Biota Amazônica

Vol- 2 (Antropologia): 175-185 — 1967

CONSTANTE HISTÓRICA DO “INDIGENATO” NO BRASIL

C. A. MOREIRA NETO

Instituto Indigenista Interamericano, México

“Indigenato” é aqui usado com o

mesmo significado que tem nas co-

lônias portuguêsas da África, e em

referência a um contexto seme-

lhante, para definir as relações his-

tóricas de dominação e de expolia-

ção a que foram e continuam sen-

do submetidas as populações indí-

genas do Brasil.

A história da expansão colonial

européia sôbre os territórios que

mais tarde constituiriam o Brasil,

reduz-se essencialmente ao movi-

mento secular do alargamento de

fronteiras sôbre áreas ocupadas há

milênios por populações indígenas

de nível tribal. O testemunho atual

dos documentos oficiais e do noti-

ciário da imprensa está a indicar

que êste lento e inexorável proces-

so de aquisição de novas áreas à

custa das pressões e do desloca-

mento de populações aborígenes

ainda não terminou, a despeito do

número ínfimo a que foram redu-

zidos os remanescentes indígenas.

É relativamente pouco conhecido

o fato de que o reconhecimento ao

indígena do direito sôbre seus ter-

ritórios antecedeu historicamente

ao estabelecimento pleno da pro-

priedade privada sôbre a terra

como direito conferido aos habitan-

tes da colônia pelo poder real: pelo

Alvará de l.° de abril de 1680, foi

estabelecido explicitamente o direi-

to dos indígenas à terra, “ainda

que sejam dadas em sesmarias a

pessoas particulares, porque na

concessão dessas sesmarias se re-

serva 0 prejuízo de terceiro e mui-

to mais se entende, e quero que se

entenda, ser reservado o direito dos

índios, primários e naturais senho-

res delas”. Acentua Passos Gui-

marães que, “admitindo-se a va-

lidade da conhecida tese de Cirne

Lima, de que a propriedade priva-

da das terras, inicialmente conce-

didas em usufruto aos sesmeiros,

nasceria com a Real Ordem de 27

de dezembro de 1695 . . . forçoso é

concluir que o reconhecimento ex-

plícito e irrestrito da propriedade

ao indígena havia precedido de

15 anos a instituição do domínio

territorial direto por parte dos co-

lonizadores” (1964: 19).

176

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Naturalmente, as disposições for-

mais em defesa dos direitos e liber-

dades indígenas, de que é tão pró-

diga a história antiga e recente,

jamais constituiu óbice ponderável

ao exercício de uma política geral

de colonização que, sem modifica-

ções essenciais em seu caráter, de-

senvolveu-se dos primeiros tempos

da colônia aos dias atuais.

Durante todo o período colonial

a expansão se fêz à custa do índio

e contra êle. São bem conhecidos

na literatura histórica os elemen-

tos conjuntos das “guerras justas”,

da escravização, da contaminação

por epidemias e da perda de terri-

tórios, que exterminaram os grupos

indígenas do litoral e de outras

áreas já atingidas pela ocupação

territorial.

Os anos que antecederam ime-

diatamente a independência do

país marcam um nôvo vigor na

consolidação e no alargamento das

áreas já ocupadas e, conseqüente-

mente, um recrudescimento das

ações privadas ou oficiais contra

os indígenas.

Documentos de fins do século

XVIII indicam a decadência e os

graus de exploração e de miséria

a que estavam submetidas as po-

pulações indígenas da região ama-

zônica e de outras áreas após o fra-

casso dos planos pombalinos de

transformação da vida colonial. Os

diretores seculares de índios subs-

tituíram-se aos missionários e co-

lonos na exploração do trabalho in-

dígena; os planos de desenvolvi-

mento econômico e social pela uti-

lização do índio como produtor li-

vre fracassaram geralmente.

Nas áreas do interior, que iam

sendo abertas à colonização, os ín-

dios continuavam submetidos às

técnicas tradicionais das guerras

justas, dos descimentos e da escra-

vização, sendo vendidos em hasta

pública para custeio das expedi-

ções, ao arrepio de tôda a legisla-

ção protetora vigente. Tal ocorreu,

entre outros casos, com os Kayapó

meridionais da capitania de Goiás.

A Carta Régia de 12 de maio de

1798, expedida pelo príncipe regen-

te, mais tarde D. João VI, marca

0 início de uma política explicita-

mente repressiva contra as popula-

ções indígenas e cuja fundamenta-

ção básica se refere ao favoreci-

mento da expansão da sociedade

colonial pelo interior do país. No

instrumento legal referido, ao lado

das disposições usuais e inócuas sô-

bre as liberdades e a equiparação

dos indígenas aos demais vassalos

em direitos, são novamente permi-

tidas as guerras “defensivas”, e as

relações entre colonos e índios são

definidas em têrmos de subordina-

ção como de “amo” e “criado”. A

alienação das áreas ocupadas por

índios é estimulada com a licença

de livre ocupação e comércio em

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

177

suas aldeias e terras por quaisquer

pessoas que o quisessem fazer. Ou-

tro dispositivo danoso da mesma

lei oferece prémios “a todo aquêle

que reduzisse qualquer nacão de

Gentio”.

A transferência do poder real

para o Brasil e a elevação da co-

lônia à categoria de reino unido à

metrópole, intensifica o número e

o rigor das leis repressivas contra

as populações indígenas. O incre-

mento da população das áreas li-

torâneas força a expansão em bus-

ca de novas regiões. Os últimos ter-

ritórios indígenas em áreas próxi-

mas à costa são metòdicamente in-

vadidos. Já em 1806 se fazia uma

guerra de extermínio contra os ín-

dios da Bahia. A Carta Régia de

13 de maio de 1808, mandando fa-

zer a guerra aos Botocudos de Mi-

nas Gerais, contém os elementos

básicos da nova política de opres-

são:

“Desde o momento em que receberdes

esta minha Carta Régia, deveis consi-

derar como principiada contra estes

índios anthropophagos uma guerra

offensiva, que continuareis sempre em

todos os annos nas estações seccas, e

que não terá fim senão quando tiver-

des a felicidade de vos senhorear das

suas habitações, e de os capacitar da

superioridade das minhas Reaes ar-

mas, de maneira tal, que movidos do

justo terror das mesmas peção a paz,

e sujeitando-se ao doce jugo das leis,

e promettendo viver em sociedade, pos-

sam vir a ser vassalos úteis, como já o

são as Inmensas variedades de índios.

que nestes meus vastos Estados do Bra-

sil se achão aldeados. . . Que sejão con-

siderados como prisioneiros de guerra

todos os índios Botocudos, que se to-

marem com as armas na mão em qual-

quer ataque; e que sejam entregues

para o serviço do respectivo comman-

dante por 10 annos, e todo o mais

tempo em que durar sua ferocidade,

podendo elle empregal-os em seu ser-

viço particular durante esse tempo, e

conserval-os com a devida segurança

mesmo em ferros, emquanto não de-

rem provas do abandono da sua fero-

cidade e anthropophagia” (Perdigão

Malheiro, 1867: 123).

No mesmo ano a Carta Régia de

5 de novembro, dirigida ao gover-

nador da capitania de São Paulo,

ordena providências de igual teor

contra os índios Kaingang:

“Que não há meio algum de civilisar

povos bárbaros, senão ligando-os a

uma escola severa, que por alguns

annos os force a deixar e esquecer-se

da sua natural rudeza, e lhes faça co-

nhecer os bens da sociedade... Que

todo o miliciano, ou qualquer morador

que segurar algum destes índios, po-

derá consideral-os por 15 annos como

prisioneiros de guerra, destinando-os

ao serviço que mais lhe convier (Op.

cit. 123-124).

Os efeitos de tal política fixa-

ram-se permanentemente através

da institucionalização das funções

do “bugreiro”, caçador profissional

de índios que iria alcançar impor-

tância e notoriedade na guerra aos

Kaingang de São Paulo e do Para-

ná, e nas lutas contra os índios

12 — 27 007

178

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

de Goiás, Minas Gerais, Mato Gros-

so, Maranhão e Pará. Submetidos a

um sistema geral de violências e

opressão, os grupos tribais que

possuiam condições de resistir, o

fizeram por todos os meios. Alguns

dêsses grupos, que haviam manti-

do relações pacíficas com a socie-

dade regional por largo tempo, re-

belaram-se e passaram a desenvol-

ver hostilidades contra as popula-

ções das áreas que habitavam. Tal

foi o caso dos Chavantes que, em

virtude de maus tratos, abandona-

ram seu território tradicional no

Tocantins no século XVIII e trans-

feriram-se ao Araguaia onde man-

tiveram-se hostis até 1944, efetuan-

do ataques ocasionais contra os

sertanejos desta região. O “feroz

Gentio Mura” do médio Amazonas,

que havia sido pacificado no sé-

culo XVIII, voltou a rebelar-se pe-

los mesmos motivos em 1834, à

época da revolução da Cabana-

gem.

Nas ações contra os indígenas

hostis ou simplesmente molestos,

todo os métodos eram considerados

válidos e legítimos. A atração de

grupos arredios com brindes e ou-

tras promessas para depois escra-

vizá-los ou trucidá-los era prática

corrente. Nem sequer a contamina-

ção intencional por moléstias alta-

mente contagiosas e letais, como

a varíola, foi repelida pelos colo-

nos e administradores regionais,

como demonstram os fatos referi-

dos por Paula Ribeiro entre os

Timbira nos primeiros anos do sé-

culo XIX.

Apesar da posição humanista de

José Bonifácio e de outros espíri-

tos liberais da época, cujos planos

não tiveram seqüência, continua-

ram atuantes as práticas tradicio-

nais das guerras e dos cativeiros,

desenvolvidas pelos proprietários

de terra e os exploradores do tra-

balho indígena.

Nada expressa melhor os reflexos

da consciência autocrática e con-

servadora de meiados do século

XIX no trato da questão indígena

e, de modo mais geral, das relações

da sociedade européia com os po-

vos do mundo colonial, que as obras

de Francisco Adolfo de Varnhagen,

Visconde de Pôrto Seguro. Em meio

à sua farta e importante obra his-

tórica, Varnhagen publicou, em

1849, quando era secretário da le-

gação do Brasil em Madrid, um

“Memorial Orgânico” no qual o

problema indígena é extensamen-

te tratado. Em sua “História Geral

do Brasil” o autor volta também

repetidamente ao tema. O pensa-

mento de Varnhagen sôbre a ques-

tão transparece com clareza na ci-

tação de alguns parágrafos de sua

obra:

“Foi a experiência e não o arbítrio e

a tyrannia quem ensinou aos nossos o

verdadeiro modo de levar os bárbaros,

impondo-lhes à fòrça a necessária tu-

tella para acceitarem o christianismo.

Volume 2 (Antropologia)

179

e adoptarem os hábitos da vida civili-

sada. Ou se havia de seguir tal systema,

ou abandonar a terra. Tais são nossas

convicções.

A escravidão e a subordinação são o

primeiro passo para a civilisação das

nações — disse com admirável philoso-

phia e coragem o sábio e virtuoso bispo

brazileiro, Azeredo Coutinho; verdade

reconhecida por antigos e modernos. . .

verdade finalmente reconhecida por

nós mesmos, que só por ella explicamos

a conservação da escravidão africana e

certas disposições do nosso código

penal.

Longe de condemnarmos o emprêgo

da fórça para civilisar os indios, é for-

çoso convir que não havia outro algum

meio para isso. Nós mesmos, hoje em

dia, havemos de recorrer a elle, quer

em beneficio do paiz que necessita de

braços, quer para desafrontar a digni-

dade humana, envergonhada de tanta

degradação, quer finalmente a bene-

ficio desses mesmos infelizes, que ainda

quando reduzidos à condição dos afri-

canos escravos na nossa sociedade, lo-

grariam uma vida mais tranquilla e

segura, à que lhes proporciona a me-

donha e perigosa liberdade dos seus

bosques.

Empregue-se a guerra, se tanto for

mister, para conseguirmos estes fins.

Em geral a guerra tem sido um grande

meio civilisador entre os homens.

Exemplo recente temos na Argélia sub-

metida ao domínio civilisador da chris-

tianissima França”. (Lisboa, 1901: 208-

- 211 ).

Vale notar que o aparente ana-

cronismo de Varnhagen, repe-

tindo quase literalmente os argu-

mentos e justificações dos adminis-

tradores e colonos do século XVI,

não se extinguirá com êle. Já no

século atual outras vozes se farão

ouvir, inclusive a do diretor de uma

das mais importantes instituições

científicas do país, pregando o ex-

termínio dos índios por serem êles

um entrave à causa do progresso

e da colonização. Tal foi Hermann

voN Ihering, zoólogo e diretor do

Museu Paulista que, fazendo-se

porta-voz dos colonos do sul do

país, interessados na ocupação das

terras dos Kaingang e Xokleng, es-

crevia às vésperas da fundação do

Serviço de Proteção aos índios :

“Os atuais indios do Estado de São

Paulo não representam um elemento

de trabalho e de progresso. Como tam-

bém nos outros Estados do Brasil, não

se pode esperar trabalho sério e conti-

nuado dos indios civilizados e como os

Calngangs selvagens são um impecilho

para a colonização das regiões do sertão

que habitam, parece que não há outro

meio, de que se possa lançar mão, se-

não o seu extermínio. A conversão dos

indios que se uniram aos portuguêses

imigrados, só deixaram uma influência

maléfica nos hábitos da população ru-

ral” (voN Ihering, 1907: 215).

Justificações de igual teor estão

presentes hoje no pronunciamento

de políticos, proprietários de ter-

ras e administradores, sempre

prontos a defender o loteamento e

a alienação de áreas tribais em be-

nefício da “civilização” e do “pro-

gresso”.

Na verdade, apesar da indiscutí-

vel dedicação de Rondon e seus se-

180

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

guidores e da justeza dos princípios

que defendiam, não se pode afirmar

que o Serviço de Proteção aos ín-

dios, como órgão oficial encarrega-

do das graves tarefas da tutela le-

gal sôbre o índio, haja podido mo-

dificar substancialmente o teor das

relações entre indígenas e membros

da sociedade nacional nas áreas em

que se defrontam.

A questão da posse da terra cons-

titui a base da problemática indí-

gena. E é precisamente em tôrno

dêste problema fundamental que

surgiram històricamente os confli-

tos com os grupos indígenas. Os

governos que se sucederam da co-

lônia aos dias atuais têm invarià-

velmente falhado na realização de

uma política adequada aos interês-

ses e direitos dos grupos tribais,

porque a solução dêste e de outros

problemas fundamentais, que po-

deria alterar de modo irreversível

0 caráter da dominação tradicio-

nal, jamais foi sêriamente conside-

rada.

Há muito tempo que legislado-

res, indigenistas e dirigentes do

Conselho Nacional de Proteção aos

índios e do Serviço de Proteção aos

índios vêm tentando obter do Con-

gresso Nacional a regulamentação

do dispositivo constitucional que

assegura aos índios a posse de suas

terras (art. 216 da Constituição Fe-

deral). Vários projetos de lei foram

encaminhados ao Legislativo com

tal fim e alguns transitam nessas

casas há cêrca de 15 ou mais anos.

Em virtude da oposição de podero-

sos interêsses regionais, parece di-

fícil a aprovação de quaisquer dês-

ses projetos sem modificações es-

senciais em seu conteúdo.

Nos últimos dez anos a socieda-

de brasileira sofreu transformações

estruturais importantes, marcadas

pelo desenvolvimento industrial,

pelo rápido crescimento demográ-

fico e pela abertura de imensos

territórios, até então virgens, à

ocupação por segmentos pioneiros

da sociedade nacional. Êstes câm-

bios estruturais devem ser relacio-

nados também com o agravamen-

to das tensões agrárias e o início

de programas de reforma neste e

em outros setores fundamentais da

vida do país.

A criação de Brasília é um

marco representativo do ritmo e

do sentido destas transformações:

enormes áréas foram tornadas eco-

nomicamente ocupáveis pela aber-

tura de estradas-tronco de milha-

res de quilômetros de extensão. Ao

longo dessas rodovias e das estra-

das secundárias que delas se origi-

nam, estabeleceram-se núcleos nas-

centes de colonização, geralmen-

te fundados por emprêsas imobiliá-

rias que obtiveram largas conces-

sões de terras dos governos esta-

duais e as vendem aos agricultores,

utilizando técnicas modernas de

propaganda, crédito e transportes.

Volume 2 (Antropologia)

Assim se vão estabelecendo nú-

cleos de ocupação pioneira no To-

cantins, no Tapajós e no Arinos,

nas nascentes do Xingu, na bacia

do Madeira e no Guaporé, entre ou-

tras regiões. E’ inevitável que êste

rápido movimento expansionista

tenda a interessar em ssu proces-

so de desenvolvimento áreas de re-

fúgio habitadas por remanescentes

de grupos indigenas. Como exem-

plo, vale a menção a uma estra-

da de importância secundária que

há alguns anos foi projetada no Es-

tado do Pará, partindo do centro

castanheiro de Marabá e ligando

as bacias do Tocantins, Xingu e

Tapajós. Em seu percurso, não só

atinge diretamente a aldeia dos ín-

dios Gorotire, como corta e divide

os territórios dêste e de outros gru-

pos Kayapó, além de afetar os Asu-

riní, Parakanan, Suruí e Mundu-

ruku. Alguns dêstes grupos indíge-

nas são semi-hostis ou arredios. To-

dos, entretanto, tiveram experiên-

cias negativas em seu contato com

a sociedade nacional e continuam

a tê-las hoje, submetidos a risco

imediato da perda de suas terras,

a processos de contaminação epi-

dêmica e a outras formas de inter-

venção opressiva e desorganizado-

ra de seus modos de vida.

Ao formular a noção de situação

colonial, Balandier inclui como

elementos definidores essenciais, a

exploração econômica, o engaja-

mento das chefias indígenas e sua

181

subordinação aos interêsses domi-

nantes, os deslocamentos de popu-

lações e sua utilização como fôrça

de trabalho barata, as transforma-

ções do direito tradicional e a re-

visão da propriedade de bens, a po-

lítica dos arrendamentos, etc.

Como corolário necessário, seguem -

-se os processos dissociativos sócio-

culturais e psicológicos das socie-

dades colonizadas e os mecanismos

de racionalização e justificação do

domínio: a superioridade da raça

branca, a incapacidade dos indíge-

nas de se dirigirem corretamente e

de bem utilizar os recursos natu-

rais de seus territórios e, mais que

tudo, o dever indeclinável da “mis-

são civilizadora”.

Uma análise mesmo superficial

dos métodos e do contexto através

dos quais opera a ação do Serviço

de Proteção aos índios, permite

ajustá-los a quase tôdas as catego-

rias estabelecidas pelo sociólogo

francês. Fundando os elementos

básicos de sua política de ação nos

esforços de pacificação de grupos

arredios ou hostis; no engajamen-

to dos indígenas “eissistidos” a um

sistema de produção mercantil e

não para a satisfação de suas ne-

cessidades de subsistência; na subs-

tituição dos chefes tradicionais do

grupo por “capitães” dóceis ao

mando dos agentes indigenistas;

no arrendamento da terra e de seus

recursos naturais a membros da

sociedade nacional, e na utilização

6

S

ci

ELO

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13

14

cm

182

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

livre e arbitrária do valor da pro-

dução dos grupos “assistidos” como

“renda indígena”, o SPI caracteri-

za-se menos como uma instituição

em defesa dos direitos indígenas,

que como uma agência de interven-

ção e dominação colonial de que se

vale a sociedade nacional face às

populações tribais do país.

Subordinado a um Ministério de

Estado que tem a tarefa específica

de defender e promover o desenvol-

vimento do conjunto de técnicas,

interêsses, normas e valôres da es-

trutura agrária do país, o Ser/iço

de Proteção aos índios transforma-

-se na prática, por dependência

funcional e política, em um instru-

mento através do qual se discipli-

nam as relações com as popula-

ções indígenas segundo aqueles in-

terêsses e valõres. Não é de surpre-

ender, portanto, que as relações en-

tre “civilizados” e índios no país

continuem a definir-se bàsicamen-

te segundo os mesmos padrões dê

expoliação e de dominação colonial

que caracterizaram os períodos his-

tóricos anteriores.

O índio continua a ser definido

pela opinião dominante das regiões

onde sobrevive como um óbice ao

progresso e à civilização, que deve

ser afastado, neutralizado ou supri-

mido. Sòmente em 1963 ocorreram,

pelo menos, três incidentes graves

que servirão como exemplos da per-

manência de tais processos de so-

lução do problema indígena.

No Território de Rondônia os ín-

dios Pacaánova, que anteriormen-

te haviam sofrido grave processo

depopulativo por contaminação

epidêmica e fome, tiveram suas al-

deias e terras invadidas por cau-

cheiros, com a ocorrência de con-

flitos e mortes.

O segundo incidente refere-se aos

índios “Cintas Largas”, grupo mal

conhecido que vive tradicionalmen-

te na região dos altos afluentes do

Madeira, ao norte de Mato Gros-

so. Vítimas de vários atentados por

parte de seringueiros que têm alar-

gado suas penetrações nas matas

desta região, um dos grupos “Cin-

tas Largas” procurou fugir ao con-

tato com os invasores e estabelecia

uma nova aldeia às margens do rio

Aripuanan quando foi atacado por

assalariados do seringalista Antô-

nio Junqueira, sendo totalmente

exterminado. Êste e outros confli-

tos registrados na região devem ser

relacionados diretamente com a

abertura da rodovia Brasília —

Acre, que possibilitou o estabeleci-

mento de novos núcleos de coloni-

zação na área, com o aumento con-

seqüente das tensões e conflitos.

Finalmente em Barra do Corda,

no Maranhão, centenas de índios

Canelas (Timbira) foram, no mes-

mo ano, atacados por jagunços em-

preitados por criadores de gado, so-

frendo várias mortes, a destruição

de sua aldeia e a expulsão de suas

terras, que foram convertidas em

cm i

SciELO

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Volume 2 (Antropologia)

183

pastagens. O aumento das migra-

ções para o Maranhão e a valoriza-

ção das terras da região em virtu-

de da abertura de novas estradas,

como a Brasília — Belém, intensi-

ficaram nos últimos anos as tenta-

tivas de expoliação das áreas reser-

vadas aos índios. Anteriormente,

parte da área indígena Canela já

havia sido ocupada e transforma-

da em fazendas. Os índios eram

continuamente humilhados e ex-

plorados. Os criadores soltavam

gado em suas roças e faziam-nos

perseguir por autoridades policiais

ou administrativas e os acusavam

de furto, alcoolismo permanente

e vagabundagem. A ausência de

meios objetivos de resistência ou

de luta contra tal situação, e a

incapacidade do SPI de garanti r-

-Ihes um mínimo de segurança, so-

madas a outros impulsos de ordem

cultural, estabeleceram as condi-

ções para a eclosão de um movi-

mento religioso de revitalização en-

tre os Canelas, em que certos mi-

tos básicos foram reformulados se-

gundo uma perspectiva nativística.

Como 0 dono real de tõdas as coisas

era Aukhê, o herói-cultural, os ín-

dios tinham o direito de caçar o

gado que invadia suas terras. A

morte de um pequeno número de

réses produziu imediatamente a re-

volta dos fazendeiros que enviaram

homens armados para atacar a al-

deia do Ponto. Os índios resistiram

com flexas e chegaram a ferir al-

guns dos agressores. Finalmente

foram derrotados, sofrendo certo

número de mortos e feridos e a ex-

pulsão de suas terras, de onde con-

tinuam afastados.

Fatos como êstes demonstram

que o massacre continua a ser ins-

titucionalizado como padrão habi-

tual de conduta nas relações entre

brancos e índios no Brasil atual e

é sempre utilizado, com tranqüila

certeza de impunidade, tõdas as vê-

zes que grupos indígenas consti-

tuam um entrave à expansão ou a

quaisquer outros interêsses dos pro-

prietários rurais.

Bloqueadas no Congresso Nacio-

nal as tentativas de regulamentar

através de lei ordinária o disposi-

tivo constitucional sôbre as terras

dos índios, foi encontrada uma

nova fórmula para solucionar o

problema. Em 1961, por decreto do

então Presidente Jânio Quadros, fo-

ram criados nove parques ou reser-

vas florestais em áreas de densa

concentração indígena da região

amazônica. Também foram cria-

dos, pelo mesmo sistema, o Parque

Nacional de Sete Quedas, na fron-

teira com o Paraguai, e o Parque

Indígena do Xingu, na região dos

formadores dêste rio. Estas reser-

vas florestais, com áreas que va-

riam de 10.850 km- a 37.900 km-,

foram estabelecidas com o propósi-

to duplo de proteger os recursos ori-

ginais da flora e fauna e de defen-

der os grupos indígenas contra as

184

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

formas tradicionais de opressão e

de usurpação de terras. As transfor-

mações políticas e administrativas

ocorridas com a substituição do

Pres. Quadros, o desinterêsse dos

governos posteriores e a ausência

de ratificação dêsses decretos pelo

Congresso Nacional, fizeram com

que os planos não atingissem um

nível de realização concreta. Sal-

vou-se entretanto o Parque Indí-

gena do Xingu, submetido hoje a

uma administração especial, inde-

pendente do contrôle do Serviço de

Proteção aos Índios. Os excelentes

resultados obtidos nesta região es-

tão a indicar a justeza dos proce-

dimentos usados na solução do pro-

blema.

Nos últimos anos acentuaram-se

no Brasil os esforços para a formu-

lação de uma política agrária ade-

quada aos problemas e condições

da estrutura rural do país. Em

1962 foi criada a Superintendência

de Política Agrária (SUPRA) , com

o encargo de elaborar e dirigir a

execução dos planos de reforma.

Após 0 movimento de abril de 1964

êste órgão foi extinto, sendo subs-

tituído pelo Instituto Brasileiro de

Reforma Agrária e o Instituto Na-

cional de Desenvolvimento Agrário.

Os dados de que dispomos sôbre

as relações entre os órgãos oficiais

incumbidos da execução dos planos

agrários e as terras indígenas re-

ferem-se apenas à SUPRA. É de

todo provável, entretanto, como

deixam entrever notícias muito re-

centes de invasões e tentativas de

parcelamento de terras dos índios

Mashacali, em Minas, e dos Panca-

raru, Kiriri, Massacará e Potigua-

ra, no Nordeste, que a orientação

geral da antiga instituição e a das

atuais se assemelham, pelos menos

neste ponto.

Até o ano de 1964 havia se pro-

duzido, em várias ocasiões, o apos-

samento de áreas indígenas por

grupos de pequenos proprietários

e por agricultores sem terra, espe-

cialmente nos Estados sulinos, que

se vinham somar, como nova amea-

ça, às ocupações de modêlo tradi-

cional de vastas parcelas de pro-

priedade tribal por companhias

imobiliárias, grandes fazendeiros e

seringalistas. Em cada um dêstes

incidentes a intervenção da SUPRA

baseava-se implicitamente em cri-

térios de “conciliação” e de manu-

tenção do status quo. Concreta-

mente, tais providências represen-

tavam a permanência e a legitima-

ção das ocupações e, como conse-

quência, o alijamento dos índios de

parte ou da totalidade de suas ter-

ras.

Para o efeito da aplicação dos

planos de reforma agrária, tal

como foram concebidos, as mino-

rias indígenas do país represen-

tam, como conjunto e problemáti-

ca, um dado estranho e até certo

ponto contrário aos propósitos da

reforma. O fato é de explicação

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

185

simples : os planos de reforma

agrária são adequados aos interês-

ses dominantes da economia nacio-

inal e apoiam-se em critérios de

propriedade privada sôbre a terra

e em considerações de produtivida-

de e de desenvolvimento econômi-

co integrado. Neste contexto, as po-

pulações indígenas brasileiras não

só representam parcelas demográ-

ficas quantitativamente inexpressi-

vas mas, também, grupos humanos

econômica, social e culturalmente

marginalizados, vivendo em reser-

vas territoriais de posse coletiva se-

gundo as técnicas de uma mera

economia tribal de subsistência.

Dados objetivos como êstes, que

revelam a especificidade do proble-

ma indígena, são freqüentemente

utilizados e deformados por pro-

prietários rurais, políticos, funcio-

nários públicos e mesmo por agen-

tes “protecionistas” com a utiliza-

ção de estereótipos e preconceitos

de uso corrente contra os índios,

com o sentido de justificar as

ocupações ou a exploração das

áreas indígenas e a divisão de seus

territórios, descritos habitualmen-

te como “enormes extensões de

terras férteis”, roubadas aos inte-

rêsses do progresso nacional por

um pequeno número de índios “ig-

norantes, viciados e indolentes”.

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Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia) t 187-193 — 1967

ÁREAS DE FRICÇÃO IXTERÉTNICA NA AMAZÔNIA

ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA* ••

Museu Nacional, Rio de Janeiro, Guanabara

O objetivo desta Comunicação

(* *) é propor algumas questões

de caráter teórico e metodológico a

propósito do que chamamos “Estu-

do de áreas de ‘fricção interétnica’

no Brasil”, título de um Projeto de

Pesquisa destinado a investigar,

pelo menos em sua primeira eta-

pa, três dessas áreas: a do alto So-

limões, marcada pelas relações en-

tre seringalistas e índios seringuei-

ros (os Tukuna); a do médio To-

cantins, onde se defrontam casta-

nheiros e índios Gaviões, Suruí e

Asuriní; e, no mesmo rio, a área em

que se chocam criadores e índios

Krahò, situada esta última na re-

gião que os geógrafos classificam

de Brasil Centro-Oeste. São men-

cionadas, nesta oportunidade, ape-

nas duas áreas — as da região ama-

zônica propriamente dita — que

• Bolsista do CNPq

•• Ésse texto é uma adaptação do

que escrevemos para o Prefácio do

livro, ainda inédito, índios e Casta-

nheiros. de Roque Laraia e Roberto da

Matta. O texto original foi reduzido

para atender aos problemas específicos

propostos nesta comunicação.

constituirão a base empírica sôbre

a qual iremos expor um ponto-de-

-vista determinado a respeito das

relações entre índios e brancos no

Brasil moderno.

Êsse ponto-de-vista está sinteti-

zado no uso que se fará da noção

de situação (colonial ou de fric-

ção) , como um instrumento de

compreensão e de explicação da

realidade tribal, vista não mais em

si. mas em relação à sociedade en-

volvente. Pela ênfase na compreen-

são do índio em situação, amplia-se

a área de observação do pesquisa-

dor, que passa de imediato a estu-

dar também a sociedade alieníge-

na, nacional ou colonial; não ado-

ta uma abordagem “culturalista”,

por considerá-la inadequada à

apreensão de um comportamento

interétnico in fluxo, incapaz por

isso de se fixar em padrões percep-

tíveis à descrição etnológica tradi-

cional. O estudo em situação pre-

sume, assim, a consideração da es-

trutura de classes da sociedade re-

gional e de sua explicação em têr-

188

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

mos dinâmicos, segundo os quais a

identificação pura e simples das

classes, por exemplo, como grupos

sociais empiricamente dados, não

será por si só suficiente para fa-

zer progredir o conhecimento que

se almeja ter do contato interétni-

co. Por isso a noção de classe é in-

serida noutras mais amplas, como

a de contradição e de antagonis-

mo, porque elas melhor explicam a

realidade da situação de fricção in-

terétnica, permitindo ressaltar a

ambiguidade do comportamento

dos brancos (i.e., dos regionais),

ora disputando entre si seringuei-

ros e seringalistas, ora unindo-se

na discriminação do índio, pelo

jôgo dialético de seus interêsses

e de suas representações raciais,

como se constatou entre os Tu-

kuna. Por essa razão, o “jôgo” das

classes tem lugar em contextos a

serem descritos e analisados pelo

pesquisador, porque são êles que

tornarão inteligíveis as relações en-

tre grupos étnicos e sociais, na for-

ma de entidades estruturalmente

antitéticas.

Cabe, então, associar duas dife-

rentes modalidades de análise: a

que incide sôbre o sistema de clas-

ses e a que recai sôbre o sistema de

parentesco. Esta última, familiar

aos etnólogos, objetiva apreender a

sociedade tribal através de suas es-

truturas cruciais, como o sistema

clãnico Tukúna ou Suruí, o siste-

ma de linhagens patrilineais dos

Asuriní ou os sistemas de nomina-

ção, etário e de localidade observa-

dos entre os Gaviões. A análise do

sistema de classes, com o mesmo

objetivo de apreender uma socieda-

de em seus aspectos essenciais,

concentra-se no sistema de Poder

— substrato que é do sistema de

classes — como se pode verificar

pelo comportamento das socieda-

des regionais do alto Solimões, es-

tudada pelo autor, e do médio To-

cantins, estudada por Roque La-

raia e Roberto da Matta. Numa e

noutra região, num ou noutros gru-

pos tribais, as anáUses estrutura-

listas dos respectivos sistemas so-

ciais não são tomadas como moda-

lidades exclusivas do conhecimento

etno-sociológico, mas se desdobram

numa abordagem histórico-ecológi-

ca da situação de contato. Se bem

que as pesquisas mencionadas te-

nham se orientado por essas idéias

diretrizes, vamos nos limitar nesta

Comunicação a expor a situação

dos aludidos grupos tribais, pondo

em destaque o lugar que ocupam

nas diferentes fronteiras econômi-

cas.

A reconstrução histórica das

relações interétnicas mostra-nos

duas cenas distintas, onde dar-se-ia

a “fricção”. Os Tukuna, com um

contato secular com seringueiros,

foram inicialmente alcançados por

uma frente extrativa de cauchei-

ros, de procedência peruana, que

os desalojou de seus primitivos ni-

Volume 2 (Antropologia)

189

chos, nas terras altas, compelin-

do-os a se fixarem junto ao Soli-

mões, onde se vinculariam defini-

tivamente às emprêsas seringalis-

tas na qualidade de “servos”. Os

índios do Tocantins, alcançados

neste século, ou continuariam mar-

ginalizados à economia extrativis-

ta regional, como é o caso dos Su-

ruí, e, posteriormente, os Asurini,

ou a elas se integrariam na con-

dição, precária, de castanheiros in-

dependentes, como os Gaviões. Per-

mitam-nos recordar, sumàriamen-

te, o caso Tukúna — exposto em

meu trabalho “O Índio e o Mundo

dos Brancos” — com o intuito de

ampliar o quadro comparativo,

pondo lado a lado uma zona “ve-

lha”, como a do alto Solimões, com

a zona “nova” como a do médio To-

cantins extrativista. Os Tukúna,

que contam com cêrca de 5 . 000 in-

divíduos, inscrevem-se em duas ca-

tegorias: na de índios de rio e na

de índios de igarapé. Por índios de

rio, entendem-se aquêles índios que

vivem nas margens do Solimões, li-

vres do “regime servil” dos serin-

gais localizados nos igarapés, bi-

lingües em sua totalidade, traba-

lhadores eventuais em empreendi-

mentos regionais, pequenos e pre-

cários comerciantes de artefatos e

de reduzido excedente da produção

de seus roçados de subsistência; em

térmos culturais, comparados com

os índios de igarapé, os do rio en-

contram-se numa fase bem mais

adiantada no processo de sua acul-

turação. Já os índios de igarapé vi-

vem em pequenos afluentes do So-

limões (Tacana, Belém, São Jerô-

nimo, etc.), e em sua maioria, so-

bretudo as mulheres, são monolin-

gües; os homens trabalham siste-

mática e compulsòriamente para as

emprêsas sediadas na foz dos iga-

rapés, ora como seringueiros, ora

como pequenos roceiros, cuja pro-

dução (para subsistência) é de

quando em vez açambarcada pelos

“patrões”. A situação dos índios de

igarapé é a de “servos da gleba”.

A história da integração dos Tu-

kúna no sistema mercantil regio-

nal teve início a partir de sua

transformação em seringueiro:

contam os velhos seringalistas que

os Tukuna ficavam proibidos de

possuir suas roças, por menores que

fossem; eram compelidos a traba-

lhar únicamente na extração do

látex; mesmo no período das chu-

vas, quando a coleta é suspensa,

ficavam os Tukuna proibidos de ter

outra ocupação, se não a de con-

sumir mercadorias do “barracão”,

endividando-se e conseqüentemen-

te assegurando à emprêsa o duplo

lucro permanente: ganhar no bai-

xo preço do látex, ganhar no alto

preço das mercadorias de mercado

certo. Esta situação só se modifi-

caria — e assim mesmo de forma

parcial — quando da desagregação

do sistema seringalista nos terri-

tórios Tukúna, quer pela dificulda-

190

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

de de apoio financeiro governa-

mental, cada vez mais crescente

como reflexo da pouca rentabili-

dade dos seringais brasileiros sil-

vestres, comparada com a produ-

ção dos seringais plantados no

oriente (cuja borracha podia com-

portar baixos preços e assim deslo-

car a borracha brasileira do mer-

cado mundial). Os seringalistas,

donos absolutos dos igarapés no al-

to Solimões, ficaram na situação

de proprietários de um contingen-

te de mão-de-obra (pois donos tam-

bém são da população indígena lo-

calizada em suas glebas) de utili-

zação mínima, pois os Tukúna só

poderiam ser aproveitados como ca-

çadores de peles (de uma pouca

caça remanescente) ou extratores

de sorva; essas novas atividades re-

presentariam uma ampliação do

trabalho extrativista do látex, re-

duzido à menor proporção. Em al-

guns seringais, o pouco resultado

alcançado com tal redefinição de

atividades extrativistas levou-os a

serem readaptados a suas eco-

nomias tradicionais, sobretudo na-

queles igarapés onde a emprêsa se-

ringalista mais se desorganizou:

seriam, como assim aconteceu no

igarapé Belém, levados a voltar a

seus roçados, especialmente à plan-

tação de mandioca e transformá-la

em farinha para sua subsistência

e para venda ao “barracão”; subsi-

diàriamente, intensificaram a pes-

ca, atividade que, no passado re-

cente, estava pràticamente proibi-

da, como prejudicial aos interêsses

da emprêsa seringalista. Sofrendo

dêsse modo as vicissitudes da eco-

nomia regional, nacional, os Tu-

kúna viram reduzido ainda mais

seu nível de vida, pois o próprio

“barracão” não mais oferecia o

conjunto de mercadorias ociden-

tais a que se acostumaram durante

0 período de maior desenvolvimen-

to do seringal, limitando agora o

escambo à aguardente, fumo, sa-

bão e umas poucas quinquilharias.

Apenas recentemente, começam a

perceber em dinheiro aquêles Tu-

kúna moradores da foz dos igara-

pés, ainda que atados às emprêsas

seringalistas. Sua proximidade aos

demais patrícios do Solimões, prà-

ticamente incontroláveis pela em-

prêsa (dado ao constante tráfego

de regatões pelo grande rio), tor-

nam-nos exigentes e passam a pro-

curar vender seus produtos a quem

pagar melhor e em dinheiro. Êsse

fenômeno marca a entrada de par-

te do contingente Tukúna no sis-

tema monetário, nacional e inter-

nacional, pois sua localização fron-

teiriça permite o comércio também

com povoações peruanas e colom-

bianas.

♦ * ♦

Essa sucinta explanação sôbre

a história-económica dos Tukúna

proporciona a base empírica neces-

Volume 2 (Antropologia)

191

sária ao desenvolvimento de algu-

mas reflexões finais, à propósito de

uma análise dinâmica da situação

de contato. Preliminarmente te-

mos de considerar que a compara-

ção da situação dos Tukúna com

as dos Surui, Asurini e Gaviões for-

nece-nos, dentro do quadro do ex-

trativismo amazônico, quatro dife-

rentes alternativas de convívio in-

terétnico. Essas alternativas, po-

rém, não esgotam todos os cami-

nhos que os índios da Amazônia po-

dem encontrar em seu relaciona-

mento com os brancos. Assim sen-

do, os estudos aludidos devem se

inscrever em nossa literatura etno-

sociológica como “estudos de caso”,

limitadas as suas tendências a ge-

neralizações de acôrdo com a espe-

cificidade histórico-estrutural de

cada situação de contato. Isso quer

dizer que outros casos podem sur-

gir — e surgirão por certo — como

exemplos de diferentes alternativas

de convivio entre índios e “civiliza-

dos” na bacia amazônica. Isso não

torna nem mais fácil, nem mais

difícil nosso objetivo; simples-

mente, torna-o peculiar: peculiari-

dade esta que pode ser depreendi-

da pela evocação de duas passagens

de nosso projeto “Estudo de Areas

de Fricção Interétnica no Brasil”.

A primeira delas define nosso em-

preendimento como um estudo que

se “concentrará em totalidades sin-

créticas e concretas, tendo nelas

próprias a sua universalidade e sua

contingência”, razão pela qual o

problema da representatividade

constitui uma questão ociosa, pelo

menos na etapa atual de conheci-

mento intensivo e extensivo do con-

tato interétnico no País. Essa defi-

nição da perspectiva teórica do Es-

tudo leva-nos à segunda passagem,

mais extensa, que nos permitimos

transcrever: “... os estudos de

caso devem continuar, a fim de que

possam êles revelar tôda a comple-

xidade de que se revestem as rela-

ções de fricção interétnica. No fu-

turo, de posse de um número ra-

zoável de casos significativos, e co-

brindo maior número de áreas re-

gionais do Brasil, maior variedade

de culturas tribais, como também

de sistemas sócio-econômicos de ex-

ploração da natureza e do homem”,

estaremos em condições de levar

a bom têrmo um estudo compara-

tivo susceptível de chegar a uma

teoria do contato entre brancos e

silvícolas no Brasil.

Isto posto, podemos comparar as

duas áreas que selecionamos para

ilustrar a fricção interétnica na

Amazônia e que coincidem ser as

do Projeto que acabamos de refe-

rir. Temos, assim, os Tukúna, gru-

po dos mais populosos do Brasil,

dispersos numa grande área defi-

nitivamente ocupada pela socieda-

de nacional, que soube transformá-

-los, em sua grande maioria, em

servos dóceis e temerosos do poder

do “barracão”, autoridade absoluta

192

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

dos seringais nos igarapés; uma

menor parcela dessa população, li-

berta dos seringais, mas não liber-

ta das condições gerais de explo-

ração do homem pelo homem nos

trópicos brasileiros, instalou-se às

margens do Solimões ou na Reser-

va Indígena do Serviço de Proteção

aos índios e, agora, tenta compe-

tir com o branco, pobre ou rico,

num mundo que ainda não lhe é

de todo familiar. Vemos, por outro

lado, os índios do Tocantins serem

reduzidos a quarta parte de sua po-

pulação, já de si pequena mesmo

antes do contato; assim, na déca-

da dos 20, já em nosso século, fo-

ram alcançados os Suruí e os Asu-

rini, e só nesses últimos dez anos

os Gaviões; excetuando-se os Su-

ruí — que, apesar de arredios du-

rante longo período que se prolon-

gou até 1952, souberam guardar

uma relativa coesão tribal — , os

Asurini e os Gaviões se fragmen-

taram em vários bandos, uns redu-

zindo-se aos Postos Indígenas do

Serviço de Proteção aos índios, ou-

tros permanecendo arredios ou hos-

tis, embrenhados na floresta equa-

torial. Mas, diferentemente do que

ocorreu no alto Solimões, quando

os Tukúna se integraram efetiva-

mente na economia extrativa, se-

ringueira, como mão-de-obra qua-

se gratuita, veremos agora os Su-

ruí e os Asurini serem marginaliza-

dos da indústria extrativa da cas-

tanha no médio Tocantins, en-

quanto os Gaviões nela se integram

como produtores independentes,

“proprietários” de seus próprios

castanhais; não obstante, êsses úl-

timos não conseguem competir

com o branco na produção e na co-

mercialização da castanha, osci-

lando por isso entre uma situação

de razoável progresso econômico

(em certas safras) a uma outra si-

tuação de total penúria, a trans-

formá-los em mendigos, a percor-

rerem as ruas de Itupiranga, de

Marabá e de outras pequenas po-

voações do Tocantins.

Nesse processo de integração ou

de marginalização econômica, po-

demos ver qual o papel de duas va-

riáveis importantes da situação de

fricção interétnica: o caráter es-

pecífico da frente nacional que en-

controu e submeteu as populações

indígenas; e o caráter da cultura

tribal alcançada por êsses segmen-

tos da sociedade nacional em ex-

pansão. A investigação nos revela,

então, 0 centro urbano de Marabá

como o lugar onde se pensa e se de-

cide, em última instância, o des-

tino das populações tribais do To-

cantins, ocupando posição estraté-

gica similar a ocupada pela peque-

na vila de Benjamim Constant no

alto Solimões com relação aos Tu-

kúna e aos índios do Javari. Mas no

Tocantins, enquanto os Gaviões e

os Asurini têm seus primitivos ter-

ritórios em dependência imediata

*

Volume 2 (Antropologia)

193

dos empresários de Marabá, os Su-

ruí recebem em suas terras pobres

castanheiros, fugidos dos garimpos

ou dos castanhais dominados por

Marabá. A variável tribal, por ou-

tro lado, irá recondicionar as for-

mas de interação entre índios e

castanheiros: a completa domesti-

cação dos Suruí e dos Asurini, con-

finados no Pôsto Indígena, tem seu

oposto na atitude permanentemen-

te agressiva e temerária assumida

pelos Gaviões; por êsse motivo, ês-

tes últimos, reduzidos a menos de

50 indivíduos, mantêm a popula-

ção regional em constante sobres-

salto e respeitadora — pelo mêdo

— das terras tribais. O conheci-

13 — 37 007

mento da estrutura social de cada

uma das sociedades indígenas sub-

metidas à fricção interétnica per-

mite compreender que uma mesma

“fronteira econômica” pode tam-

bém engendrar diferentes reações

segundo a especificidade sócio-cul-

tural e demográfica de suas respec-

tivas populações. E é da conjuga-

ção dessas duas variáveis, nacional

e tribal, que surge o sistema de re-

lações caracterizado como de fric-

ção interétnica. Sendo o índio, na-

turalmente, 0 dado substantivo da

investigação, cabe-nos estudá-lo em

situação, situação determinada

pela colonização interna do País —

colonização do índio pelo branco.

2 3

SciELO

10 11 12 13 14 15

cm

Atas do Simpósio sóbre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 195-199 — 1967

LARGE GRAMMATICAL UNITS AND THE SPACE-TIME

SETTING IN MAXAKALÍ

HAROLD POPOVICH

Summer Institute of Linguistics, Belém, Pará

The Maxakaii tribe of 250 In-

dians lives near the northeastern

corner of Minas Gerais. Historical-

ly it has had long contact with

non-Indian civilization because of

its location in the colonial section

of Brazil. Yet it has tenaciously re-

tained many tribal customs and

monolingualism, isolating itself

from the surrounding culture.

Curt Nimuendaju summarizes

the beliefs of several linguists con-

cerning the relationship of Maxa-

kaii to a language family. He him-

self considers the language similar

to 6 extinct languages, and Pata-

xó. Five others: Martius, Steinen,

Ehrenreich, Rivet, and Schmidt

group most or all of the same lan-

guages, together with some others,

into a group called Goytacás,

which they consider a sub-group

of, or similar to, Jê.

The analysis of Maxakaii requires

the description of a grammati-

cal unit larger than sentence. This

unit, for convenience, is called a

paragraph. Little has been written

about such high levei grammatical

units; this is still a frontier of lin-

guistics.

The paragraph was postulated

in order to solve several problems

that remained after the Maxakaii

clauses had been analysed. These

problems involved the use of mo-

tion verbs, the use of conjunctions,

and the distribution of simple time

phrases vs. time phrases includ-

ed in clauses. Oddly enough, all

of the problems seemed to refer

to time or space. We hypothesized

that temporais and locationals

might be the defining features of

paragraphs.

One of the problems that led to

this hypothesis was the use of the

verbs nün ‘come’ and mõg ‘go’. We

heard Indians mention many loca-

tions, but could not predict when

they would ‘go’ to a place or ‘come’

to it.

196

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

A second problem was with the

conjunctions. We already knew

that any one Portuguese conjunc-

tion such as ‘and’ or ‘but’ is trans-

lated in Maxakali by a set of con-

junctions. The set hãyã and pãyã,

for example, means ‘but’ in the

sense of ‘contrast’, but hãyã links

clauses with the same subject,

while pãyã links clauses with dif-

ferent subjects. The unsolved prob-

lem, however, was that vague

meanings of motion and time kept

appearing. For example, our in-

formant told us that the conjunc-

tion mõktu meant ’go’. But it

clearly occupied the position of a

conjunction and not a verb. We

failed to determine the exact

meanings or uses of the conjunc-

tions with overtones of motion.

A third problem was the occur-

rence of time phrases in two dif-

ferent distributions. In one case

the time phrase stands alone be-

tween conjunctions, as a complete

clause might: tu hãptup ha ‘and

day and’. In the other case, the

time phrase occurs within a clause

as in: tu ‘ãmniy hãg- nün

ha ‘and night at I come and’. We

wondered if the time phrase not

tied directly to a specific clause

might be relevant for the entire pa-

ragraph.

The fourth problem was the ap-

parent redundancy of some of the

spatial expressions. For example:

hag-mü’ nün tu nüktu xupep tug-

miV õnte k- pip ‘and-we come and

here-to arrive and-we there first

person-to be (We carne and arrived

and were there)’. The final clause

‘and we were there’ seems redun-

dant.

At this point a paragraph was

hypothesized to solve these pro-

blems. The hypothesis includes a

spatial setting in three parts: a

home area, places-in-passing, and

the area of travei between these.

We named these three areas nu-

clear, marginal, and transitional

respectively. The nuclear area is

marked by the use of locational

verbs such as pip ‘to be’ (‘estar’).

Motion is directional toward the

nuclear area (nün ‘come’) or away

from it (mõg ‘go’). The morpheme

tu’ ‘at and’ occurs with the nuclear

area; the morpheme ha’ ‘at and’

occurs with the marginal area: the

morpheme ta ‘and’ indicated tran-

sition from the nuclear area, or

from the basic temporal setting to

the speficit time segment of the

next clause.

The hypothesis further includes

two kinds of temporal setting: the

time phrase that stands alone is

the time setting for all clauses in

the paragraph. Time phrases oc-

curring within a clause signify the

time of that one clause only.

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

197

A paragraph of Maxacali text is helpful now:

(Tid hãptup- (ha)® (ta)^

g-mü'®

pip®

niika.\^ kakak®

tu'®

and day and from setting

we

to l)e (estar)

rock foot

at

(tu)*® (ta)** g-mü'*® mõg’®

(tu)**

(mõktu)*®

kõnãgkcx*®

ha*^

and from setting we go

and

to marginíil area river

at

g-^nfl'‘^ mõg*® (nüy)^ niã'ãy'' xak" ('íhã)^ Yõãm'^ te^ p-tex‘®‘

we go purpoee crocodile hunt simultaneous John siibject kill

Yõãm^ te^ mil'ãy^ p-tex^ (ha)^^ g-mü'®? nún*^ (tu)^ (nüktu)^

John subject crocodile kill and we come and to setting

'ãmãxak^ hã^ g-mü'^ xupep®® (tu)^^^ mãliã'^~ (tu)^^ mõ^^k^Võn^^.

evening at we arrive and it eat and we sleep Lst pers. sleep

‘on the (next) day we were liv-

ing at the foot of the rock. We

went away to the river to hunt cro-

codile. John killed, John killed a

crocodile. We returned, and upon

arrival ate it (crocodile) and

slept.’

The conjunctions are in paren-

theses. Clauses or phrases are be-

tween the conjunctions.

The following are the three areas

of the spatial setting. The nuclear

area is mikax' kakak"* tu’® ‘rock

foot-of at’ (‘at the foot of the

rock’. Note that this expression is

in the same clause with the verb

pip’’ ‘to be’, and that it is marked

by the morpheme tu’ ‘at’. This is

the place that the main actor con-

siders home on that particular

day.

The marginal area is kõnãgkox^®

ha’i^ ‘river at’ (‘to the river’) . Note

that this expression is in the same

clause with the action verb mõg**

‘go’, and that it is marked by the

morpheme ha’ ‘at’. It is a place

that the actor is merely visiting

that day. The travei takes place

in the transitional area, between

the nuclear and marginal areas of

the text, as can be seen in the fol-

lowing excerpts from the text:

(ta)” g-mu’’- mõg” (tu)” (mõk-

tu)” ‘from-setting we go and to-

marginal area’; and g-mü’^- nün^^

(tu) 3'* (nüktu)35 ‘we come and

to-setting’.

The phrase that expresses the

time of the whole paragraph is hãp-

tup- ‘day’. The other time phrase,

within a clause, gives the time of

that clause only: ‘ãmãxak*® hã^‘

g-mu’®* xupep^® ‘evening at we ar-

rive’.

We are now ready to review the

Solutions to the four problems,

with examples from the text.

The problem of ‘come’ and ‘go’

was solved. ‘Come’ means motion

198

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

toward the nuclear area, and ‘go’

means motion away from the nu-

clear area. The marginal area does

not determine which word to use.

Motion near the marginal areas is

significant only in terms of the

nuclear area; i.e., one ‘comes’ to a

marginal area only if he is on the

way to the nuclear area, and ‘goes’

to a marginal area only if, in the

process, he is going away from the

nuclear area. In the text, for exam-

ple, mõg'“ ‘go’ refers to going from

the nuclear area mikax^ kakak®

tu® even though the actor is ap-

proaching the marginal area kõ-

nãgkox'* ha

The problem about motion ex-

pressed in conjunctions was solved.

The clue lies in the relationship

of the conjunctions to the three

spatial areas. Ta occurs following

nuclear area and temporal setting,

and means ‘from the setting’. In

terms of location it indicates that

the actor has left the nuclear area

and has set out to travei. In terms

of time it means leaving the tem-

poral setting of the paragraph and

moving into the time segment of

the next clause. In the text ta“ re-

fers to leaving the nuclear area,

mikax' kakak' tu® ‘rock foot-of at’,

whereas ta* refers to leaving the

temporal setting hãptup- ‘day’ and

entering into the time segment of

the following clause: g-ma’^ pip'"'

mikax' kakak" tu’® ‘we to-be rock

foot-of at’. It can also be seen that

the conjunction mõktu like the

verb mõg indicates motion from

the nuclear area, and that the con-

junction nüktu like the verb min

indicates motion toward the nu-

clear area.

The problem of time phrases was

solved. The isolated time phrase

(tu)* hãptup- (ha)® ‘and day and’

is the length of time in which all

actions of the paragraph take

place. Then each consecutive clause

takes place in either consecutive

time segments or simultaneously

but never does the second of two

adjacent clauses take place before

the first. Maxakali expresses no

“flash-backs”. Conjunctions signal

whether the two clauses they join

occur simultaneously or consecuti-

vely. For example (tu)*» indicates

consecutive time as in: g-ma’’’ pip“

mikax* kakak" tu’® (tu)’" (ta)’*

gmo’”® mõg’® ‘we to-be rock foot-

-of at and from-setting we go’.

( ‘íha ) ^ m d icates simultaneous ac-

tion as in: mããy^* xákP (‘ihã)“

Yõãm®* te®® p-tex®“ ‘crocodile hunt

and John subject kill’. A time

word within a clause indicates the

time of that clause only (and is

included within the total time of

the setting) : e.g., ‘ãmãxak®*’ ‘eve-

ning’ in ‘ãmãxak®" hã®* g-mQ.’®* xu-

pep®® ‘evening at we arrive’, which

means ‘we arrive at evening of the

same day’.

The time and space settings are

interrelated. Each narrative para-

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

199

graph contains either one spatial

or one temporal setting or both of

these. The temporal setting occurs

at the very beginning of the para-

graph. The nuclear area of the spa-

tial setting occurs anywhere in the

first half of the paragraph. If both

settings occur, the temporal set-

ting preceeds the nuclear area. If

either setting does not occur, it is

understood to be the same as the

preceeding paragraph.

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia); 201-206 — 1967

ESTUDOS DE BIOLOGIA HUMANA NA AMAZÔNIA —

RETROSPECTO E PERSPECTIVA*

FRANCISCO M. SALZANO

Secção de Genética, Instituto de Ciências Naturais, Universidade Federal do

Rio Grande do Sul, Pôrto Alegre

O primeiro estudo sôbre a inci-

dência de um polimorfismo genéti-

co em populações da Amazônia

(aqui considerada como a região

que inclue todo o Estado do Acre,

do Amazonas e do Pará, dos Ter-

ritórios de Rondônia, Roraima e

Amapá e parte do Maranhão, Mato

Grosso e Goiás) foi possivelmente

o de J. Aben-Athar, em 1927. Na-

quele ano o referido pesquisador

estudou uma amostra de 274 indi-

víduos da população de Belém

quanto ao grupo sangüíneo ABO.

Posteriormente, na segunda meta-

de da década de 40, E. M. da Silva

desenvolveu diversas investigações

em grupos do Amapá e Maranhão,

infelizmente interrompidas por sua

morte prematura. Em época mais

• Comunicação apresentada ao Sim-

pósio sóbre a Biota Amazônica, reali-

zado em Belém do Pará em junho de

1966. As pesquisas do autor neste as-

sunto foram subvencionadas em parte

pelo Conselho Nacional de Pesquisas,

Fundação RockefeUer e PHS research

grant 08238 do Serviço de Saúde Pú-

blica dos EE. UU.

recente deve-se salientar os esfor-

ços de P. C. Junqueira e colabora-

dores (a partir de 1952) e de

L. Montenegro (a partir de 1958)

para investigar a variabilidade ge-

nética presente nestas populações.

Através do trabalho dêsses dife-

rentes pesquisadores, bem como de

outros, foi possível obter-se infor-

mações sôbre a distribuição de de-

zesseis sistemas genéticos nas po-

pulações da região. A tabela 1 mos-

tra os dados que existem até ago-

ra. O sistema mais bem estuda-

do é o grupo sangüíneo ABO, que

já foi investigado em 5.281 indi-

víduos pertencentes a grupos dos

Estados de Amazonas, Pará, Mara-

nhão, Mato Grosso e Goiás. O nú-

mero de indivíduos estudados em

outros sistemas é bem menor. Em

relação à siclemia e sistema Rh

(1 sôro) êste número ultrapassa a

3.000; em cinco outros, distribue-

-se entre 300 e 600; e em relação

a oito sistemas o número de indi-

víduos investigados é menor do que

202

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

TABELA 1

Polimorfismos genéticos em populações

da Amazónia. Número de indivíduos

estudados por sistema

TABELA 2

Resultados no sistema ABO

1. Sistema ABO

2. Siclemia

3. Sistema Rh (1 sôro)..

4. Sistema MX

5. Sistema Duffy

6. Sistema Diego

7. PTC

8. Daltonismo

Em relação a oito outros sistemas o nú-

mero de indivíduos estudados é menor do

que 250.

População total da área: 5367^17.

Percentagem estudada quanto ao sistema

ABO: 0.1 Tc.

Para referências vide Salzano (1965).

250. Como a população total da

área era de 5.367.317 em 1960,

mesmo em relação ao sistema ABO

o número estudado alcança a ape-

nas 0,1%.

A tabela 2 fornece informações

adicionais quanto aos resultados

obtidos no sistema ABO. Metade

dos individuos testados não foram

classificados quanto ao grupo ra-

cial a que pertencem, limitando de

maneira considerável o valor dos

resultados assim obtidos. Os gru-

pos indígenas foram relativamen-

te melhor estudados do que os ou-

tros segmentos étnicos. Prática-

mente todos aqueles investigados

apresentam quase que exclusiva-

mente indivíduos do grupo O. A

presença de outros gens dêste sis-

tema, nestas populações, parece ser

sempre indicativa de miscigenação

CAR.'lCTERIZAÇ.ÃO

D.A AMOSTIU

N.»

estu-

dado

N.®de

amos-

tras

RESULTADOS Gens

I.

IA

IB

1. Ger&l

2.W3

3

71-78

17-18

4-11

2. índios

1.359

4

95-100

0-2

0-3

3. MestiçcsBl/N.

559

3

77-81

14-20

4-5

4. Negros

198

1

72

13

14

5- Brancos

196

1

61

27

13

6. Mestiços B/I .. .

180

2

82-85

13-15

2-3

7. Mulat'8

146

1

69

20

11

TOTAL

5 281

15

61-100

0-20

0-12

Referências em Salzano (1965).

com populações brancas e negras.

Os estudos em outros agrupamen-

tos étnicos são ainda muito redu-

zidos e não permitem qualquer ge-

neralização.

A tabela 3 apresenta dados rela-

tivos à freqüência de siclemia e de

gens relacionados com o grupo

sangüíneo Rh. A presença de cêr-

ca de 4% de indivíduos siclêmicos

em amostras das populações de

Manaus e Codajás (Montenegro,

1959 e 1961) é até certo ponto sur-

preendente se considerarmos a ale-

gação geralmente feita de uma

contribuição relativamente limita-

da de indivíduos negróides a estas

populações, e deve ser confirmada

em amostras étnicamente bem de-

limitadas. Em populações sulinas,

freqüências de siclêmicos desta or-

dem de magnitude sòmente foram

obtidas em grupos tipicamente ne-

cm i

SciELO

10 11 12 13 14 15

Volume 2 (Antropologia)

gróides (vide, por exemplo, Tondo

& Salzano, 1962).

Quanto aos resultados no siste-

ma Rh, êles estão mais ou menos

de acordo com o que poderia se

esperar considerando-se a história

racial destas populações.

Outro resultado surpreendente,

obtido por Montenegro (1964), re-

fere-se à distribuição de gens rela-

cionados com a sensibilidade ao

PTC em índios Tucanos do Amazo-

nas. Entre 55 homens encontrou

éle 7 insensíveis (13%), mas ape-

nas uma mulher entre 73 pôde ser

classificada nesta categoria (1%).

A diferença é estatisticamente mui-

to significativa. Como diferenças

sexuais dessa ordem de magnitude

não foram encontradas em outras

populações, tais estudos devem ser

repetidos, nestes e outros membros

desta tribo, para verificar se são

ou não confirmados. Esta caracte-

rística não é particularmente fa-

vorável para pesquisas em popula-

ções primitivas, pois requer inter-

pretação quanto a reações gusta-

tivas, com todos os problemas (in-

clusive linguísticos) daí inerentes.

É evidente que apesar dos esfor-

ços dêstes pioneiros os dados até

agora obtidos em populações da

Amazónia, ainda escassos, levan-

tam mais problemas do que os so-

lucionam. Além do mais, com al-

gumas exceções, não têm sido êles

203

TABELA 3

Resultados quanto à siclemia e sistema

Rh

aUUCTERIZAC.lO

D.A AMOSTRA

X.°

estudado

X.® de

amostras

Siclêmicos

(%)

1. Geral

2.314

2

4

2. Mestiços BJ

90

1

—

3. fndies

84S

4

CARACTERIZAC-ÂO

X.o

X.® de

RhC-)

DA A.MOSTRA

estudado

amostras

(%)

1, Geral

2.231

2

7-10

2. Mestiços B/I/N

50S

3

3-10

3. índios

362

2

—

4- Mestiços B/I

in

1

6

Reíeréncias em Sai.zano (1965).

obtidos de acordo com planos sis-

temáticos prèviamente estabeleci-

dos.

Venho desenvolvendo há vários

anos pesquisas genéticas e demo-

gráficas em índios brasileiros, em

colaboração com diversos centros

de investigação, nacionais e es-

trangeiros. À partir de 1962 estas

pesquisas foram estendidas para a

análise de uma série de dados re-

lacionados com a estrutura social

dêsses grupos, bem como sôbre as-

pectos médicos dos mesmos. O obje-

tivo final é, através de um traba-

lho de equipe eminentemente in-

ter-disciplinar, obter informações

importantes sôbre os fatores que

afetam a evolução dessas popula-

ções.

A primeira tribo estudada den-

tro dêste objetivo mais amplo foi

a dos Xavantes, localizada no Es-

tado de Mato Grosso. Distribuem-

6

S

ci

ELO

11

12

13

14

cm

204

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

-se êles atualmente em sete popu-

lações, três das quais foram inves-

tigadas em detalhe. O aspecto sau-

dável apresentado por indivíduos

dêstes grupos contrasta de manei-

ra flagrante com a aparente falta

de pessoas idosas entre êles. Como

tais populações parecem ter alcan-

çado um certo equilibrio biológico

com 0 ambiente pouco favorável

em que vivem, é importante que

se estabeleça como foi alcançado

êste equilibrio e quais os fatores,

genéticos e ambientais, que in-

fluem no mesmo. Somente para

exemplificar sôbre um aspecto des-

ta questão, são apresentados na ta-

bela 4 dados sôbre os padrões de

anticorpos quanto a uma série de

micro-organismos patogênicos, ob-

tidos em indivíduos de uma das al-

deias. Há uma incidência alta de

anticorpos para a maioria dos mi-

cro-organismos testados. As exce-

ções relacionam-se com os agentes

causadores da sifilis e da gripe.

Neste último caso, também, as pes-

soas com anticorpos estavam tõ-

das reunidas dentro de um grupo

etário limitado (10 a 22 anos). Os

dados em geral indicam uma po-

pulação hiper-imune.

A ligação dêstes dados epidemio-

lógicos com outros, especialmente

os genéticos, poderão esclarecer

problemas importantes da biologia

destas populações.

T.ABEL.\ 4

Padrões de anticorpos em uma popula-

ção de índios Xavantes

TIPO DE

AXTICORPO

Presença

(%)

Efeito da

idade

N«

estudado

Trepooema

tero

Xio

03

Coquelacbe

6S

Sim

62

SalmonelU

A

44

Xío

63

B

59

NSo

63

C2

86

Xio

63

D

64

Não

63

Poliomielite

I

100

Não

60

II

9S

Não

60

m

93

Não

60

Sarampo

S4

Não

37

Gripe

Não

As

zero

3S

B

13

Sim

63

Dados de Neel, Salz.vno. Junquiifa. Krrrra

& Matbuht-Lewis (1964).

Outra linha de investigação que

nos interessa é o da elucidação da

estrutura genética dêstes grupos.

Entre os Xavantes o que se obser-

va é um quadro de reconstituições

continuas e constantes das popu-

lações através de acréscimos e se-

parações de subgrupos, em tal grau

que apesar de que em um momen-

to dado possa haver muitas restri-

ções sôbre a escolha do futuro côn-

juge, em um período de diversas

gerações deverá haver tanta tro-

ca entre êstes grupos que tôda a

tribo e não a população local é que

deve ser considerada como a uni-

dade de cruzamento. Êste quadro

da evolução e da dinâmica tribal

parece apresentar certas caracte-

rísticas que não são encontradas

Volume 2 (Antropologia)

205

em mcxlelos de população prévios

(tais como o modêlo de isolamen-

to pela distância ou o modêlo

“ilha”). Salzano & Neel (1966)

propuzeram que êle seja denomina-

do de modêlo de “fissão-fusão”.

Estudos iniciados no ano passa-

do em outra tribo, situada em um

estágio cultural semelhante — os

Caiapós do sul do Pará e norte do

Mato Grosso — estão fornecendo

resultados bàsicamente equivalen-

tes. Estas investigações têm impor-

tância em problemas de evolução

humana porque ainda não se sabe

qual o tamanho médio dos grupos

que originaram o homem moderno,

um dado essencial para caracteri-

zar a estrutura genética e as pres-

sões seletivas que moldaram estas

populações.

No que se refere a populações

alienígenas, foram também estabe-

lecidos planos entre o grupo da Ge-

nética da Universidade Federal do

Rio Grande do Sul e M. Ayres, da

Universidade Federal do Pará, para

o estudo de diversos parâmetros

genéticos da população de Belém.

É possível que dentro em breve,

portanto, estas investigações e as

que L. Montenegro continua a rea-

lizar em Manaus, forneçam mate-

rial imp>ortante para uma melhor

compreensão da dinâmica gênica

em populações da Amazônia.

Enquanto isto ocorria no cam-

po da Genética, pesquisas indepen-

dentes vinham sendo realizada .3

quanto a outro aspecto importante

da vida na região. Fundava-se em

1952 0 Laboratório de Virus da

Fundação Rockefeller, que atual-

mente funciona como parte do Ins-

tituto Evandro Chagas e conta com

a cooperação da Fundação Serviço

Especial de Saúde Pública e do De-

partamento de Microbiologia da

Universidade do Brasil. Êste labo-

ratório constitue-se em um dos

mais importantes do mundo na es-

pecialidade, tendo descrito mais de

60 novos virus nestes últimos anos.

Possivelmente muitos levantamen-

tos epidemiológicos foram realiza-

dos por membros desta instituição

em populações da Amazônia neste

período, e muitos sem dúvida se se-

guirão. Caso êstes possam ser es-

tendidos para incluir a investiga-

ção de polimorfismos genéticos, im-

portantes avanços poderiam ser

feitos na compreensão de parâ-

metros biológicos dêstes grupos.

Atualmente, com uma simples

amostra de sangue pode-se estudar

mais de duas dezenas de sistemas

genéticos. Parte do sangue coleta-

do para pesquisas de anticorpos,

portanto, poderia ser reservada

para estudos genéticos, com gran-

de economia de dinheiro e vanta-

gens mútuas.

206

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Ainda em campo diferente, o

V Congresso Indigenista Interame-

ricano, realizado em Quito, Equa-

dor, em 1964, reconheceu o proble-

ma continental da persistência, na

nossa época, de populações indíge-

nas que vivem em estágio cultural

muito pouco desenvolvido. Há ne-

cessidade de investigar “sôbre os

fatôres que intervém no isolamen-

to e marginalização de alguns gru-

pos frente ao progresso e aos fa-

tôres que poderiam proporcionar a

sua participação dinâmica na vida

nacional”. Para tratar do proble-

ma foi concebida, como fase ini-

cial, a fundação de uma Comissão

Amazônica”, que seria um organis-

mo central e coordenador da pla-

nificação regional na bacia amazô-

nica e na qual se daria atenção pre-

ferencial à solução dos diversos

problemas das populações silvíco-

las”.

O presente simpósio, de nature-

za eminentemente inter-dsciplinar,

virá proporcionar a oportunidade

de encontro de especialistas de di-

ferentes disciplinas. Seria impor-

tante que fôsse considerada no

mesmo a coordenação dos diferen-

tes estudos que podem esclarecer

problemas da biota amazônica. Em

relação a êste ponto, devem ser

mencionados os trabalhos de orga-

nização do Programa Biológico In-

ternacional, pelo Conselho Interna-

cional de Uniões Científicas, e que

já conta com o apoio oficial de trin-

ta e oito países. Se no presente sim-

pósio puder ser organizada a Co-

missão Brasileira do Programa, da-

ríamos um grande passo no cami-

nho da coordenação dos estudos de

Biologia na Amazônia, indispensá-

veis para uma visão verdadeira-

mente global de aspectos impor-

tantes da evolução nos trópicos.

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em uma comunidade do interior do

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Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Vol. 2 (Antropologia): 207-224 — 1967

RESULTADOS PRELIMINARES DE UMA PROSPECÇÃO

ARQUEOLÓGICA NA REGIÃO DOS RIOS GOIAPI

E CAMARA (ILHA DE MARAJÓ)

MÀRIO F. SIMÕES *

Museu Paraense “Emílio Goeldi”, Belém, Pará

(Com 10 figuras no texto j

Desde o século XVIII, quando se

descobriram fortuitamente os pri-

meiros vasos de cerâmica nos gran-

des aterros ou tesos artificais — ce-

mitérios pertencentes à antigas cul-

turas oleiras de Marajó — , passou

esta ilha a polarizar a atenção de

cientistas e viajantes. Entre mui-

tos que a visitaram e escavaram

seus aterros, destacamos Couto de

Magalhães, Ferreira Penna, Der-

by, Hartt, Ladislau Netto, Steere,

Farabee, Nimuendaju, Heloisa Tor-

res e Mordini.

Entretanto, apesar ca contribui-

ção prestada por todos êsses cien-

tistas, sòmente após a pesquisa de

Evans & Meggers, em 1948-49, na

foz do Amazonas, foi possível o es-

tabelecimento de uma seqüência do

desenvolvimento cultural da região

que, além da ilha de Marajó, inclui

ainda as ilhas Mexiana, Caviana e

• Bolsista do Conselho Nacional de

Pesquisas.

Território do Amapá (Evans &

Meggers, 1950: fig. 2).

Para a ilha de Marajó — de onde

só eram conhecidos os grandes

aterros e a cerâmica dêstes escava-

da — , os citados pesquisadores,

pela classificação, estratigrafia e

seriação de farto material arqueo-

lógico proveniente de cêrca de 48

aterros prospeccionados (sítios J-1

a J-20)'" nas regiões central e

No total estão incluídos os sítios

J-17 a J-20, localizados e prospeccio-

nados por Peter Hilbert, quando pes-

quisador do Museu Goeldi (Meggers &

Evans, 1957; 179, 203 e 226) . Tendo par-

ticipado, como representante do Museu

Goeldi, das pesquisas arqueológicas

realizadas pelos Evans na região cen-

tral de Marajó (1949), Hilbert no ano

seguinte localizava e prospeccionava 17

novos aterros das cabeceiras do igarapé

Camutins, à montante do último

atérro do sítio J-15 dos Evans (Hilbert,

1952: 2-20; Meggers & Evans, 1957: 229-

301). Outrossim, procedeu escavações

(1951) nos aterros Caratatéua, Pacoval

dos Mello, Têso dos China e Têso do

Severino, todos a leste do lago Arari

(Meggers & Evans, 1957: 301, 316 e 319-

322).

208

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

norte-central da ilha, estabelece-

ram uma seqüência arqueológica

formada por cinco fases correspon-

dentes a cinco culturas distintas e

não relacionadas que. sucessiva-

mente, haviam emigrado e ocupa-

do a ilha até a época da conquista

portuguêsa. Com exceção da fase

Marajoara, mais avançada social e

tecnològicamente, eis demais —

Ananatuba, Mangueiras, Formiga

e Aruã — pertenciam a culturas

mais simples, bastante assemelha-

das às tribos contemporâneas da

Floresta Tropical (Meggers, 1955:

820). Determinaram ainda para

cada fase ou cultura suas respecti-

vas dimensões no espaço-tempo,

ressalvando contudo, por falta de

informações de outras partes da

ilha, sua validade apenas para as

regiões referidas (Meggers &

Evans, 1957: 404). Como tal, pela

localização dos diversos sítios deli-

mitaram as áreas de distribuição

das diferentes fases e, pela dificul-

dade de obtenção de amostras de

carvão não-contaminado para da-

tação por C-14, calcularam uma

cronologia baseada na duração dos

Fig. 1 — Região dos rios Goiapi e Camará com a localização dos sitios

prospeccionados.

Volume 2 (Antropologia)

209

sítios-habitações. (Ibidem: 253-54

e 421) <2>.

Como êsses mesmos autores re-

gistram, considerando que suas

pesquisas se restringiram às regiões

central e norte-central da ilha, ou-

tras careciam de estudos, como a

de sudeste, leste e nordeste do lago

Arari, no tocante às três primeiras

fases — Ananatuba, Mangueiras e

Formiga. Quanto à fase Marajoa-

ra, não obstante o número de sí-

tios já conhecidos, principalmente

a leste do lago onde maior é a con-

centração dos aterros, uma outra

faixa — a de sudeste — , era pràti-

camente desconhecida do ponto-de-

vista arqueológico (Figueiredo &

Simões, 1963: 465). Dali somente

tínhamos informação das escava-

A fase Ananatuba teria chegado

à costa norte de Marajó circa 700 AD,

sendo considerada a mais antiga cul-

tura ceramista da ilha. Ocupou uma

faixa aproximadamente triangular

entre a costa ao norte, a floresta a

oeste, e o lago Arari a leste. A fase

Mangueiras, contemporânea da fase

Ananatuba a partir da metade da du-

ração desta, estendeu-se também numa

faixa triangular para noroeste e su-

doeste do lago Arari, prolongando-se

até a ilha Caviana. Formiga surgiu no

final da anterior e foi a de menor du-

ração, dlstribuindo-se numa elipse

alongada entre o lago Arari e a costa

norte, próximo a atual cidade de Cha-

ves. A fase Marajoara, dominando

walor parte da Uha, sobrepôs-se à fase

Formiga e distribuiu-se em ampla

faixa circular em tôrno do lago Arari,

num raio aproximado de 50 km. Final-

pente. após o declínio da fase Mara-

'Oara é a ilha invadida pela fase Aruâ

Que, em Marajó, se restringiu mais ao

litoral norte-oriental onde sobreviveu

pé os tempos históricos (Megcers &

Evans, 1957; 422-23 e fig. 145).

ções realizadas por Steere no atêr-

ro dos Bichos, em 1871 (Steere,

1927: 22-23).

Essa faixa, em sua maior parte

compreendida entre os rios Arari e

Camará, apresenta as mesmas pai-

sagens da região central e, com ex-

ceção de alguns povoados e vilas,

como Camará, Umarizal, Retiro

Grande (rio Camará), Urubu e

Mutum (rio Goiapi), ou ainda a

pequena cidade de Cachoeira do

Arari, é ocupada unicamente por

fazendas de criação de gado vacum

e bubalino

Por feliz coincidência, cêrca de

90 anos após Steere ter escavado

0 atêrro dos Bichos, obtivemos não

só permissão como ampla colabo-

ração da firma Cardoso & Irmãos,

proprietária de extenso latifúndio

localizado entre os rios Goiapi e

Camará, para ali proceder escava-

ções e coleta de material, graças a

um de seus sócios — Dr. José Car-

los Cardoso — nosso amigo e en-

tusiasta de arqueologia.

A razão pela qual se vem man-

tendo essa área pràticamente indevas-

sada à arqueologia fimdamenta-se na

natural aversão dos fazendeiros por

tudo que se relacione com escavações,

mormente nos grandes aterros, para

êles importantes para abrigo do gado

nas estações chuvosas e moradia de

seus assalariados. Outros, ainda, por

ignorância ou desconfiança. É o caso,

por exemplo, do proprietário das terras

à margem direita do rio Goiapi, o

qual, absolutamente, permite quaisquer

escavações em seus aterros, não obs-

tante a existência de legislação espe-

cífica.

— 37 007

210

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Fig 2 — Cabeceiras do rio Goiapi; íig. 3 — prospecção do sitio J-30, Aterro

do Meio, próximo às cabeceiras do rio Goiapi.

A REGIÃO GOIAPI-CAMARA

A área em pesquisa, pertencente

à firma acima, mede aproximada-

mente 450 km- e tem por limites

naturais: ao norte e oeste, o rio

Goiapi, afluente da margem es-

querda do rio Arari; a leste e nor-

deste, 0 rio Camará; e ao sul, o rio

Quió, afluente da direita do Ca-

mará. Predominam os campos com

suas baixas e lombadas de tesos

onde se destacam, vez por outra,

manchas de matas denominadas

ilhas. Para os lados do Camará-

Quió surgem os cobertos, trechos

de vegetação arbustiva descontí-

nua, domínio da lixeira (Curatella

americana) , muruci {Byrsonima

sp.), pau-d’arco (Teccma sp.) e ca-

ju-do-campo (Anacardium sp.). A

mata ciliar, embora prejudicada

Volume 2 (Antropologia)

211

pelas constantes queimadas e der-

rubadas, acompanha intermitente-

mente os cursos dos rios principais.

O rio Goiapi, com suas cabecei-

ras formadas pelos igarapés do

Fogo e da Ponta, apresenta-se par-

cialmente entulhado por mondon-

gos inclusive sua foz no rio Arari.

Tal a quantidade de morurés (Ei-

chhornia sp.) e aningas (Montri-

chardia sp.) que sua navegação so-

mente é praticável por ubás e mon-

Fig. 4 — Inicio da escavação na parte superior do atêrro Gentio (sítio J-34:

Enseada); íig. 5 — fase final da escavação guando alcançado o nivel 150.

212

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

Fig. 6 — Prospecção do sítio J-36: Frei Luís. Enquanto os trabalhadores apro-

fundam os cortes estratigráficos, dois outros peneiram o material retirado

do nivel anterior.

tarias O Camará, ao contrá-

rio, sujeito às influências das ma-

rés da baia de Marajó, é navegável

na maior parte de seu curso por

barcos de pequena tonelagem. As

duas bacias se comunicam — ex-

ceto no rigor dos verões — por fu-

ros ou canais, como o que liga as

cabeceiras do Camará ao igarapé

dos Bichos, no rio Goiapi (fig. 1).

A pecuária é a economia domi-

nante da região, com os rebanhos

Com 0 sistema de represamento

de rios e igarapés para armazenamento

de água para o gado durante os verões,

sérias modificações vem ocorrendo no

sistema fluvial da região. Acreditamos

que, entre outros fatores, seja essa prá-

tica a responsável pelo estado atual de

assoreamento do rio Goiapi, tal o nú-

mero de reprêsas e rampas em seu

curso superior.

distribuídos por inúmeras fazendas

e retiros. Estradas carroçáveis per-

mitem a rápida comunicação en-

tre as fazendas nas estações sêcas,

enquanto dois campos-de-pouso si-

tuam-nas a cêrca de 20 minutos de

vôo de Belém. Possui ainda estação

de fonia em contato diário com

esta cidade.

A PESQUISA REALIZADA

Com as facilidades postas a nos-

sa disposição pela firma em ques-

tão, tais como estada e transporte

no campo, programamos para a

região de Goiapi-Camará um plano

de pesquisas arqueológicas a longo

prazo, aproveitando anualmente

os períodos de verão pelas condi-

Volume 2 (Antropologia)

213

ções mais favoráveis de acesso, co-

municação e trabalho de campo.

Como a fase Marajoara distribuí-

ra-se pela metade oriental da ilha

“within a circle roughly 100 km in

diameter, with the center at Lago

Arari” (Meggers & Evans, 1957:

259), nosso plano original tinha

por objetivo a localização e pros-

pecção dos sítios dessa fase para

fins de mapeamento, cadastro e.

Fig. 7 — Faso e bancos de cerâmica

encontrados no sitio J-36, nivel 70.

Dêsse mesmo nivel foi coletado carvão

•’ fragmentos de ossos.

principalmente, para estabelecer

correlações tipológicas e cronológi-

cas com os de outros setores, no-

tadamente de leste e sudoeste. To-

davia, resultados mais recentes,

como a localização de sítios de fa-

ses anteriores (1965), determina-

ram sua ampliação, ou seja, a in-

cluir também no projeto estas fa-

ses.

Como a seqüência regional já era

conhecida, seria necessário apenas

efetuarmos rápidas prospecções de

reconhecimento (“spot surveys”),

isto é, a localização extensiva dos

sítios e a respectiva coleta de ma-

terial de superfície para identifi-

cação e seriação posteriores. Entre-

tanto, pelo desconhecimento ar-

queológico da área em prospecção

e necessidade de dados relevantes,

como amostras de carvão para da-

tação por C-14, padrões de sepulta-

mento e outros — somente obtidos

através de escavações — , preferi-

mos proceder em todos os sítios

cortes-estratigráficos para extrair

dêstes o maior número possível de

informações

Os cortes-estratigráficos foram

feitos em locais prèviamente veri-

ficados por corte-experimentais

(test pits), variando de dimensões

(1 X 1 ou 1,5 X 1,5 m) e escavados

em níveis arbitrários de 10 a 25 cm,

conforme a densidade do depósito

Sôbre a aplicação e vantagens

dêste tipo de prospecção, designada

como “surveys type IV”, cf. Ruppé,

1966: 314-15.

214

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

sítios J-23 e J-24 (Figueiredo &

de refugo. Nos sítios compostos por

diversos aterros, como o J-34 (En-

seada), efetuamos em cada atêrro

apenas um corte-estratigráfico .

Nos grandes aterros, geralmente

sítios-cemitérios da fase Marajoa-

ra, como J-21 (Ilha dos Bichos).

J-23 (Ilha da Ponta) e J-28 (Ilha

do Fogo), realizamos dois ou mais

cortes-estratigráficos em cada um.

Noutros, como J-35 (Parapará)

com 4 aterros, pelas condições im-

praticáveis de acesso a alguns dês-

tes e proibição de escavar, limita-

mo-nos à coleta de superfície.

A prospecção arqueológica da re-

gião do Goiapi-Camará comportou

até o momento atual quatro esta-

das de campo (1962-65), efetuadas

nos meses de setembro-novembro,

tendo em vista as condições cli-

máticas locais atrás referidas;

1962, reconhecimento local da área

e prospecção dos sítios J-21 e J-22

(Figueiredo & Simões) 1963,

Cardoso); 1964, J-25 c dois novos

cortes-estratigráficos no J-21 (Cor-

rêa, Figueiredo & Simões) ; 1965,

J-26 no médio rio Camará (Cardo-

so) e, finalmente, em outubro dês-

se mesmo ano, a localização e pros-

pecção de 12 aterros (sítios J-27 a

J-36), além de nôvo corte-estrati-

gráfico no J-23 e coleta de mate-

rial de superfície do sítio Fortale-

za — atêrro 7, de Farabee (Si-

mões).

Os resultados preliminares aqui

apresentados estão baseados na

clasificação e seriação de 32.659

fragmentos de cerâmica dos cortes

estratigráficos e coleções de super-

fície de 14 dos 17 sítios prospeccio-

nados, representando cêrca de

80% de todo material coletado

(Tab. 1). A análise e classificação

Dos resultados dessa excursão

apresentamos uma comunicação à VI.^^

Reunião Brasileira de Antropologia, em

1963 (Figueiredo & Simões, 1963).

TABELA 1

Relação do número de fragmentos por sitio prospeccionado

SlTIOS

Número de

fragmentos

J-21:

7.521

512

473

80

131

10.328

7.989

561

335

971

1.548

1.672

173

365

J-22:

J-23:

J-24:

J-25:

J-26:

J-28:

Salitre (cortes A c B)

Ilha da Ponta . .

Ilha dos Marcos

Santa Luzia

Castanheira (cortes A e B)

J-29;

J-30:

Atêrro do Meio

J-31:

J-32:

J-33:

J-35:

J-37:

Parapará (superfície at. 1)

TOTAL DOS FRAGMENTOS

32.659

Os sítios J*27, J*34 e J-36 ainda aguardam classificação.

Volume 2 (Antropologia)

215

dêsses fragmentos seguem a tipolo-

gia apresentada por Meggers &

Evans (1957) para as diversas fa-

ses, com exceção de alguns tipos

por nós encontrados que aguardam

ainda designação.

FASE ANANATUBA

Esta fase se faz representar na

região Goiapi-Camará, até o mo-

mento, por um único sítio — J-26;

Castanheira — localizado no iga-

rapé Castanheira, afluente da mar-

gem direita do médio Camará. In-

crustado na mata ciliar e circun-

dado pelo leito do igarapé, apre-

senta-se sob a forma de uma

ilhota de formato elítico, medin-

do 85 m em seu maior comprimen-

to (E-W) e 1,80 m de altura má-

xima acima do nível do igarapé

(mês de julho) . Solo arenoso e co-

berto por mata, inclusive algumas

laranjeiras e mangueiras. Frag-

mentos de cerâmica abundantes à

superfície <").

Dois cortes-estratigráficos reali-

zados em pontos diferentes e al-

cançando 0,70 m revelaram uma

camada extremamente densa de

refugo, indicativa de um longo pe-

ríodo de ocupação. Os níveis supe-

o material déste sitio foi a nós

entregue para anáiise e classificação

por José Carlos Cardoso, bem como as

fichas do catálogo de campo. Os dados

referentes ao sítio foram colhidos nessa

fonte.

riores de ambos os cortes, a partir

de A-50, forneceram, em mistura

com os desta fase, cacos da fase

Mangueiras que, por sua baixa fre-

qüência, parecem mais indicar pe-

ças de comércio (trade pieces) .

Êste sítio apresentou um total, in-

clusive coleção de superfície, de

10 . 328 fragmentos, dos quais 9 . 016

pertencem à Fase Ananatuba e

1.312 à Mangueiras.

A seriação dos diferentes níveis

por freqüência relativa dos tipos

cerâmicos apresentou uma seqüên-

cia estratigráfica de ambos os cor-

tes com “trends” normais, em que

Ananatuba simples declina em po-

pularidade de 67,0% do total de

fragmentos do primeiro nível in-

ferior para 26,4% no último nível

superior. Concomitantemente, So-

roroco simples aumenta sua popu-

laridade de 27,1% para 73,6%.

Da cerâmica decorada, Sipó in-

ciso, tipo decorado diagnóstico des-

ta fase, sua popularidade não che-

ga a alcançar 1% por nível seria-

do; Ananatuba pintado é o tipo de-

corado de mais popularidade, com

o máximo de 11,9% no têrço médio

da seqüência; Carmo escovado,

com pequenas oscilações, varia de

0,8 a 2,5%.

A interdigitação dos níveis dos

dois cortes na seqüência seriada

apresentada por Meggers &

Evans (1957: fig. 56) para os sítios

*

216

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

da fase Ananatuba resultou na po-

sição mais tardia dêste sítio em re-

lação aos de oeste e noroeste do

lago Arari. O mesmo ocorreu na se-

riação de todos os sítios por fre-

qüência relativa dos tipos não-de-

corados — Ananatuba simples e

Sororoco simples (fig. 8) , onde êste

sítio ocupou a parte superior da

seqüência, acima do sítio J-19.

TABELA 2

Freqüéncia relativa dos tipos Ananatuba simples e Sororoco simples

de sítios da Fase Ananatuba

TIPOS DE SÍTIOS

ANANATUBA SIMPLES

SOROROCO SIMPLES

Totais

Quantidade

Percentagem

Quantidade

Percentagem

J-26 (superfície)

109

26,4

304

73,6

413

J-26 (B)

1.674

41,9

2.312

58,1

3.986

J-26 (A)

1.779

45,8

2.098

54,2

3.877

J-19 (8U[>erfície)

41

56,9

31

43,1

72

J-20 (superfície)

7

58,4

5

41,6

12

J-10

1.516

60.8

976

39,2

2.492

J-8 (superfície)

85

70,8

35

29,2

120

J-7 (A)

835

76,6

254

23,4

1.089

J-7 (B)

2.046

85,1

691

14,9

4.637

J-9

3.948

87,7

ooo

12,3

4.503

J-26 (sup)

J26(B)

J-26 (A)

J-19 (sup.)

J-20(sup>

J-IO

J-8 'vsupj

J-7(A)

J-7(B)

J-9

Fig. 8

□

ANANATUBA

SIMPLES

I I

CHD

ÜHD

I

SOROROCO

SIMPLES

0 10 3C •«

Seriaçãx) dos sítios da Fase Ananatuba baseada na freqüéncia relativa

dos tipos Ananatuba simples e Sororoco simples (cf. Tab. 2).

SciELO

10 11 12 13 14 15

cm

Volume 2 (Antropologia)

217

FASE MANGUEIRAS

Até 0 momento é esta fase so-

mente representada pelo material

intrusivo nos níveis superiores dos

cortes-estratigráficos do sítio J-26:

Castanheira, num total de 1.312

fragmentos. No corte A sua fre-

qüência por nível, em relação à

fase Ananatuba, varia de 5,0%

(nível 50) a 13,6% (nível 10) en-

quanto no corte B é de 17,8% (ní-

vel 30) a 7,6% (nível 10). Todos

seus tipos cerâmicos se fazem pre-

sentes, principalmente os não-de-

corados — Mangueiras simples e

An)os simples.

FASE FORMIGA

Aqui representada pelos sítios

J-29: Atêrro do Meio, J-30: Atêr-

ro do Jantar, J-31: Atêrro Pela-

do, J-32: Cavalo Morto e J-33: São

Leão. Localizam-se todos em cam-

po aberto, com os quatro primei-

ros entre os sítios J-28: “Ilha do

Fogo” e 0 J-23: Ilha da Ponta. O

último J-33: São Leão está situa-

do mais próximo das cabeceiras do

Camará. Êstes sítios compreendem

pequenos aterros feitos sôbre lom-

badas de tesos de formato circular

ou elítico, com altura máxima em

relação ao campo variando de

0,52 m (J-32) a 0,95 m (J-33). O

menor (J-30) mede 47 X 23 m e o

maior (J-33) 95 X 46 m.

Pela ausência total de evidên-

cias superficiais, a localização dês-

tes sítios somente foi possível pela

observação do ligeiro desnível dos

mesmos em relação ao campo. Os

cortes-experimentais revelaram a

presença de fragmentos a partir de

5 cm em média da parte superior.

Os cortes-estratigráficos realizados

indicaram maior densidade de re-

fugo para os sítios J-32 e J-33

(60 cm), indicando períodos mais

demorados de ocupação. Os sítios

forneceram 5 . 087 fragmentos, com

a intrusão, nos 2 níveis superiores

de J-33 : São Leão, de alguns frag-

mentos da fase Marajoara.

A seriação dos níveis dos sítios

por freqüência relativa dos tipos

cerâmicos demonstrou “trends” se-

melhantes às encontradas por

Meggers & Evans (1957: fig. 85)

para esta fase. Nos tipos simples.

Formiga simples decresce gradual-

mente em popularidade de um má-

ximo de 66,0% na parte inferior

da seqüência a um mínimo de

19,3% no tôpo; Embaúba simples,

ao contrário, cresce de 6,7% a

41,4%, respectivamente; Coroca

simples, embora com pequenas os-

cilações, tem seu máximo no têr-

ço inferior da seqüência (38,7%)

para depois declinar lentamente

até o primeiro nível superioi

(24,8%); Catarina simples ocorreu

sòmente nos dois níveis superiores

do sítio J-30, com 0,9 a 1,9%.

Dos tipos decorados a maior po-

pularidade cabe ao Saúba escovado,

o qual oscila de 7% no têrço infe-

218

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

TABELA 3

Freqüência relativa dos tipos Formiga simples e Embaúba simples

de sitios da Fase Formiga

TIPOS DE SlTIOS

FORMIG.A.

SIMPLES

EMB.\UB.\

SIMPLES

Totais

Quantidade

Percentagem

Quantidade

Percentagem

(superfície)

101

13,2

666

86,8

767

J-6 (at. III)

192

28,5

480

71,5

672

J-18

117

35,5

919

64,5

329

J-« (at. I)

1.075

45,7

1.383

56,3

2-458

J~31

266

46,0

312

54,0

578

J-6 (at. II)

863

53,4

750

46,6

1.613

J-29

146

57,0

111

43,0

257

J-33

431

64,0

242

36,0

673

J-32

605

72,8

226

27,2

s:u

J-30

132

73,3

48

26,7

180

rior da seqüência a 0,1% no tôpo;

Pseudo-sipó inciso cresce, com li-

geira variação, de 1,3% na parte

inferior da seqüência para um má-

ximo de 4,9% no têrço superior e

depois declina para 0,1% no tôpo

da seqüência; Mucajá corrugado é

o de menor popularidade, com

1,3% nos primeiros níveis inferio-

res a 0,3% na parte superior. Um

outro tipo ainda não designado,

J-4(1uPl1 ' '

j-6iotn) ' ■ — ^

com incisões paralelas, é de grande

freqüência e presente em todos os

níveis seriados, variando em popu-

laridade de 0,9% a 2,8%.

Feita a interdigitação de nossa

seriação com a de Meggers & Evans

(ibidem) para a fase Formiga, re-

sultou uma seqüência onde nossos

sítios ocupam o têrço médio infe-

rior. Outrossim, a seriação de to-

dos os sitios por freqüência relati-

I ' I

I ••• I

J-6 (otl)

J-29

J-33

J-32

J-30

FORMICA

SIMPLES

V IO 30^

J-31

Fig. 9 Seriação dos sitios da Fase Formiga baseada na freqüência dos tipos

Formiga simples e Embaúba simples (c/. Tab. 3).

Volume 2 (Antropologia)

219

va dos tipos Formiga simples e Em-

baúba simples (fig. 9) redundou na

posição dos mesmos na parte in-

ferior da seqüência, indicando

assim sua maior antiguidade, em

relação aos de noroeste e oeste do

lago Arari.

FASE MARAJOARA

Esta fase, de maior dispersão

geográfica em Marajó, faz-se re-

presentar por diversos aterros dos

quais já prospeccionamos 12, per-

tencentes a 10 sítios distribuídos

ao longo do Goiapi e formadores

do Camará. Com exceção do sítio

J-21: Ilha dos Bichos, anteriormen-

te escavado por Steere, os demais

foram por nós pela primeira vez

prospeccionados. Os sítios J-21:

ilha dos Bichos, J-23: ilha da Pon-

ta, J-25: Santa Luzia, J-28: ilha do

Fogo, J-34: Enseada e J-35: Para-

pará localizam-se às margens do

Goiapi ou seus afluentes; J-22 : Sa-

litre, J-24; ilha dos Marcos, J-27:

ilha da Casinha e J-36: Frei Luís

às margens dos formadores do rio

Camará. Dêstes sítios, J-21, J-23,

J-24, J-28, J-34, J-35 e J-36 são

aterros-cerimoniais, enquanto os

demais aterros-habitações.

É comum o emprego do têrmo

sítio-cemitério e atêrro-cemitério para

os sítios e aterros que, embora não con-

tenham evidências de sepultamento,

apresentam uma freqüência relativa

de tipos cerâmicos decorados superior

a 8% de todo material coletado no

sítio ou atêrro (Meggers & Evans, 1957:

3891 . Preferimos utilizar para êstes sí-

tios e aterros a denominação de sítios-

Os aterros-cerimoniais apresen-

tam, de maneira geral, formato

elítico e a altura máxima varia de

4m (J-21) a 0,98 (J-36). O maior

mede 190 X 70 m (J-23) e o me-

nor 40 X 40 m (J-34: atêrro Gen-

tio).

Os aterros-habitações são meno-

res e menos elevados. O maior me-

de 140 X 40 (J-22) e o menor

60 X 25 (J-25). A altura varia de

2,50 (J-22) a 1,50 m (J-25).

Os aterros apresentam-se bastan-

te erodidos pelos agentes físicos,

cuja ação vem sendo acelerada pelo

pisotear do gado, principalmente

durante os “invernos”. Aterros

como J-21: ilha dos Bichos, referi-

do como possuindo em 1871 cêrca

de 15 a 25 pés (4,5 a 7,5 m) de al-

tura e coberto de árvores (Steere,

1927: 22-23), atualmente mal al-

cança 4 m e, de sua cobertura flo-

rística, restam apenas sete árvores

dispersas por sua plataforma.

Os cortes-estratigráficos realiza-

dos nos aterros-cerimoniais acusa-

ram grande densidade de refugo,

como em J-21 onde atinge o ní-

vel 3,25. Nos demais o refugo al-

cançou, em média 1,50 m. Já nos

aterros — habitações a maior den-

sidade ocorreu no J-25 (1,25 m) . Os

cortes-estratigráficos e coleções de

superfície dos 10 sítios proporcio-

-cerimoniais ou aterros-cerimoniais,

reservando o de sitio ou atêrro-cemi-

tério estritamente para aquêles com

evidências específicas de sepultamento,

tais como ossos, urnas funerárias, etc.

220

Atas do Simpósio sóbre a Biota Amazônica

naram 17.244 fragmentos e algu-

mas peças.

A seriação dos sítios-cerimoniais

(J-21, J-23 e J-24) aponta trends

aproximadas às estabelecidas por

Meggers & Evans (1957: fig. 140).

Nos tipos simples, Inajá simples

aumenta de 45,0% (J-23) no pri-

meiro nível inferior da seqüência

a 78,3% (J-21-C), para depois de-

clinar gradualmente de populari-

dade até 37,7% (J-21-B) na par-

te superior; Camutins simples, in-

versamente, aumenta de 15,5%

(J-23) para 48,8 (J-21-C) .

Dos tipos decorados, Joanes pin-

tado é o de mais popularidade, de-

clinando, com pequenas oscilações,

de 23,1% (J-23) no primeiro nível

inferior a 7,1% (J-21-B), no tôpo

da seqüência. Com exceção de Ara-

ri branco exciso que não se faz pre-

sente nos sítios em questão, os de-

mais têm sua popularidade osci-

lando, por nível, na seguinte fre-

qüência relativa: Anajá simples in-

ciso — 1,0 a 2,7%; Anajás verme-

lho inciso — 0,5 a 1,3%; Anajás

branco inciso — 0,3 a 3,8%; Ana-

jás vermelho inciso branco retoca-

do — 1,7% (um só nível); Anajás

inciso duplo-engôbo — 0,2 (um só

nível) ; Arari simples exciso — 1,0 a

1,5%; Arari vermelho exciso — 0,1

a 1,0%; Arari exciso duplo-engôbo

— 0,5% (um só nível) ; Pacoval in-

ciso — 0,2 a 0,8%; Guajará inciso

TABELA 4

Freqüência relativa dos tipos Inajá simples e Camutins simples dos sitios

cerimoniais e cemitérios da fase Marajoara

TIPOS DE SÍTIOS

Furinho (superfiríe)

J-15 (Mound 17, superfície)

J-14 (Mound 1)

J-15 (Mound 1, superfície)

J-14 (Mound 2, superfície)

Gentil (Mound 1, superfície)

J-21 (B)

Santa Brígída ^superfície)

J-28 (B)

Têso dos China (Mound 1) 0-15cm

J-35 (superfície) (Parapará)

J-21 (C)

Guieiras (superfície)

Têso dos China (Mound 1) 15-30cm

J-37 (superfície) Fortaleia

Têso dos China (Mound 2) (superfície).. . .

J-23

J-24

Fortaleza (Farabee) (superfície)

Pacoval (Uarvard col.) (superfície)

Têso dos China (Mound 4) (superfície)....

Têso do Severíno (superfície)

Pacoval (Hilbert. col.) (superfície)

Caratatêua (superfície)

acoval dos Mello (superfície)

INAJÁ

SIMPLES

CAMUTINS SIMPLES

Totais

Quantidade

Percentagem

Quantidade

Percentagem

10

37.0

17

63,0

27

90

39,6

137

00,4

227

66

40,0

99

60,0

165

60

41,4

83

58,6

143

12

50,0

12

50,0

24

10

50,0

10

50,0

20

1.251

50,6

1.220

49,4

2.471

68

55,2

55

44,8

123

57,4

423

42,6

989

29

58,6

19

41.4

48

73

58.8

51

41,2

124

1.180

00,2

783

39.8

1.963

32

65,3

17

34,7

49

11

68,7

5

31,3

16

174

69,3

77

30.7

251

14

70,0

6

30,0

20

203

70,7

84

29,3

287

50

72,5

19

27,5

69

552

74,0

194

26,0

746

234

75,0

79

25,0

313

14

82,5

3

17,5

17

125

85,6

21

14.4

146

264

86,0

43

14,0

307

40

90,9

4

9.1

44

65

92,0

6

8,0

71

Volume 2 (Antropologia)

221

— 0,9 a 1,3%; Goiapi raspado — 1,3

a 5,1%; e Carmelo vermelho —

2,0% (um só nível).

A seriação dos aterros-habitações

igualmente apresenta Inajá sim-

ples declinando de popularidade de

FurMw ( jup.) r ' I

J-B- Mound n, (sup) I I

J-t4 Mound I I I

J-» Mound t. (sup ) I — I

J-14 Mound 2. ($up; r ' ~ i

Contil Mound 1,(sup^ | ' ~i

J-2KB)

Sío-Brípldo (sup) f ~l

J-2BIB)

Téoo dos Cnino- Mound 10-Bcm í _ , J

J'9G(supj Poropord ot.I

J-2KC)

Culíiros (sup) r~ • I

Tsso dos Chino (Mound l)B-SO i — |

J-I7(sup;FaTtol<so 'At.T

Wio des Chino (Mound ^sup) i ' ~ ~l

d-2S

J-24

Foftoloio IForoboo) r ' i

Po«M( (Horvord.eolXsupJ i ' i

68,5% (J-22-B) para 45,1% (J-25),

enquanto Camutins simples cresce

de 28,7% (J-22-B) para 53,4%

(J-25) . Da cerâmica decorada Joa-

nes pintado tem sua popularidade

aumentando de 2,8% (J-22-B) no

I ]

r 1

r - • - 1

1 1

r' ' I

THo des Oiino (Mou»d4(*i*)C

Tese deSrreme (Mpi) Cl

Pxcvol (Hitert ccQ(si»} C

Cerotetêue (sup) r—

Poee*ol dos Meue (svpj ZZ

D

CZD

CAI4UT1NS

SMPLCS

MAutA

SIMPLES

Fig. 10 — Seriação dos sítios-cerimoniais da Fase Marajoara baseada na

Jreqüència relativa dos tipos Inajá simples e Camutins

simples {Cf. Tab. 4).

222

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

primeiro nivel inferior, a um máxi-

mo de 7,7% (J-22-B) no têrço mé-

dio da seqüência, para depois de-

crescer até 1,5% (J-25).

As interdigitações de nossas se-

qüências com as registradas por

Meggers & Evans (1957: fig. 140)

para os sítios-cerimoniais (J-14:

aterro 1; J-15: atêiTO 17) e sítios-

-habitações (J-15: atêrro 14) re-

dundaram no estabelecimento de

uma posição seriada mais antiga

de nossos sítios.

Outrossim, na seriação por nós

organizada de todos os sítios-ceri-

moniais por freqüência relativa dos

tipos Inajá simples e Camutins

simples (fig. 10) resultou numa se-

qüência seriada em que nossos sí-

tios são mais tardios que os de les-

te e mais antigos que os de sudoes-

te do lago Arari.

CONCLUSÕES

Em resumo, já prospeccionamos

16 sítios, além da localização de

inúmeros outros para futuras es-

cavações, resultando na coleta de

considerável quantidade de frag-

mentos e algumas peças inteiras.

Embora não tenhamos ainda con-

cluído a classificação de todo ma-

terial, podemos concluir:

1) dos 16 sítios prospeccionados,

10 pertencem à fase Marajoara

(7 sítios-cerimoniais e 3 sítios-habi-

tações) , 5 à fase Formiga e 1 à fase

Ananatuba;

2) a localização de sítios Anana-

tuba e Formiga no médio Camará e

cabeceiras do Goiapi, respectiva-

mente, leva-nos a estender para su-

deste do lago Arari as faixas de

ocupação dessas duas culturas;

3) a intrusão de cerâmica da fase

Mangueiras nos níveis superiores

do sítio J-26, confirma contempo-

raneidade e contato das duas cul-

turas a partir do têrço médio da

duração da fase Ananatuba;

4) a presença de cerâmica da

fase Marajoara em sítios Formiga,

igualmente confirma a coexistên-

cia dessas culturas no final desta

fase;

5) pela posição seriada de todos

os sítios Ananatuba, verifica-se a

posição mais tardia do sítio de su-

deste em relação aos de noroeste e

oeste do lago Arari;

6) pela posição seriada de todos

os sítios Formiga, observa-se tam-

bém que os de sudeste são mais an-

tigos que os de noroeste e oeste do

lago Arari;

7) ainda pela posição seriada de

todos os sítios-cerimoniais da fase

Marajoara constata-se que os sítios

de sudeste ocupam o têrço médio

da seqüência, indicando sua posi-

ção mais tardia em relação aos de

leste e mais antiga que os de su-

doeste do referido lago.

Finalmente, concluída tôda a

classificação de nosso material e

conhecidos os resultados das amos-

tras submetidas à análise por C-14,

Volume 2 (Antropologia)

esperamos contribuir com novas

informações para a arqueologia da

ilha de Marajó.

Agradecimentos — Apresentamos

nossos agradecimentos: a firma Car-

doso & Irmãos, por ter franqueado sua

propriedade à nossa pesquisa e pelas

facilidades de estada e transporte no

campo; a José Carlos Cardoso, por ha-

ver estabelecido e facilitado o contato

com a firma acima referida e, especial-

mente, por sua valiosa colaboração pes-

soal nos trabalhos de campo; a Napo-

leão Figueiredo, companheiro de

campo, por sua cooperação no plane-

jamento e fase inicial de execução

dêste projeto; a Conceição G. Corrêa,

pela assistência nos trabalhos de

campo, classificação e análise do ma-

terial aqui apresentado.

SUMMARY

Archeological investigations by

Meggers and Evans in 1948-49 at

the mouth of the Amazon resulted

in the first sequence of cultural

development for the region, which

in addition to Marajó includes the

islands of Mexiana, Caviana and

the Territory of Amapá.

For the northern and north-cen-

tral portions of Marajó Island, they

established by means of stratigra-

phy and seriation a sequence of

5 phases corresponding to 5 sepa-

rate cultures that successively ar-

rived and occupied the island prior

to the European conquest. They

also suggested spacial and tempo-

ral dimensions for each phase or

culture, within the limitations of

the data available at the time.

223

In the case of the Marajoara

Phase, reported sites were encom-

passed within a circle having its

center at lago Arari. However, wi-

thin this distribution only the

western, southwestern and eastern

portions were represented by strati-

graphically excavated material.

Other portions were essentially un-

known, such as the southeast,

where the single recorded site was

visited in 1871. To remedy this si-

tuation, a long term program of

fieldwork has been initiated with

the cooperation of the land owners

to locate and test sites between the

rios Goiapi and Camará, as well as

to collect samples for carbon-14

analysis for use in comparing our

results with the seriated sequence

and estimated time scale of Meg-

gers & Evans for the Marajoara

Phase.

The following fieldwork has been

completed so far: 1962, survey and

testing of sites J-21 and J-22 (Fi-

gueiredo & Simões); 1963, sites

J-23 and J-24 (Figueiredo &

Cardoso); 1964, J-25 and two ad-

ditional stratigraphic cuts at J-21

(Corrêa, Figueiredo & Simões) ;

1965, J-26 on the middle rio Cama-

rá (Cardoso) ; and finally, last Oc-

tober, survey of 12 new mounds

(J-27 to J-36) on the headwaters

of the rios Goiapi and Camará,

an additional stratigraphic cut at

J-23 and collection of surface sam-

6

S

ci

ELO

11

12

13

14

cm

224

Atas do Simpósio sôbre a Biota Amazônica

pies from Fortaleza; mound 7 (Si-

mões) .

In summary, 16 new sites have

been investigated in addition to

the localization of several for fu-

ture excavation, resulting in the

acquisition of a large amount of

sherds and a few complete speci-

mens. Although classification of

all the material has not been com-

pleted, we can make several preli-

minary statements; a) 10 of the

sites belong to the Marajoara Pha-

se (7 cerimonial-sites and 2 habi-

tation-sites) , 5 to the Formiga Pha-

se and 1 to the Ananatuba Phase;

b) the presence of sites of the Ana-

natuba and Formiga Phases along

the middle Rio Camará and the

headwaters of the Goiapi permits

extension of the occupation zones

of these cultures southeast of

Lago Arari; c) the intrusion of

Mangueiras Phase pottery in the

upper leveis of J-26, an Ananatuba

Phase site, confirms the contempo-

raneity of these two phases during

the latter third of the Ananatuba

Phase sequence; d) the presence of

Marajoara Phase pottery in the

Formiga Phase sites confirms the

coexistence of these two cultures

during the latter part of the For-

miga Phase; e) the position of Ma-

rajoara Phase sites in the earliest

part of the Marajoara Phase seria-

ted sequence substantiates the hy-

pothesis that the early sites of the

phase are in the region east of Lago

Arari.

After classification and seriation

of all the material so far collected

has been completed, and after re-

sults of carbon-14 analysis have

been received, it is expected that

further new data will be provided

for elaboration and interpretation

of the archeology of the island of

Marajó.

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Composto e Impresso nas oficinas

do Serviço Gráfico do IBGE,

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