Nimuendajú

Os Apinayé

VII

Nascido em lena, Alemanha, no ano de 1883, Curt Unkel emigrou

em 1903 para o Brasil. Dois anos mais tarde, convivia com os índios

Guarani no oeste de S. Paulo e no sul de Mato Grosso, tendo deles re-

cebido o nome de Nimuendajú, que adotou e pelo qual se tornou co-

nhecido na literatura etnológica. Trabalhou para o Museu Paulista,

então sob a direção de Hermann von Ihering, e para o recém criado

Serviço de Proteção aos índios, chefiado por Rondon. Ao mesmo tempo

ampliava seus conhecimentos sòbre a etnografia brasileira através

a leitura e a correspondência com etnólogos de nomeada. Em 1913

transferiu-se para a Amazônia e seus contactos com índios dessa re-

gião datam do ano seguinte, quando visita os Tembés, Urubus e Tim-

bíras. È então que publica seu primeiro trabalho sòbre a religião dos

Apapocuva-Guaraní (Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung

der Welt ais Gimndlagen der Religlon de Apapocuva Guarani, in Zeits-

chrfti für Etnologie, 46. Berlin, 1914, pp. 284-403), até o presente con-

siderado um clássico em nossa literatura etnográfica. No SPI distin-

guiu-se pela pacificação dos índios Parintintins, habitantes do rio

Madeira.

Viajando por conta própria ou em missão de museus nacionais

ou estrangeiros, entre êles o Museu Paraense Emílio Goeldi, o Museu

Nacional, e o Museu de Gotemburgo, ou associado a instituições como

a Carnegie e Universidade de Califórnia, Nimuendajú percorreu todo

0 norte e parte do nordeste, além de viagens ocasionais a outras re-

giões. Dessas expedições resultaram inúmeros trabalhos de etnografia,

linguística e arqueologia. No Museu Gceldi, ministrou cursos de antro-

pologia e durante algum tempo ocupou a chefia da secção de Etno-

grafia.

Nimuendajú faleceu em dezembro de 1945, no rio Solimões, quan-

do estudava os índios Tucunas.

Deixou cêrca de 50 trabalhos, publicados em alemão, inglês, e por-

tuguês. Nesta língua apenas alguns artigos, sendo pràticamente nula

a divulgação de suas principais obras. Além desses estudos deixou

uma série de manuscritos inéditos, atualmente em poder do Museu

Nacional, aguardando publicação.

Dentre seus estudos de maior importância, destacam-se os que

versam sòbre os vários aspectos da cultura dos índios geralmente deno-

minados de Tlmbíras, do grande grupo linguístico Jê, publicados em

sua maioria pelo antropólogo norte-americano Robert Lowie, que os

traduziu e editou em língua inglesa. O primeiro dessa série, sòbre os

índios Apinayé (The Cathollc University of America Anthropological

SciELO

VIII

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Series n.° 8, Washington, D. C., 1939) foi considerado por Lowie como

“a primeira monografia sôbre uma tribu Jê que satisfaz as exigên-

cias modernas” * e o mais adequado a uma introdução ao conheci-

mento etnológico dêsse grupo linguístico. Êsse trabalho, em versão

portuguêsa, foi ao tempo da administração de Carlos Estevão, no Mu-

seu Goeldi, revisto, anotado e corrigido por Nimuendajú para publi-

cação por essa instituição. Circunstâncias várias, entre essas a quase

paralização de publicações pelo Museu, fizeram com que o manuscri-

to não fôsse editado.

O Museu Paraense Emilio Goeldi, atualmente sob a administração

do Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia, órgão do Conselho

Nacional de Pesqui-sas, retomando a publicação de seu Boletim, trás à

luz êsse trabalho de Nimuendajú, ainda inédito em nossa lingua, o

qual recomenda-se pela qualidade técnica e por ser a primeira mo-

nografia dêsse cientista a ser publicada em português. Resgata-se,

assim a uma dívida de longa data ao mesmo tempo que se proporciona

aos estudiosos de nossa etnologia um documento de primeira ordem.

VlUo Daldua, H. — Dlbllonrnfla crltlcn da Etnologia brapllclra. 3. Paulo, 1954. p.

497. Para maiores detalhes sòbre a vida de Nimuendajú, vide;

Baldus — Curt Nimuendajú. In Boletim blblloçr&flco, v. 8,

1945. S. Paulo; Nunes Pereira — Curt Nimuendajú (síntese do

uma vida e uma obra) — Belém, 1940; Pinheiro, O. — A bl-

bllogralla de Curt Nimuendajú. In Arquivos v. 5 — Manaus,

1949.

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SciELO

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Nimuendajú

Os Apinayé

INDICA't!A() FONÉTICA

O acento agudo sôbre a vogal, indica tonicidade; o til, sôbre vo-

gais, nasalização.

ê Tem o som do nrimeiro “e”, no alemão “ehe”

ô Ê equivalente ao “o”, no alemão “ohne”

õ, ü O mesmo valor que na língua alemã

ng Semivogal

X Equivalente ao “sh” em inglês

tx Equivalente ao “ch” em espanhol

’ Indicativo de oclusão glotal (glottal stop)

Os prefixos id e i correspondem à primeira pessoa do possessivo

singular. O sufixo re indica o diminutivo, quando se passa do irmão

da mãe para o filho do irmão da mãe, e da irmã do pai para a filha

da irmã do pai; para outros graus de geração ascendente indica, pre-

sumivelmente, afeição.

Por falta de matrizes tipográficas, cuja importação acarretaria

considerável demora na edição desta obra, a notação fonética utilizada

por Nimuendajú foi simplificada e modificada. Contudo, foi feito todo

o esforço para conservar no atual texto o máximo de fidelidade foné-

tica. Não se tratando de estudo linguístico, as aproximações fonéticas

não prejudicam o valor da monografia.

No caso de post-palatização de vogais, não indicadas no texto por

falta de sinais diacriticos, relacionamos abaixo tôdas as palavras em

que tal ocorre, indicando-se a post-palatização pelo grifo:

agre-pa, akrã. Ala’ ti, Id-kramtxíí, id-kre-puã-pH, Ikrényõtxúdn

ikre-krã-jo-ti, krã, kange7z-ro-’ti kapa-kwéi, kandyê-kwéi, ka’

tám, ka-txw?ídn, katka’ta-ka, kalá-gandê, kramgêd, kambad-

pebkré, kapel-txwúdn, ken-tug, kiyê-ipognytxwádn, kra-ô-

mbedy, kre’kara, kolti-f, krúa-krã, kramtxu, krid-re, kupen-ndo-

galíli, ku’xid, kupud-kag, kure-ngri-txwúdn, kupen-gangala,

kwul-mrõ, Mõkraya, mã-tl, Matzík, mbad, Mbzid-ti, Mbaduvrí-

re, me-apare-txwúdn, men-ga-txa, me-gandê-txa, Me-gure-kri-

txwádn, Me-kupe’n-txwiídn, Me-kui-txwci, Mcn-ká-tl, me-

otála-txwúdn, Ngreba’i, ngo-kon-klid, pad, parã-kape’, para-bo,

pal-kape’, páll, Panti, peny-krã, Peb-krã-o-tl, Pitxo’-kamtx!í,

põ-krã, pu, puí, pakebye, ram, Tamgaa-ti, teb-káe, txa, txul,

txiil-putáli-txwúdn.

Nimuendajú — Os Apinayé

ÍNDICE

I — HISTÓRICO 1

II — LÍNGUA 7

III — NOME 8

IV — A TERRA 9

V — ALDEIAS 10

Marlazinha, Cocai, Gato Prêto 10

Bacaba 12

Plano das aldeias. Casas. Acampamentos 14

Relações entre as aldeias. Unidade política .... 15

Chefes. Chefes honorários 16

O conselheiro 17

VI — ORGANIZAÇAO DUAL 18

Kolti e Kolre. — Imposição de nomes 19

Nomes grandes: Konduaká e Konduprí (Panti) . . 21

Iretí: Dança de TxoTxôre. Tamgaága 23

Tapklid: Festa de Alu’ti 24

VII — OS QUATRO KIYÊ 26

Kramgêd — Txwúl - mangatl - ngrére. 27

Forno de terra e bolo de carne 30

VIII — CLASSES DE IDADE 33

IX — INICIAÇÕES DOS NOVOS GUERREIROS 34

a) Pebkaág — Separação dos Pebkaág 34

Perfuração das orelhas e do lábio 36

Refeições em comum. Visita dos instrutores.. 37

Primeiros enfeites dos Pebkaág 38

Jogo das batatas 39

Confecção das varinhas de fuso 40

Segundos enfeites dos Pebkaág 41

Festa final 42

b) Peb-kumrédy 46

Separação dos Pemb 47

Reclusão 48

Cerimonia do Peny-tág 50

Fim da reclusão. Os cacetes dos Pemb .... 54

Festa final 56

XII

BoL. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

X — A FAMÍLIA

A parentela. Proibição de casamento 58

Levirato e Sororato 59

Relações pre-maritais 60

Noivado. Casamento 62

Divórcio e adultério 65

Luto pelo marido ausente. Vida doméstica . . 68

Divisão do trabalho

Roça. Os guardas da roça. Prece ao sol 69

Caça 71

Pesca e coleta 73

Animais domésticos. Cozinha 74

Enfeites. Danças 76

Gravidez e parto 77

Tabus 78

Parto 79

Laço mistico entre pais e filhos. Megandé-txá 80

Pais de criação 83

Avós e netos. Meninos e meninas. Brinquedos 84

XI — ESPORTES E JOGOS

Corridas de tóras 86

Corridas de pernas de pau. Máscaras 88

XII — GUERRA 91

Motivos. Tribos inimigas 91

Antropofagia. Sacrifício do prisioneiro de

guerra 92

XIII — DIREITO 98

Herança. Ferimentos graves e morte. Feitiço 99

XIV — RELIGIÃO 102

Mito do sol e da lua. O sol como deus supre-

mo. Preces. Dança de Tu’cre 103

Visões e sonhos 104

A lua. Cerimónias de Txwúl-kro e Lcl-ére 106

Eclipses. Bólides. Estrelas. Crenças em almas 107

Magia e pajés. O pajé Ka’tám 108

Akólo-Txwúdn. Teoria das causas de doenças 109

Feitiço 112

Morto e enterro 114

Preparo do cadáver. A sepultura. O enterro se-

cundário. Enterro de animais 116

Nimuendajú — Os Apinayé

XIII

APÊNDICE I: Mitos e Lendas 117

1 — 0 fogo 117

2 — Sol e Lua 120

3 — Kandyê-kwei 124

4 — Vanmegaprána 126

5 — A origem da tribo Apinayé 127

6 — Kenkutã e Akréti 128

7 — O muiído subterrâneo 131

8 — Perna de lança 131

0 — Os Kupen - ndiya 132

10 — Os Kupen - dyèb 134

11 — Os Kupen - ndôgalili 135

13 — Pitxô Kamtxwú 136

14 — O dilúvio 137

15 — Bólides 138

16 — A visita ao céu 138

17 — Fogos fátuos 139

APÊNDICE II : Termos de Parentesco 141

BIBLIOGRAFIA 143

Nota sôbre Paul Le Cointe 147

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ISImUENDAJU — Os Apinayê

I. tilSTÓRICO

Os Apinayé consideram a sua tribo uma ramificação dos Timbi-

ra do Leste do Tocantins (v. Lendas e Mitos, 5) e, era particular

dos Krinkatí (Caracaty), chamados por êles Makráya, que vivem

atualmente nas cabeceiras do rio Pindaré. Se essa tradição corres-

ponde aos fatos históricos, a separação deve datar de muitos séculos,

pois, hoje, os Apinayé se distinguem tanto linguística como cultural-

mente daquêles seus parentes a Leste, aproximando-se mais aos

Kayapó Setentrionais.

O território da tribo era o pontal entre o Rio Tocantins e o Bai-

xo Araguaia, estendendo-se para o sul, mais ou menos, até 6° 30'. É

de se supor que, temporàriamente, tenham ultrapassado êsses limites,

pelo lado Noroeste.

A tradição Apinayé não informa se essa zona por éles ocupada;

teve, antes outros habitantes, exceção feita àquele povo mitológico,

os índios Morcegos (Kupen-dyêb, Lendas e Mitos, 10). Todos os Api-

nayé, porém, são unânimes cm afirmar que, em determinado lugar,

a Noroeste da aldeia de Gato Prêto, encontram-se muitos fragmen-

tos de louça, alguns com ornamentos plásticos, à superfície da ter-

ra. prova de que, pelo menos de passagem, èste lugar foi povoado por

índios de outra cultura. Ocasionalmente, os atuais Apinayé se utili-

zam dèsses fragmentos nara a fabricação das suas rodas de fuso.

Os prlmelios civilizados a alcançar essas alturas foram os je-

suítas PP. Antônio Vieira, Franclfjco Vclloso, Antônio Ribeiro e Ma-

noel Nunes, que, entre 1633 e 1658 empreenderam quatro entradas,

Tocantins acima, a fim de descerem índios para as aldeias do Pará.

Já na primeira dcs.sas viagens, passaram além da boca do Araguaia.

A entrada do P. Manoel, realizada com 450 índios das missões e 45

.soldados, no ano de 1658, foi além de 6° de latitude sul, portanto, pre-

clsamente, até o território dos Apinayé. Porém, nenhuma das indi-

cações, extremamente escassas, sôbre os índios encontrados — sobre-

tudo Tuplnambá e depois Inheyguara e Poquiguara (ou Potiguara?)

— faz supor que tivesse encontrado os Apinayé ou alguma tribo apa-

rentada. (1)

Em 1673 o bandeirante paulista Pascoal Pais de Araújo desceu

com a sua tropa pelo Tocantins até mais ou menos 4° de latitude Sul,

1 — Barrou: VIda, II, 378-285; Dclendorf; Chronlc», 110-113; Momes; História, Li-

vro VI, Capa. II/IV.

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

onde escravisou a tribo dos Guarajú, habitante da margem di-

reita. (2)

Em 1719 o Rio Araguaia foi navegado por Domingos Pinto de

Gaya que depois subiu também o Tocantins, segundo diz, até 12° 22’,

portanto, quase até a confluência com o Paraná. Que as suas deter-

minações de latitude não merecem muita fé, prova o fato de que,

já na boca do Araguaia, cometeu um erro de 39 minutos.

Em 1721 o Tocantins foi navegado pelo jesuíta P. Manoel Motta.

Depois de ter descoberto os Taquanhina (Tacayuna) , visitou os Otoe-

poraz “tão estranhos e verdadeiramente novos, que tinham por asco

ver homens vestidos”. O nome lembra um pouco as denominações

para a tribo dos Apinayé derivadas de óto = canto, pontal.

Em 1732 o Tocantins foi navegado em todo o seu curso pela pri-

meira vez, por três fugitivos das minas de Goiás.

Em 1746 outra bandeira paulista esteve caçando escravos nêsse

rio, tendo o seu chefe descido até o Pará.

Em 1774 deu-se o primeiro encontro històricamente comprovado

entre os Apinayé e os civilizados, quando António Luiz Tavares em-

preendeu a sua viagem de Goiás ao Pará, Tocantins abaixo; na Ca-

choeira das Três Barras viu-se rodeado de grande número de índios,

“e além dos de cerco tantos eram os que se vião pela parte de baixo na

praya da esquerda que parecião regimentos formados, andando actu-

almente três canoas a passar Índios para engrossarem o cerco. Neste

tempo tivemos algumas investidas de flechas, disparando porém al-

guns tiros, rebatemos o furor dos gentios que se puzeram mais dis-

tantes”. No dia seguinte seguiram-no em duas canóas e com um for-

te contingente por terra, disparando várias vezes, suas flechas con-

tra êle, sem resultado. Em frente à boca de Lageado, António Luiz

Tavares viu um porto com uma canóa, e na ponta setentrional da

Ilha da Serra Quebrada, encontrou índios atravessando numa ca-

noa. (3)

A colonização só muito vagarosamente avançou pelo Tocantins

acima. Em Pederneiras (3° 30’), na margem esquerda, existiu um

grande mocambo de escravos fugidos. Em 1779 foi êle transformado

em colónia.

Os Apinayé aparecem pela primeira vez sob êsse nome, em fins

do século XVIII. Faziam então correrias, Tocantins abaixo, para

apoderarem-se de ferramentas. Em consequência dessas hostilidades

fundou-se, em 1780, um pouco acima de Pederneiras, o pôsto mili-

tar de Alcobaça com seis peças de artilharia, e, depois, em 1791, um

outro pôsto junto à primeira cachoeira, no Arapary (4). Pedernei-

ras, devido às incursões dos Índios, foi abandonada.

A tradição dos Apinayé fala também de expedições guerreiras

contra os Kupen-rob (os Cupelôbos dos neobrasllelros) , tribo habltan-

2 — Frltz: Mappa; Berrrdo: Annaci., 11. 212-218.

3 — LUboit; llotrlro, 890.

4 — Vlunna: Korllflc»ví>»». 295.

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Nimuendajú — Os Apinayé

te no Lago Vermelho e mais abaixo. Do relatório de Ayres Carneiro

resulta que tais expedições ainda continuavam (1850). (5)

Em 1793 dá-nos Souza Vllla Real (6) as primeiras notícias sôbre

os “Pinagé” ou “Pinaré”. Diz êle que eram muito mais fortes e la-

boriosos que os Karayá, com os quais conviveu. Dedlcavam-se à la-

voura e tinham grandes plantações de mandioca, razão porque Villa

Real aconselhou que se flzeése as pazes com essa tribo que podia

ser de grande utilidade para a navegação do Rio. Na descida pelo

Araguaya, os Karayá que acompanhavam Villa Real roubaram tôdas

as ubás (nove) dos Apinayé encontradas na beira, como também

uma mulher e duas crianças pequenas. Observação interessante de

Vllla Real é a de que, naquela época, os Apinayé viviam em ambas

as margens do Araguaia, se bem que suas habitações não devem

ter sido localizadas imediatamente na praia, pois não se menciona

na descida. Ao contrário, na descrição da subida, diz èxpressamen-

te; "... logo adeante (no segundo dia de viagem depois da bocca do

Araguaya) da parte do occidente está outra aldeia dos mesmos

(Plnarés == Apinayé) onde os Carajás chegaram, dançaram e nego-

ciaram com os ditos Pinarés”. Também H. Coudreau (7) foi infor-

mado de que os Apinayé antlgamente apareciam num ribeirão, aflu-

ente da margem esquerda do Araguaia, logo acima da boca dêste.

Pelas notícias acima citadas não pode persistir nenhuma dúvi-

da de que os Apinayé, na época do seu primeiro aparecimento, pos-

suíam embarcações próprias, estando familiarizados com a navega-

ção fluvial. Castelnau (8), em 1844, também menciona “plusieurs pl-

rogues” no porto dos Apinayé, no Rio Araguaia. As embarcações dos

Apinayé eram do tipo “ubá”, Isto é, como as dos atuais Karayá e Gua-

jajara, feitas excluslvamente por excavação do tronco, sem abrir as

paredes à fôrça de calor e alavancas, como acontece nas do tipo

“casco", do Pará, etc.. Que os próprios Apinayé as fabricavam, não

as recebendo, por Intercâmbio com os seus vizinhos, o atesta expres-

samente, Souza e Saint Adolphe (9) . Os Apinayé eram a única tribo

Tlmbira a fabricar tais embarcações. Dos seus parentes próximos,

só as possuem as hordas ocidentais dos Kayapó do Norte, no Alto

Xlngú (10) e a Leste do Paranatlnga São Manoel (observação do

autor). Os Suyá (11) tinham canóas de casca de pau, como as tribos

dos formadores do Xlngú. Provavelmente os Apinayé aprenderam a

arte de navegação dos Xambloá-Karayá. A nova aquisição, porém,

não pôde transmudar de maneira nenhuma o seu caráter de povo

campestre típico e, quando mais tarde, pela colonização dos grandes

rios, os Apinayé recuaram para o interior, abandonando outra vez

a navegação, não sofreram com isto, visivelmente, qualquer abalo

econômico.

5 — Carneiro, 43.

« — Vllli Ucrl, viagem, 403, 409. 413 , 420, 428.

7 — Coudreau, (bl. 82.

8 — Castelnau. Illstolre, II. 485.

0 — Souza. MeniorU, 495; Saint Adolphe, Dlcclonarlo, Aplnagís.

10 — Stelnen: a. 233.

11 — Ibld., 200 BS.

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Atualmente não possuem mais nenhuma embarcação. Raras ve-

zes vão ao Tocantins e quase nunca ao Araguaia.

A partir de 1797 entraram os Apinayé em contato permanente

com os civilizados. Nêste ano o govêrno do Pará fundou na boca do

Araguaia o pôsto militar de São João das Duas Barras (hoje São

João do Araguaia) . Porém, ao invés de sc estabelecer uma paz per-

manente, começaram desde logo lutas sangrentas entre os Apinayé

e a guarnição do pôsto. Silva e Souza (12) relata que os Apinayé

mantiveram-se em paz, mas ao encontrarem alguns soldados da guar-

nição destruindo suas plantações, os mataram, sendo então as suas

aldeias cercadas e destruídas com auxílio de peças de artilharia. A

êsse respeito diz Ribeiro (13): “Já em outro tempo os Carajás e

Apinagés estiveram mais pacíficos, até iam trocar os seus gêneros

com os da capital do Pará; violências, porém, que cruel e injusta -

mente lhes foram feitas nas suas passagens pelas guarnições dos

prezídios de São João das Duas Barras e de Santa Maria de Araguaya

(no território dos primeiros), os tornaram irreconciliáveis inimigos

nossos..." Pohl (14) adianta ainda que mataram quase tôda a guar-

nição do Pôsto pelo estratagema de induzir suas mulheres a fazerem

aparentemente as vontades dos inimigos afim de prendê-los, até que

acorressem os homens para matá-los a golpes de cacête.

Nêste melo tempo, a colonização que, partindo de Caxias no Ma-

ranhão, vinha avançando rumo Oeste, alcançava também o Tocan-

tins. Em 1816 foi fundado no próprio território da tribo, por um tal

Antônio Moreira, o primeiro povoado, com a denominação de Santo

Antônio, logo abaixo da Cachoeira das Três Barras. Moravam nésse

lugar, em 1824 cento e vinte, ou segundo outra indicação, cento e cin-

coenta Apinayé junto com 81 civilizados. Êsse povoado não teve longa

existência, sendo incorporado, em 1831, ao de São Pedro de Alcân-

tara, situado mais acima, na margem oriental, tomando ambos o no-

me de Carollna.

Em 1817 a tribo foi assolada por uma epidemia de varíola, pro-

veniente de Caxias e espalhada pelos sertões afora pelos “Caplecran”

(Ramkôkamekra, Canelas). (15)

Em 1818 os Apinayé fizeram as pazes com Plácido de Carvalho,

sócio de Pinto de Magalhães, fundador de São Pedro de Alcântara.

Viviam então em três aldeias (Silva e Souza fala de cinco, em 1812),

eram tidos como pacíficos e industriosos e auxiliavam os viajantes

na pa.ssagem das cachoeiras (16). Contudo, ao que parece, nos anos

seguintes, estiveram mais cm contato com Antônio Moreira, tornan-

do-se então pômo de discórdia entre êste e o seu rival, José Maria

Belém que recebia auxilio do Pará, enquanto Moreira contava com o

apôlo do govêrno de Goiás, a quem tinha pedido socorro, porque Be-

lém o qulzcra atacar com um grupo Apinayé em 1824. Fracassada

12 — Souzn, Mfmórlp, 495.

13 — nibclro: Rotrlro, 34.

14 — Pohl: np|«c. II, 168.

15 — Ribeiro: Mrniórln, f 60; Roteiro, 45.

18 — Pohl; Relse, II, 189-190.

NlMtTENDAJÚ — Os ApINAYÉ

essa tentativa, os Apinayé se retiraram para o Araguaia, mas depois

de poucos mêses tornaram a fazer as pazes com Moreira. As intrigas

dos dois mandões só foram sustadas era 1827 (17).

Entrementes, tinha-se dado a declaração da Independência, em

1822, mas no território do Maranhão forças portuguésas consegui-

ram manter-se até 1823. No Tocantins encontrava-se com 76 homens

o major Francisco de Paüía Ribeiro, já tantas vezes citado como

fonte de informações sôbre os Timbíra. Contra êles se dirigiram 470

brasileiros de Pastos Bons, sob o comando de José Dias de Mattos, a

quem os Apinayé forneceram uma fõrça auxiliar de 250 guerreiros.

Na Ilha da Botica, no Tocantins, a pequena fõrça portuguêsa foi

obrigada a capitular, depois de luta renhida, sendo Paula Ribeiro

assassinado durante o transporte de volta. (18)

Apesar da guerra e da varíola, os Apinayé formavam naquela

época uma das tribos mais numerosas da região. Cunha Mattos (19)

enumera as 'quatro aldeias seguintes: Bom Jardim, légua e meia de

Carolina (Santo António das Três Barras), com 1.000 habitantes;

Santo Antônio, cinco léguas ao norte daquela, com 1.300 habitantes;

outra Santo Antônio, com 500 e a aldeia do Araguaia com 1.400 pes-

sóas, o o.ue dá um total de 4.200.

Depois da mencionada transferência do povoado junto das Três

Barras para a atual Carolina, formou-se, pouco acima, outro que se

tornou o ponto principal do intercâmbio com os Apinayé, desde aque-

la época até hoje; Bóa Vista. Em 1840 chegou ali um missionário.

Frei Francisco do Monte São Vito. Durante os primeiros anos, pelo

menos, êle deve ter-se ocupado, realmente, um pouco, com os Api-

nayé, pois, Saint Adolphe (20) relata que estabeleceu, em 1843, numa

de suas aldeias, a Missão Pacífica, estendendo-se a sua influência

sôbre outras três aldeias.

Em 1844, sòmente um ano depois, portanto, encontrou Castelnau

(21) os Apinayé na Cachoeira de Santo Antônio, visitando depois de

Bóa Vista, em companhia do missionário, as duas aldeias mais pró-

ximas. Em uma delas passou uma noite, assistindo diversas ceri-

mónias interessantes. Castelnau descreve o rigoroso regime do missio-

nário entre a população civilizada de Bôa Vista, mas de uma missão

de índios, ao que parece, nada viu nem ouviu. Se bem que me pare-

ça exagerado o juizo aniquilador de Carlota Carvalho (22) sôbre

os efeitos maléficos da atuação daquele missionário entre os índios,

por superficial que ela tenha sido, nada ví. O pouco que julgam saber

do cristianismo, o devem, os índios, ao contáto com os moradores

neobrasllelros vizinhos e não á missão.

n — Almrlda: A Carolln», 13-19; Mattos: Roteiro, 105.

18 — Mnttos; Roteiro, 107.

19 — Mnttos: ChorograiihU. 350.

20 — Snlnt Adolphe, lilrrlonnrlo, "Pacifica .

21 — Castelnau: lllstolre, II. 17, 26, 35; V, 273.

22 — Carvalho: O SertSo, 55.

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Em 1859 uma das trôs aldeias então existentes, íoi vLsitada por

Vicente Ferreira Gomes (23), que calculou o número total de índios

em 1.800 a 2.000. Em 35 anos, tinham, portanto, diminuído para

menos da metade.

H. Coudreau (24) em 1897, ouviu de três aldeias com um número

total de 400 habitantes, por conseguinte, menos de um décimo da-

quilo que Cunha Mattos indicou 73 anos antes.

Em 1899 a tribo foi visitada por Lulgi Buscalionl, e em 1926 H.

Snethlage passou alguns dias na aldeia de Gato Prêto, estimando

em 150 o número total de índios. (25)

Alguns mêses mais tarde, veio ao Pará o capitão da aldeia Ba-

caba, José Dias Matúk, com três companheiros. Foi dêles que Car-

los Estevão obteve o material para o seu trabalho “Os Apinagé do

Alto Tocantins”. Ainda no mesmo ano tentei alcançar a tribo subindo

o Tocantins, mas tive de voltar das cachoeiras, sem tê-la visto. Em

1928 atravessei o Estado do Maranhão ,e, chegando ao Tocantins, de-

morei-me dois mêses entre os Apinayé, visitando as suas quatro al-

deiazinhas e fazendo bôa amizade com todos. Também calculei o seu

número total em 150. Era manifesta a decadência econômica e social

da tribo, mas com a minha chegada, as condições melhoraram um

pouco. Em 1930 passei uma semana entre êles, e em 1931, dois mêses.

Quando os visitei novamente em 1932, demorando-me seis semanas,

notei uma recaída moral e material em consequência de uma epide-

mia de febres que deixava poucas esperanças para o futuro. Foi

porísso que, voltando em 1937, pude constatar com enorme satisfa-

ção que os Apinayé, apesar de uma epidemia de varíola no ano an-

terior, estavam criando novo alento, o seu número tinha até aumen-

tado para 160 indivíduos. Nêsse ano demorei-me com êles dois mêses.

23 — Domes: ItInerirU), Cap. 2.

24 — Coudreau, (b), 209.

35 — Buscalionl; Una rscurilone, cap. 5.

— SnetUlsge, (a), 481 — (b), 117, 142.

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Nimuendajú — Os Apinayé

II. LÍNGUA

A língua dos Apinayé forma um dialeto próprio da língua Tim-

bíra, nitidamente distinto do grupo de dialetos dos Timbíra de Leste

do Tocantins e aproximando-se muito da língua dos Kayapó Senten-

trionais. Fonèticamente as relações dos três dialetos entre si caracte-

rizam-se melhor pela tranhformação dos explosivos t, tx, p e k dos

Timbíras Orientais no Apinayé e Kayapó setentrional:

Ramkôka7nekra

Apinayé

Kayapó Set

Olho

ndo

Sol

put

mbud

mud

Agua

ngo

Morcego

Txêp

dyéb

nyêb

Sôbre a língua dos Apinayé existem as seguintes publicações:

1. — 1844 — Do comandante de São João das Duas Barras, dado

a Castelnau (Histoire, V., 273). Consta de 38 palavras, a maioria pès-

simamente reproduzidas e em parte erradas.

2. — 1844 — Francis de Castelnau, op. cit., 177 palavras anota-

das pelo próprio autor.

3. — Oscar Leal: Viagem a um paíz de selvagens, Lisboa, 1895,

p. 125-129. Vocabulário plagiado de Castelnau com mudança parcial

da ortografia francesa para portuguesa.

4. _ 1911 — Theodoro Sampaio: “Os Kraôs do Rio Preto no Es-

tado da Bahia”. Rev. Inst. Hist. Geogr. Brazileiro. LXXV, Rio, 1912.

Vocabulário levantado na capital da Bahia com três Apinayé que se

fizeram passar por Krahô. E’ portanto puro Apinayé e não Krahô. São

206 palavras e pequenas frases.

5 . 1926 H. Snethlage: “Unter nordostbrasillanischen India-

nern”. Zcitschr. /. Ethnologic. Berlin. 1930. p. 187 ss. — 337 palavras

e pequenas frases.

6. 1926 — Carlos Estevão de Oliveira: "Os Apinagé do Alto

Tocantins”. Boi. do Museu Nacional. VI. n. 2. Rio, 1930.

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — I95G

Iir. NOME

o nome da tribo foi citado pela primeira vez por Souza Vllla

Real, em 1793, na íorma de Pinarés e Pinagés. Mais tarde prevalece

a forma Apinagé. Fr. Rafael Tuggla a designa como Ouplnagees.

Hoje, pelo menos, a tribo denomina a si própria Aplnayé. Não tenho

nenhuma explicação para êsse nome. O sufixo pessoal yê dos dialetos

dos Timbira Orientais sôa no próprio Apinayé, — ya — .O nome foi-

lhes dado, provavelmente por aqueles e não pode ser autodenomina-

ção primitiva da tribo.

Afora o nome tribal Aplnayé existem outros, tanto na própria

tribo como entre os Timbira Orientais, derivados da palavra que

significa “canto” ou “pontal"; Aplnayé; ôd, ôdo, Timbira Orien-

tal: hôt, hôto, — referindo-se à sede no pontal formado pelos rios

Tocantins e Araguaia. Os próprios Apinayé usam a forma Oti (ôd-ti

= pontal grande) ; os outros Tlmbiras Hôtl, Ahôtlyê e semelhantes.

Na literatura, encontram-se êsses nomes como Afotigés, Uhitische.

Utonsché, Otogé e Aogé. (26)

Os Kayapó Setentrionais, referindo-se aos Apinayé, usam o ter-

mo Ken-tug = “pedra preta" ou “serra negra”.

26 — Pohl; Rriie 11, 162, 191;

Marquea: Apontamrntoi, Carolina.

Mattos; Choroirsphla, 332, 3S9. — Roteiro, 21, 7S.

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Tíimuendajú — Os Apinayé

IV. A TERRA

o pais dos Apinayé, ligeiramente colinoso, é coberto de campos

com numerosas árvores e arbustos, sem formar propriamente “cer-

rados”. Os cursos d’água são acompanhados de matas ciliares. No

Tocantins a faixa de mata alcança em alguns lugares a largura de

cinco quilômetros, contados da beira do rio. Em outros pontos o cam-

po começa imediatamente na margem. Esta mata è ainda legitima

hylaea amazônica com grande número de palmeiras babassú ('Or-

'blgnia speciosa), tão Importantes para os indios pelas suas amên-

doas oleosas e pelas suas folhas de aplicações variadas. A região è

rica em riachos, mas pobre em lagos e pântanos.

Tanto quanto alcança a sua tradição, os Apinayé nunca tiveram

pretenções sôbre as terras ao Sul da bacia do Ribeirão da

Mombuca, que desemboca no Tocantins três quilômetros acima de

Bôa Vista. No rio Araguaia, a sua divisa meridional era até um pou-

co mais ao Norte, na Cachoeira dos Martírios, de maneira que tôda

bacia do Ribeirão das Piranhas lhes pertencia.

O divisor de águas entre o Tocantins e o Araguaia, no pais dos

Apinayé, não é nenhuma serra, como indicam os mapas, mas um

alto apenas perceptível. Mesmo a “Serra” dos Gaviões, indicada no

mapa de Castelnau, não passa de um cordão de colinas insignifi-

cantes.

Deste seu antigo território, hoje quase nada lhes resta. Em tôda

a região acham-se moradores neo-brasileiros, se bem que muito es-

palhados. Alguns se fixaram na vizinhança das aldeias dos indios.

Até há uns vinte anos passados, os Apinayé não se lembrariam de ver

nisto um perigo para o futuro da tribo. Devido à sua índole afável,

tomavam como verdadeiras, tôdas as promessas de solidariedade dos

intrusos e quando abriram os olhos já era tarde; excetuadas duas

pequenas áreas em torno das aldeias Bacaba e Gato Prêto, tôda a

terra da tribo já tinha seus donos “legais”, e também aquele pouco

que ainda lhes resta corre o perigo de ser “legalizado” por qualquer

fazendeiro suílclentemente poderoso e descarado.

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V. ALDEIAS

Quando, em 1928, visitei os Aplnayé pela primeira vez, tinham

êles quatro aldeias: Mariazinha, Cocai, Gato Prèto e Bacaba.

Marlazinha é a aldeia mais próxima ao Tocantins, pois acha-

se apenas cinco quilómetros a Oeste da Cachoeira das Três Barras.

Naquêle ano encontrei ai duas choças, sendo uma deshabitada e a ou-

tra ocupada por 14 pessôas, cujo número desceu hoje para cinco ou

seis. Não mais possuem terras próprias. O vizinho neobrasileiro mais

próximo, habita a 400 metros da aldeia.

Mariazinha, corresponde àquela aldeia onde Castelnau passou

uma noite interessantíssima e à aldeia de Bom Jardim que, em 1824,

contava 1.000 habitantes.

Cocai. Está situada a pouco mais da metade do caminho de Bôa

Vista a São Vicente, mas já em águas do Araguaia. Em 1928, compu-

nha-se de três choças com 25 habitantes. Há uns 20 e tantos anos

atrás viviam entre êles alguns Kayapó da aldeia do Arraias, a Oeste

de Conceição do Araguaia, casados com mulheres Aplnayés. Hoje só

resta um dêles. Alguns dos habitantes são visivelmente mestiços. O

seu aspecto é decadente e pouco sadio. Os costumes antigos desapa-

ceram. Tódas as noites havia, bailes com música de violão, arranja-

dos pelos vizinhos neobrasllelros da aldeia; da mesma forma, os ha-

bitantes desta não faltavam a nenhuma festa, “cristã” da vizinhança,

prlncipalmente para não perderem a ocasião de comer à farta, pois,

afóra os seus trajes civilizados, nada possuem.

Desde então, essa aldeia peideu por morte e emigração, mais ou

menos a metade dos seus habitantes. Hoje não possue mais um pal-

mo de terra e se acha apertada pelos vizinhos civilizados por todos

os lados. As três choças ainda existiam em 1937, raramente, porem,

se encontrava algum morador em casa: viviam quase constantemente

"encostados” aos seus vizinhos neobrasllelros.

É e.sta, hoje, a aldeia do Araguaia que, em 1824, tinha 1.400 ha-

bitantes I

Gato Prêto, sòbre a margem direita do Ribeirão da Botica, con-

tava no tempo da minha primeira visita, em 1928, sete casas com 61

habitantes. Dois casais tinham emigrado da aldeia para a fábrica

de cachaça de Carreira de Pedras, algumas léguas mais ao Norte.

Mais tarde, Infellzmente, outros lhes .seguiram o exemplo. Em 1935,

porém, todos os que ainda estavam vivos voltaram para Gato Prêto.

Pela situação e número do sseus habitantes, que subiu a 80, em 1937,

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Nimuendajú — Os Apinayé

esta aldeia podia estar em condições muito melhores, se o seu chefe,

Pebkób (Pedro Corredor) quizesse — e pudesse — refreiar o alcoolis-

mo. Infelizmente, é por demais viciado, tornando-se um rixador bru-

tal quando intoxicado. A consequência é que alguns índios dessa al-

deia se mudaram para Bacaba e, de mais a mais, se estabeleceu o cos-

tume de cada um morar p^rmanentemente em sua roça, muitas

vêzes distante da aldeia, em vez de ficarem todos reunidos, segundo

o costume antigo. Essa aldeia ainda possue algumas poucas terras.

Em 1923, Gato Prêto foi saqueada pelos Timbíra-Krahô, que em

número de 400, habitam quatro aldeias nos formadores do Rio Ma-

noel Alves Pequeno, a Leste do Tocantins. Êste fato deu-se de ma-

neira um pouco diferente daquela relatada por H. Snethlage. (27)

Sobreveiu, em pouco tempo, na aldeia, um numero de óbitos que os

índios acreditaram, só se explicaria por efeito de feitiço. Como sem-

pre a suspeita recaiu sôbre índios estranhos agregados à aldeia.

Então, 0 chefe Pebkób mandou matar primeiro dois dos Kayapó, mas

outros óbitos se seguiram. De repente começaram a desconfiar de

um índio de nome Chico, da tribo Krahô. Pebkób não hesitou em

ordenar também a sua execução. O Krahô, porém, desconfiou e fu-

giu para as aldeias da sua tribo, açulando-a contra os Apinayé. Logo

uma turma de 40 guerreiros Krahô, armados de espingardas e cacê-

tes, marchou contra a aldeia de Gato Préto. Os Apinayé de Bacaba

com os quais Pebkób se tinha incompatibilizado por atos de violên-

cia, não se acharam na obrigação de socorrê-lo. Assim, teve de fugir

com os seus, de sobressalto, para u’a mata pantanosa, longe da al-

deia, onde todos ficaram escondidos.

Os Krahô saquearam a aldeia, mataram os animais domésticos

que tinham ficado, e destruiram as plantações. Depois tentaram, sem

violência, roubar também a aldeia de Bacaba, pois, até hoje, se jul-

gam com o direito de saquear as outras tribos, desde que, no começo

do século passado, receberam do fundador de São Pedro de Alcântara,

a bem dizer, o monopólio para isto e para as caçadas de escravos.

Porém, 0 chefe de Bacaba, José Dias Matúk, apesar do número di-

minuto dos seus guerreiros, os enfrentou com tanta decisão e cal-

ma, que, os Krahô, se retiraram sem nada fazer.

Decorridos cinco anos, mais ou menos, aquêle Chico Krahô foi

vitimado por seus próprios companheiros de tribo, sob a acusação

de ter morto gente com feitiço. Então, o chefe dos Krahô, Krapté,

mandou por meu intermédio, em 1930, uma mensagem de paz e ami-

zade aos Apinayé, pela morte de Chico Krahô tinha desaparecido

todo motivo de hostilidade; as duas tribos deviam, doravante, viver

outra vez cm bôas relações c élc convidava os Apinayé para uma vi-

sita à sua aldeia. Matúk, porém, .se mostrou pouco dl.sposto a aceitar

tal convite, e quanto a Pebkób nem se fala. Os Krahô esperaram pa-

clentemente durante sete anos. depois mela dúzia dêles fez uma

visita pacifica nos Apinayé, isto é, só ã aideia de Matúk, onde per-

27 — Snethlnge: seuunclo P. Vciierl, 497.

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

suadiram oito homens e mulheres a acompanhá-los no seu retôrno>

às aldeias Krahô para pagarem assim, a visita. Dois anos depois êsses

Apinayé ainda não tinham voltado, e nãO sei qual será a sua sorte,

em vista da pronunciada tendência dos Krahô de explorar todos os

membros de outras tribos que lhes caem nas mãos.

Bacaba está situada na confluência dos Ribeirões de São José e

da Bacaba, a 18 quilômetros a Oeste de Bôa Vista. Castelnau en-

controu alí, em 1844 uma aldeia de 21 casas com 850 habitantes;

Ferreira Gomes, 15 anos depois, viu 30 a 40 choças com 600 habi-

tantes. Em 1928, o numero ainda era de 50 pessoas; em 1937 se ele-

vou novamente a 70.

Bacaba se levanta e cai com o seu chefe José Dias Matúk. Em

1927 a aldeiazinha não desapareceu por um triz, da lista dos povoa-

dos indígenas. Ano após ano o seu território la se enchendo de morado-

res neobraslleiros, que agora não mais se introduziram sob a máscara

da amizade, mas tomavam atitudes de donos das terras, iludindo

os índios de que o próprio govêrno lh’as havia vendido. Debalde Ma-

túk se queixou a quantas autoridades estavam ao seu alcance, para

pôr têrmo à avidez dos intrusos. Em 1926 encontrei-o no Pará (v. C.

Estevão; frontispício do livro) . Em 1927 resolveu fazer a longa via-

gem ao Rio para apresentar suas queixas ao Presidente da República,

úma vez que na capital de Goiás não fôra satisfeito. Em São Paulo.

Matúk adoeceu gravemente e teve de voltar, recebendo, porém, al-

gum auxilio do Serviço de Proteção aos índios. Apressadamente, des-

ceu o Araguaia rumo às terras dos Apinayé. Por pouco chegava tarde

demais. Durante a sua longa ausência a aldeia, sem chefe, decaiu rapi-

damente. Ninguém mais trabalhou, todos ficaram esperando ansiosa-

mente a volta de Matúk. Os vizinhos civilizados, interessados no es-

facelamento da aldeia, meteram na cabeça dos índios que ele havia

sido assassinado em viagem. Então o núcleo se dispersou: uns se mu-

daram para Gato Prêto, outros, em seu desespero, já se tinham pos-

to a caminho para pedir asilo entre os Krahô, quando finalmente

Matúk voltou. Imediatamente reuniu a aldeia, dando uma grande

festa à maneira cristã, em que se bebeu multa cachaça e se dançou

muito ao som do violão, afluindo de longe os moradores neobrasi-

lelros para asslstí-la, pois Matúk queria impôr-sc com tal empreen-

dimento. Das suas viagens êle trouxe a convicção — se bem que um

tanto vacilante — de que a única salvação para a sua tribo consis-

tia em macaquearem incondlclonalmentc os seus vizinhos cristãos.

Contudo, dificilmente poderia arralgar-se uma tal convicção na ca-

beça de um índio que, com profundo respeito, quase caiu de Joelhos,

quando um dia lhe apareceu em uma visão o deus solar da sua tribo,

sob forma humana. De fato, bastou a minha estada de dois meses

entre os Apinayé, em 1928, para fazer tabula raza daquela “convic-

ção", suplantando-a por uma atitude afirmativa para com a antiga

cultura tribal que eu mesmo tinha assumido desde a chegada.

Quando avistei Bacaba pela primeira vez, essa aldeia tinha um

UlMUENDAJÚ — Os ApINAYÈ

aspecto triste: dnco choças iralfeltas rodeavam uma praça coberta

«de mato. A vida ruidosa e movimentada que caracterizava as aldeias

•dos Timbíras havia desaparecido. Receberam-me, porém, com extre-

ma amabilidade, como a um velho conhecido por quem se cansou de

•esperar.

Apesar disso, não tive gyandes esperanças de que a melhora se-

ria duradoura. Tanto mais me alegrei quando, por ocasião de minha

segunda visita, em 1930, verifiquei iraediatamente que, na realidade,

as condições da aldeia tinham melhorado em muitos aspectos: o nú-

mero de casas havia aumentado para sete, formando outra vez um

■verdadeiro circulo de aldeia; a praça, ao centro, estava limpa, e nu-

merosas tóras de corrida provavam que o antigo esporte nacional dos

Timbíras estava novamente em voga. Matük tinha-se convencido

da Inutilidade das suas viagens, dedicando-se com todos os seus com-

panheiros à lavoura, que lhes proporcionava uma alimentação abun-

dante, Em consequência disso, cessara também a grande mortalidade

infantil, cuja causa principal estava na alimentação insuficiente

e má. Sete nascimentos figuravam durante a minha ausência, contra

um óbito. Matük, que, felizmente, nunca foi um alcoólatra, tinha

renunciado completamente à cachaça, proibindo a sua venda na

aldeia.

Abstive-me de qualquer conselho, exceto um: que fizessem as

pazes com o chefe Pebkób, de Gato Prêto. A paz se fez, e Pebkób nos

visitou com a sua gente cm Bacaba, onde há longos anos não punha

os pés.

Em 1931, festejaram, durante a minha ausência, um número de

cerimônias do estilo antigo, inteiramente por iniciativa própria; em

1937, celebraram pela primeira vez, em 15 anos, a iniciação dos novos

guerreiros. É verdadeiramente admirável a tenacidade com que êsse

miserável resto de uma tribo outróra tão numerosa, se agarra às suas

tradições, mesmo se sabendo que todas as tribos Timbíra são extre-

mamente conservadoras.

A principal dificuldade para o cumprimento dos usos antigos, en-

tre os Apinayé, está no seu número diminuto. Com os grupinhos de

Cocai e Mariazinha ninguém mais pode contar, Bacaba e Gato Prêto,

reunidas, têm uns 150 habitantes, sendo a distância em linha reta

entre as duas aldeias de mais de 20 quilômetros. Em se tratando de

questões hodiernas, o problema é sempre êste: a forma .sob a qual

um dado costume se apresenta hoje será a sua forma original, ou

teria a diminuição de número causado alguma .simplificação? Po-

rém. o fato de ter este grupo de índios conservado até hoje uma or-

ganização tão complicada como a dos quatro klyê exógamos, leva à

conclusão de que as concessões à deficiência numérica pouco modi-

ficaram 0 seu caráter original.

A maioria dos meus dados, se refere à aldeia Bacaba, onde o

melhor informante foi o chefe Matúk e, depois dêle o velho con-

selheiro Ngoklúa que, Infelizmente, morreu de varíola cm 1936 e a

filha dêste, Iretl.

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Os Apinayé nunca localizam suas aldeias na mata. mas sempre

no campo alto e aberto, a uma distância de pelo menos 500 metros

da água. As suas aguadas são sempre os ribeirões fortes e de curso

permanente. Éles não se satisfazem com pequenos córregos, como os

u.sados pelos Xerente da Aldeia Providência, ou com as cacimbas dos

seus vizinhos a leste: os Timbira Krinkati das cabeceiras do rio Pin-

daré.

No mais, o plano da aldeia é Intelramente igual àquele das tri-

bos campestres dos Timbira Orientais: as casas estão dispostas apro-

ximadamente em círculo, ficando o lado mais comprido virado para

a praça situada no centro. Um caminho largo que denominarei "rua”

corre diante das casas ao redor do circulo interior. No centro acha-se

o que chamarei de “praça”, ligada a cada casa por um caminho

radial, reto e limpo. Em Gato Prêto, todo o espaço rodeado pelas ca-

sas está limpo de qualquer vegetação, de maneira que não se dis-

tinguem praça, rua e caminhos radiais.

Buscalloni conta que as casas da aldeia por êle visitada forma-

vam um quadrado. Se a irregularidade do círculo pôde de fato cau-

sar essa impressão, de certo isto não era intencional.

A tradição dos Apinayé não dá a conhecer nas aldeias fixas, ou-

tras casas senão do tipo daquelas ainda hoje em uso: retangulares,

com cumieira e cobertas de palha de palmeira, idênticas às dos nco-

braslleiros mais pobres da região. As.slm era em 1844, ao tempo da

visita de Castelnau. As paredes nunca são de enchimento de barro,

como entre os Xerênte. São feitas com pouco esmêro, remendadas,

frequentemente, com esteiras. Se Buscalloni encontrou, na aldeia que

visitou, abrigos feitos apenas de folhas de palmeira enco.stadas con-

tra uma trave.s.sa armada horizontalmente (p. 230), foi cortamente,

por se tratar de uma aldeia nova, cujas moradas, ainda não e.stavam

tôdas prontas. Só raramente, durante caçadas demoradas, constroem

os Apinayé a choça em forma de cúpula.

Às vezes encontram-se no interior das casas paredes de esteiras

separando os espaços ocupados pelas diversas famílias, se bem que

muito Insuficlentcmente. No mais, o interior é semelhante ao das

casas dos Timbira Orientais: os mesmos jiraus baixos com esteiras

de buriti, um para cada casal; as mesmas camas de metro e meio a

dois metros de altura, cercadas de paredes de esteiras, para moças.

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Nimuendajú — Os Apinayé

Também para cachorros — e, num caso, até para uma seriema man-

sa — existem pequenos jiraus na parede. Diante, ou entre os jiraus,

estão as fogueiras. Pelo que pude observar, um único Apinayé dor-

mia numa rêde de fabricação neobrasileira. A observação de Castel-

nau de que os Apinayé teciarh rédes, deve ser um equívoco, por certo,

pois essa tribo não tem a menor idéia da arte de tecer com fios, nem

siquer na sua forma mais rudimentar. Quando muito, fazem nos

seus acampamentos no mato, rédes provisórias entrelaçando as pontas

de duas folhas de buriti, como o fazem também os Timbíra Orientais

e os Xerénte.

Os Apinayé dormem no chão sómente durante as viagens. As

mulheres limpam um lugar no campo, nivelam o terreno e nele fa-

zem as camas de folhas de palmeira, justapostas. Entre duas destas

camas fazem sempre uma fogueira, a semelhança dos acampamentos,

volantes dos Kayapó Setentrionais.

A lenda dos índios Morcêgos (Kupen-dyêb, v. Mitos e Lendas, 10)

menciona expressamente, que para a guerra de extermínio contra

aquêle inimigo, se reuniram tôdas as quatro aldeias, dos Apinayé. A

guerra, portanto, deve ter sido considerada antlgamente assunto per-

tinente a tôda a tribo. Hoje, porém, não conheço motivo algum que

possa levar as diversas aldeias a uma ação conjunta. Isto ficou de-

monstrado pela invasão dos Krahô em 1923, acima relatada. Em con-

sequência da restauração dos usos antigos, desde 1931, os Apinayé

conceberam o plano de festejar outra vez a iniciação dos guerreiros

novos. Reconheceram também a necessidade que tinham as aldeias

de Bacaba e Gato Préto de se reunirem para êsse fim. Mas assim

que cu virava as costas, a antiga aversão de Matúk e sua gente con-

tra os modos de Pebkób, de Gato Préto, ganhava vulto, para o que, êste

último, dava sobejos motivos, pelas suas constantes violências cometi-

das durante a embriaguêz. Finalmente, ein 1937. celebraram-se as ini-

ciações, mas a ação conjunta das duas aldeias não deixou de ser de-

ficiente.

Por motivos que de.sconheço, existe também uma certa aversão

entre as habitantes de Bacaba e os de Marlazinha, enquanto que

éstes últimos se dão bem com os de Gato Préto. Os habitantes de

Cocai, por sua vez, entretinham melhores relações com os de Baca-

ba do que com os de Gato Préto ou Marlazinha.

A únidadc política dos Apinayé é, portanto, pelo menos hoje, a

comunidade da aldeia. Como entre os Xerénte, a terra pertence a ela

e não à tribo, à metade (divisão dual da tribo) , ou ã família. Fa-

mílias c pessoas avulsas são consideradas como pertencentes à co-

munidade onde possuem as suas plantações. Somente enquanto fór

aproveitável a terra cultivada, o direito sobre cia pertence ao culti-

vador ou á família cultivadora. Existe plena liberdade de se mudar

de uma aldeia, liberdade de que a gente moça e solteira faz uso

largamente. Mus a noção de pertencer a determinada comunidade

acha-se multo mais fortemente desenvolvida entre os Apinayé do

que entre os Xerénte, e a gente nova, vagando de aldeia cm aldeia,

SciELO

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16 Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — lOSff

as mais das vezes volta para a comunidade à qual pertence, quandc

alcança Idade mais madura,

Duas personalidades tém um papel saliente em cada aldeia dos;

Apinayé que ainda conserva a organização antiga: o chefe (pai, pai-

ti) e 0 conselheiro (kapêl-txwúdn ^ “orador”) . Um chefe que go-

vema.sse tôda a tribo, parece nunca ter existido, pois Villa Real enu-

mera em 1793 três chefes <28), Pinto de Magalhães (29) era 1813,

dezesseis “chefes de guerra” dos Apinayé, pelos seus nomes, mas

nenhum conheceu um chefe supremo.

O chefe da comunidade é sempre um membro da metade Kol-ti.

Assim já o determinou o deus .solar (Mbud-tí) quando, juntamente

com o deus lunar (Mbuduvri-re) levantou a primeira aldeia (v. Mi-

tos e Lendas, 2,1).

Como sucessor do chefe conta-se em primeiro lugar o filho

de sua irmã, mas essa succ.ssão pode ser modificada em favor de

pessôas mais habilitadas, se assim o exigir o bem estar da comu-

nidade. Como requisito principal, é preciso que o candidato tenha

demonstrado Interêsse pela sorte da comunidade. “Pai-ti i-ame wa-

pombú” =< o chefe nos olha, dizem éles. O cargo de chefe é vitalício.

Depois das dificuldades que Pebkób, de Gato Prèto, teve com os

Krahô e com os seus próprios companheiros de tribo, as autoridades

locais de Bõa Vista houveram por bem, substituí-lo por outro ho-

mem mais novo, provàvelmentc aquéie a quem .se refere Snethlage.

Mas apesar de ser moralmente muito superior a Pebkób, nunca pôde

exercer o cargo para o qual foi nomeado pelas autoridades: o único

chefe de Gato Prèto é e será até a morte, Pebkób, apesar de todos os

seus defeitos.

Sendo os Apinayé, ao contrário dos Xerénte, um povo muito

acomodado e honesto, o cargo de chefe de comunidade 6 relativa-

mente leve, e mais leve ainda o tomavam os seus representantes, irelo

menos até a uns tempos atrás, por considerarem desnece.ssário e des-

elegante qualquer atitude cm defesa das .suas terras contra os In-

trusos, assunto que hoje .se toma o seu principal cuidado.

O negócio interno de maior responsabilidade que cabe ao chefe

decidir foi sempre a execução de feiticeiros matadores. Porém, essa

execução depende sempre do consentimento de pelo menos uma gran-

de maioria dos habitantes da aldeia. O chefe não goza de nenhuma

prerrogativa e trabalha para o seu sustento como qualquer outro

indlo. Talvez, que, na distribuição cerimoniai de mantimentos se lhe

dô um pouco mais que aos comuns.

Antlgamente o chefe era secundado por um conselho dos velhos

da aldeia, cspeclalmente no que dissesse respeito a festa e cerimonial.

A gripe de 1918 acabou com és.sc ".senado”.

Uma instituição que os Apinayé emprestaram, provavelmente,

dos Tlmblra Orientais é a dos chefes honorários. É tida como uma

garantia de paz entre duas tribos. Se a embaixada de uma tribo cs-

38 — VlAtnn, 432

29 — Almeida; CatoMna, 59 .

Nimuendajú — Os Apinayé

tranha, especialmente depois de hostilidades anteriores, visita uma

aldeia, os habitantes desta escolhem entre os visitantes um homem

novo, — geralmente um sobrinho ou filho do chefe, — nomeando-o

solenemente na praça, seu chefe honorário. Caso venha um dia a

retribuir a visita, o costume^ exige que a tribo do chefe honorário,

distinga por maneira igual um dos visitantes. Assim, aconteceu, que

os Apinayé de Bacaba fizeram seu chefe honorário, entre os guer-

reiros Krahò, que foram contra a aldeia de Gato Prêto, ao filho do

chefe Kratpê. Quando, em 1930, Kratpê lhes mandou por meu inter-

médio a mencionada mensagem de paz e amizade, lembrou expressa-

mente êste fato. O chefe honorário é uma espécie de cônsul da tribo

que o elegeu junto à tribo a que pertence. Espera-se dèle que, no

caso de surgir qualquer desentendimento entre membros das duas

tribos, interceda em favor dos que o elegeram.

O conselheiro Apinayé é uma figura tôda particular à essa tribo.

A sua função consi.ste em exortar os habitantes da aldeia ao cum-

primento da antiga tradição e ordem, e em geral, dos bons costumes

antigos. Para isto torna-se necessário que êle próprio conheça bem

as tradições tribais e que possua algum talento oratório. A escolha

dêsse conselheiro não depende nem de metade nem de familia. Quan-

do acontece passar o cargo do pai para o filho, é simplesmente por-

que, êste último, pelo exemplo constante do seu genitor, desenvolveu

as qualidades necessárias desde pequeno. A escolha era feita ejii

.segredo pelo chefe e o “senado”. Sem comunicação alguma ao eleito,

prepara-se um bolo de carne que à noite é levado à sua casa, onde

SC chora a morte do seu antecessor. Na manhã seguinte, o novo

eleito fala, então, pela primeira vez em público, na praça.

Quase diàriamente, de manhã cedo, podia-se vêr em Bacaba, o

velho conselheiro Ngôklua andar com passos largos de cima para

baixo, pela praça, explicando, em voz alto e incitante, aos moradores

da aldeia, o que deviam fazer. Era êle quem fiscalizava o andamento

de todo o cerimonial, em que, as mais das vêzes, tinha papel sali-

ente. O seu cargo era tido em alta conta e por ocasião da distribui-

ção da comida, durante as festas, êle recebia, no mínimo, tanto

quanto o chefe. Êste mesmo cuidava para que o velho conselheiro

recebesse bastante e em primeiro lugar. Infellzmente Ngôklua morreu

em 1936, vitimado pela varíola. Não teve mais sucessor.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

VI. ORGANIZAÇÃO DUAL

Os Aplnayé de ambos os sexos são divididos em metades men-ga-

txa matrilineais e matrilocals, que, antigamente, . tinham sua locali-

zação em cada aldeia: a metade que habitava o lado setentrional

do círculo de casas tinha o nome de Kol-ti ou Kolo-ti = Sapucaya

ÍLecythls ollaria), a suplementar se chama Kol-re ou Kólo-re = Cas-

tanha do Pará (Bcrtholletia excelsa) .

O primeiro destes nomes figura na literatura do começo do século

XIX na forma de Corti ou Corlty como nome de uma tribo que ha-

bitava entre o Tocantins e o Araguaia. (30) A tradição dos Ramkd-

kamekra-Canelas só refere que os Koltl eram índios que moravam

muito longe, pelo lado do poente, e que eram notáveis pela sua vo-

racidade. Provavelmente o nome refere-se aos Aplnayé que tiveram

a mesma sorte dos Kaingang do Sul do Brasil, que também durante

longos anos só eram conhecidos pelo nome de uma suas metades:

Kamé. Existe, porém, também uma sub-tribo dos Kayapó Setentrio-

nais com o mesmo nome, ou na sua própria pronúncia, Goro-ti, ou

com 0 sufixo diminutivo Goro-tl-re.

Às vezes, os Aplnayé dão também o nome de “Aldeia de cima”

à metade Kolti, qualificando a outra como “Aldeia de baixo", isto sem

nenhuma referência às condições topográficas da aldeia.

Conta uma lenda dos Aplnayé como os Koltl foram criados pelo

Sol e os Kolre pela Lua, e como o Sol e a Lua os localizaram na par-

te setentrional do círculo da aldeia, a primeira, e na parte meridio-

nal, a segunda (Mitos e Lendas, 2, 1). Os Koltl se distinguem pelo uso

da côr vermelha (tinta de urucú), os Kolre pela côr prêta (latex

vegetal com pó de carvão). Formam uma exceção, as borlas nas

pontas das testeiras usadas nas iniciações dos novos guerreiros que

os Kolre tingem de vermelho o os Koltl de préto, trocando, portanto,

as côres. Já mencionei que o chefe da aldeia pertence sempre à me-

tade Koltl. Aos Koltl cabe também a precedência cm todos os casos

em que as metade têm de funcionar slmultãneamcnte, justamente

como acontece com a metade setentrional dos Xerénte. Sòmente pa-

ra determinadas cerimônias, de maior Importância, cada uma das

metade possue um dirigente próprio.

Nos jogos e esportes, cspcclalmente nas corridas de tóra, formam

as metades os dois partidos competidores. No mais suas funções são

30 — .Mnttos: Chorotraplila TT. 21.

Almeida: A Carollna, 17, SJ, SO, 03.

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Nimuendajú — Os Apinayé

sobretudo de natureza cerimonial. Não cabe às metades nenhuma

função religiosa ou econômica. Os Apinayé não possuem nenhuma

organização que, como tal, exerça qualquer função econômica, que

corresponda às funções dos clubes Xerénte ou das classes de idade

dos Timbira Orientais.

As metades dos. Apinayé pão são exogâmicas. A exogamia nesta

tribo é regulada por uma outra organização que não apresenta dua-

lismo algum.

IMPOSIÇÃO DE NOMES

Cada metade possue a sua série de nomes pessoais, masculinos e

femininos. Os Apinayé distinguem entre “nomes grandes” e “nomes

pequenos”. São transmitidos pelo tio materno ao sobrinho e pela tia

materna à sobrinha, em grupos de três ou quatro, que freqüentemen-

te não são mais que ligeiras modificações de um e mesmo nome. Em

lugar da tia materna ,a avó materna ou alguma irmã desta, trans-

mite muitas vezes, os nomes; como também, se substitue o tio ma-

terno pelo tio materno desta última, isto é, saltando uma geração.

Isto acontece especialmente com a primeira sobrinha em segundo

grau ou a primeira neta, ou respectivamente, com o primeiro sobri-

nho em segundo grau de uma pessôa.

TRANSMISSÃO DE NOMES

Multas vezes o irmão ou a irmã de uma mulher gravida, não

tendo paciência para esperar o nascimento da criança, impõe, na

sua alegria, desde logo, o seu nome à criança ainda por nascer. Natu-

ralmente, o sexo da criança pode não ser bem aquêlc que se espe-

rava. Conheço entre os Apinayé três mulheres com nomes masculi-

nos: na primeira ocasião elas o transmitem aos filhos de suas irmãs.

A transml.são dos nomes às crianças pequenas é feita antes do

clarear do dia, quando finda a costumeira dança da madrugada, na

praça da aldeia. A mãe ou tia que carrega a criança fica em pé sôbre

uma esteira e a pessôa transmissôra defronte a ela, com as mãos

juntas atrás da cabeça. A cerimônia noturna descrita por Castel-

nau ( 31 ) foi provavelmente uma transmissão de nomes:

“... Une longue llgne d’hommes et de femmes s’avançait devant

le feu entre les danseurs; chaque Indlvldue tenalt Tune des extre-

mltés d’unc hamac dans Icquel étalt étendu un enfant nouveau-né

dont on entendait les vaglssements, et que le pèrc et la mère venaient

offrlr à Tastre de la nult (a lua em zenith foi provàvelmente uma

circunstância fortuita) ; arrlvés à Tcxtrémlté de la .llgne chaque

couple balança le hamac en aceompagnant ce mouvement de chants

que tous répétalent à Tunison, et qul, par leur ton monotone, ne sem-

blalcnt être composés que de trols mots répétes sans discontlnuer (as

três formas de nome?) Blentôt une volx aigue se flt entendre et

31 — CRiteliiBU: lllXoltc, II, 32.

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Transmissão de nomes

BoL. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

cm i

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Nimuendajú — Os Apinayé

une affreuse vleille femme dont le corps ressemblait à un esquelette,

se presenta les bras élévés au-dessus de la tête (a avó transmissora

do nome?) et flt plusieurs fois le tour de Tassemblée pour disparaitre

ensuite silencieusement. .

Que de fato as cerimônias são mais complicadas em se tratando

de “nomes grandes”, pude experimentar pessoalmente. Já em 1928

decidiram os Apinayé receber-me na tribo. Isto se fez, adotando-me

como seu filho, uma velha índia, Pembre, mãe do chefe de Bacaba,

José Dias Matúk. Em consequência, fiquei pertencendo à metade Kolti,

como ela e Matúk, e o irmão de Pembre, Tamgaága, devia ter-me

transmitido os seus nomes. Mas êle morava em Gato Prèto, e como

Pembre tinha muita pre-ssa, — talvez recelasse que algum outro pudes-

se antecipadamente surrupiar-lhe o precioso filho adotivo — ela man-

dou-me transmitir o nome Tamgaága pelo conselheiro Ngôklua. Só

mais tarde chegaram diversos índios de Gato Prêto para visitar-nos,

entre êles aquele irmão de Pembre, meu tio materno, Tamgaága, que

eu ainda não conhecia pessoalmente. Enquanto os outros visitantes me

procuravam para cumprimentar, Tamgaága mandou-me dizer que

fosse ter com êle. Fui, e êle me perguntou com muita formalidade, co-

mo me chamava. Dei o meu nome Tamgaá-tí, ao que respondeu:

“Tamgaá-tl sou eu! Tu és meu sobrinho! Eu vim agora lhe transmitir

todos os meus nomes!”

À tarde fomos ambos à casa de Pembre, onde nos enfeitaram. Pin-

taram nos.sos pés com urucú, grudando-nos, com látex, listas largas,

com as beiras dentadas, de lã de patí, sòbre o corpo e os membros.

A isto juntaram os peitorais, as ligas de penas nos joelhos o nos tor-

nozelos e os outros enfeites comuns. Doze homens formaram na pra-

ça uma frente, com número igual de mulheres atrás dèles. Um can-

tador cantou diante desta fileira dupla, com voz surda e acompa-

nhamento do seu mnracá. Os dançadores .sairam da linha, um de

cada vez, dançando na frente dela, -os homens com as armas ,as mu-

lheres com as mãos vazias levantadas para o alto. Meu tio, um moço

que Igualmente tinha o nome de Tamgaága, e eu, estavamos em pé,

frente aos dançadores. Depois fomos, os três na frente e os dança-

dores atrás, à casa de Pembre onde, perto da porta, no interior da casa,

estava estendida uma esteira no chão sòbre a qual tomamos posição,

eu e 0 moço, lado a lado, com o rosto virado para o Oriente e meu

tio na no.s.sa frente. Devagar e solenemcnte êste pronunciou então

as cinco formas de nome Tamgaága: “Tamgaá-tl! Tamgaá-glú'tl!

Tamgaága-rcrég-tl! Tamgaága-ràtém-ti! Tamgaága-rál-ti!” — Com

isto findou a cerimônia.

Por “nomes grandes” entendem os Apinayé aquêlcs que obrigam

ao portador ou à portadora a certas cerimônias que só a êles com-

pete. Alguns dêsses nomes formam pares, se o respectivo cerimonial

exige a função simultânea de duas pessôas, uma de cada metade.

Dos portadores de nomes a.sslm ligados, o Kolti trata o seu parceiro

de Id-krã-tuin ( avô materno, tio materno), sendo tratado de id-

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

-krã-duw pelo Kolre, sem consideração alguma ao verdadeiro pa-

rentesco nem à idade. Tais nomes masculinos são por exemplo;

Vanmen (Kolti) e Ka’tám (Kolre). Aos seus portadores compete na

corrida de tora tomar em primeiro lugar a tora do seu partido ao

ombro. Por is.so êsses dois nomes se tornam geralmente sinônimos

dos dois partidos nos jogos e esportes, em lugar de Kolti e Kolre.

Tegatóro (Kolti) e Rãreké (Kolre) são os dois cabos dos guerrei-

ros novos durante a iniciação e depois, enquanto èles formam a clas-

se dos Pemb.

As portadoras dos nomes Amdyí (Kolti) e kokô (Kolre) assistem

como me-kúi-txwéi às Iniciações dos moços.

Um outro papel compçte aos portadores dos nomes Konduaká

(Kolti) e Konduprin (Kolre), que em certas ocasiões ocupam deter-

minado lugar na praça, uns em frente aos outros. Çabe-lhes o di-

reito de exigir, para as festas, determinadas comidas a seu bei pra-

zer, podendo esfregar nas cabeças dos seus portadores, as comidas

que não satisfaçam às suas exigências. Numa velha tapera dos Apl-

nayé, a Leste do Ribeirão de São José, mostraram-me, — no lugar

que coube aos Konduaká — um grupo de jutaizeiros (Hymenaea sp.)

que brotaram das sementes espalhadas, quando os Konduaká, por

ocasião de uma festa, mandaram preparar grande quantidade de

farinha de jutaí misturada com mel.

O nome feminino Panti (Kolti) obriga o pai da portadora à or-

ganização de uma festa para a qual tem de fazer uma roça especial.

Quando estiver maduro o milho plantado, convlda-se os habitantes

de tòdas as aldeias. O mensageiro que leva o convite traz as mu-

nhecas enroladas em cordões de mlssangas. Pela manhã .seguinte,

depois da sua chegada à outra aldeia, homens e mulheres formam em

duas fileiras na praça; êle expõe, então, o motivo da sua vinda, mar-

cando o dia em que se devem apresentar na aldeia onde se realizará

a festa. No dia marcado os convidados se apresentam; dançam com

os hospedeiros durante tôda a noite até o amanhecer; enquanto isso,

se preparam os bolos de carne. Pela manhã vão todos — convidados

e os da aldeia — à roça destinada à festa, onde colhem o milho.

Nesta oca.sião é considerado lícito o Intercurso sexual extra-matri-

monial. Antes de voltarem com o milho colhido, eles são enfeitados

pelas mães das Pánti.

Assim voltam à aldeia — as Pánti com os guerreiros (pemb) na

frente, — cantando as cantigas de Me-amnia, no trajeto e depois na

praça. O final é dado por uma procissão de Pánti com os guerreiros

c um cantador, pela rua da aldeia ,onde param e cantam diante

de cada casa, detendo-.se as Panti a uma distância de uns 40 me-

tros adiante dos guerreiros, com as mãos postas atrás da cabeça.

Nc.sta ocasião os guerreiros levam nas mãos varas de talos de milho

com uma borla de folhas amarrada na ponta.

De maneira semelhante, porém, com outras cantigas, celebra-se

a festas das portadoras de nome Ngrérl (Kolre).

SciELO

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Nimuendajú — Os Apinayé

Na dança Txo’-txóre que antigamente se celebrava por volta

de Maio, mais ou menos, quando se Incendiava pela primeira vez o

campo para cercar a caça com fogo, cabia um papel importante às

portadoras do nome Iretí (Kolre). Os participantes formavam um

circulo ao redor de uma fogueira noturna, com o cantador no ponto

oriental da periféria, dançando todos simultaneamente para diante

e para traz, de maneira que o . círculo constantemente se apertava

e alargava, jogando os dançadores com os pés ao avançar, a areia

dentro da fogueira. Na manhã seguinte saiam os caçadores para in-

cendiar o campo, primeiro pelo lado oriental da aldeia. Enquanto

a fumaça subia, quatro portadoras do nome Iretí ,com os enfeites

próprios do seu nome, ficavam em pé na parte oriental da aldeia, o

rosto virado para o poente, em fileira, uma atrás da outra. A pri-

meira juntava as mãos atrás da cabeça e cantava; depois

saia e se punha no fim da fileira. Tôdas as outras cantavam

novamente o Txo’-txóre e pela manhã repetia-se a mesma cerimônia

das Iretí na parte ocidental da aldeia, enquanto os caçadores incen-

diavam 0 campo nesta direção.

Talvez se referissem a esta cerimônia as informações que os

Apinayé deram a Carlos Estevão de Oliveira (32) sôbre uma “festa

de fogo”.

O enfeite característico das Iretí consiste num par de peitorais,

cada um com uma varinha de um palmo de comprimento, que fica

pendurada horizontalmente debaixo do braço da portadora. As va-

rinhas estão enroladas em fio de algodão, cujas pontas compridas

pendem em forma de franjas.

As portadoras do nome Amdyág (Kolre) funcionam como can-

tadoras numa outra cerimônia complicada de nome Ro’ród, da qual

só assisti o final.

Um cerimonial extremamente rico parece ligar-se ao nome mas-

culino Tamgaága (planeta Venus. Kolti). Apesar de eu próprio ser

portador dêste nome e de ser grande o número dos meus “xarás”,

nunca chegamos a realizar a festa dos Tamgaága, e já se passaram

muitos anos desde a sua última celebração. Como cerimônia mai.s

importante desta festa, Indicaram-me uma que tem o nome de Me-

ngre-ru-ti, na qual três Tamgaága, um velho e dois novos, ficam

deitados com a cabeça para o Oriente sôbre uma esteira. Aos seus

pés sentam-se dois homens que sopram pequenas flautas de taboca

com uma cabacinha esférica aposta e dois furos para os dedos (33) .

Entre si têm os três Tamgaága um objeto mágico que só a éles per-

tence: capim do campo enrolado num núcleo comprido de pau e

amarrado com fios de algodão, formando tudo um pequeno rolo de

5 cms. de comprimento por três de grossura (põ-krã). Segundo me

consta, também durante esta festa, é considerado lícito o Intercurso

sexual extra-matrimonial.

32 — Ollvelr», 6C.

33 — Izlltowlu: 3S8. tlL’. 223 b).

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Bol. Mus. Goei di — Tomo XII — 1956

A pessoa principal da festa de Alu'tí é o portador de nome Tapklíd

(Kolti). Pretensamente os Apinayé aprenderam a cantiga de Alu’tí

numa ocasião em que estando a procura das Kupen-ndiya (Amazo-

nas) chegaram aos Kupen-gangála (tribo estranha das abelhas tata-

hira. V. Mitos e Lendas, 9 b), o que não passa de uma associação ar-

bitrária, secundàriamente estabelecida, para explicar uma cerimô-

nia hoje não mais compreendida. A festa de AIu’tí continua muito

em voga ainda hoje entre os Apinayé, onde a assistí duas vezes, em

1931 e 1937.

Na parte setentrional da praça, levantou-se um poste de trés me-

tros e meio de altura com ponto em forma de forquilha, fincando-se,

depois, em circulo, ao redor dêle, folhas de babaçú, cujas pontas

vergadas para o meio, eram unidas na forquilha, amarradas, de ma-

neira que formavam uma choça redonda em forma de cúpula com

esteio central (Ikré-krã-po-ti: ikrc =* casa, krã » cabeça, cúpula,

po largo e chato, ti grande) .

No dia seguinte o dirigente dos Kolti entrou nesta choça onde

começou a cantar para juntar os participantes. Formou-se um grupe

de 13 dançadores, dos quais 6 mulheres. Todos estavam pintados e

enfeitados com uma lã esbranquiçada, grudada no corpo, que se

obtem raspando os talos das folhas da palmeira patí; além disso

traziam os seus enfeites de penas. Os dançadores formaram em pares,

uns atrás dos outros, os Kolti à esquerda e os Kolre à direita. Os pri-

meiros eram encabeçados pelo dirigente da festa, os segundos por

um índio que se distinguia por duas compridas penas de cauda da

arára, metidas atrás do nó da testeira. Em segundo lugar, se postava

à esquerda, a principal figura de tôda a festa, Tapklíd, um moço de

17 anos. Trazia nas mãos um arco Igualmente enfeitado de lã de

patí e uma flecha, armas puramente cerimoniais, imprestáveis para

qualquer fim prático. Nesta posição Tapklíd, — fóra disto gcralmente

tratado por Alu’ti-krangêd-tl, — tinha o título de Abkê-ti o da

esquerda. A direita, ao lado dêle, estava um dançador Kolti, scguln-

do-se atrás, aos pares, os demais homens e, finalmente, as mulheres.

Cantou-se 10 ou 12 cantigas, enquanto o grupo dos dançadores, na

ordem de.scrlta, corria, num trote curto, para os pontos meridional,

ocidental, setentrional e oriental da rua da aldeia, voltando cada vez

à praça. Então vieram do lado oriental o dirigente dos Kolre e o

velho conselheiro Ngóklua, representando os Kupen-gangála-Alu’tl,

com o grito característico dèstes; “llo-ho-pu-ha!” Os dançadores de-

pois de mais 4 cantigas formaram roda na praça, cada metade ocu-

pando a parte da perlférla que lhe competia. No melo deles com arco

e flecha na mão, dançara o kramgcd-ti; o índio que tinha primeiro

dançado ao lado déle, saiu do grupo, olhando de fóra como os outros

dançavam no redor de Tapklíd. Súbito os dois dirigentes das meta-

des, dançando com os braços abertos, trocaram os lugares e. Ime-

diatamente duns mulheres do circulo dos dançadores, levantando os

braços ao alto, fizeram o mesmo. Com isto findou a dança. Do todas

NlMtTENDAJÚ — Os ApINAYÉ

as casas traziam comida para a praça onde os participantes trocavam

entre si o Que tinham recebido.

Na festa de Alu’ti, que assistí em 1937, os Kupen-gangála-Alu’ti

esperaram o momento de se apresentarem na choça da festa, dentro

da qual, cantaram, igualmen^ em círculo; esta é, provavelmente, a

forma correta da cerimónia que, em 1931 só não se realizou por falta

de participantes.

cm 1

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

VII. OS QUATRO KIYÊ

Independente da sua organização dual, a tribo dos Apinayé é di-

vidida em quatro kiyê. O sentido comum desta palavra é banda ou

partido. Os nomes dos KIYÊ são:

A. Ipôg-nyõ-txwúdn

B. Ikré-nyõ-txwúdn

C. Krã-ô-mbédy

D. Kré’kára

Ipôg quer dizer “centro”, txwúdn de.signa a pessoa qualificada

pela palavra que lhe precede, nyõ é partícula do genitivo. Ipôg-nyõ-

txwúdn significa, portanto, literalmente, “pcssóa do centro”. Não sei

em que se baseia essa denominação, nem os Apinayé podem ex-

pllcá-la.

Ikré significa “casa”, Ikré-nyõ-txwúdn, portanto, “pessoa da

casa”. Também esta denominação não posso explicar.

Krã-ô-mbédy significa “cabelo íkrã-ô) bonito (mbédy). Êste

nome se refere ao enfeite do cabelo dos membros de klyé, que têm

êsse nome; consiste num pó de casca de caramujo .socado, com que

se cobre a calota do cabelo acima do sulco horizontal .depois de té-

la untado com resina de almacega.

Kre’kára quer dizer “goteira da casa”. Talvez o nome se refira

também a uma peça característica dos enfeites de kiyê e que consiste

em pequenas e curtas penas de arára que pendem vertlcalmente de

uma corda que se amarra ao redor do sulco do cabelo e que se com-

parou à beirada da cobertura de uma casa.

Do que foi dito, já resulta que os kiyê se distinguem pelos seus

enfeites. Os Ikrenyõtxwúdn usam pintura completa e uma pena

curta de rabo de arára, presa a uma corda, em cada antebraço. Os

Ipôgnyôtxwúdn pintam-se em listas, ou sòmentc numa metade do

corpo, tendo nas cordas dos antebraços penas compridas de arára.

Quando os Ipôgnyôtxwúdn como tais aparecem cm alguma festa,

por exemplo, nas iniciações ou na cerimônia de Pltxô-kantxwú, êles

se comportam de uma maneira que lembra grandemontc a conduta

dos membros da sociedade dos palhaços entre os Ramkôkamekra —

Canelas: cometem tôda sorte de travessuras, às vezes multo obcenas

para os civilizados, mentem, e furtam, o que niguém leva a mal.

SciELO

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Nimuendajú — Os Apinayé

Os Kiyê são exogàmicos, de maneira que os homens de um Kiyê

só casam com mulheres de um determinado Kiyê, dos três restantes,

sendo a ordem a seguinte:

A casa com B; B com C; C com D; D com A.

Disto resulta para as mulheres a ordem inversa:

D casa com C; C com B; B com A; A com D.

Mas os quatro Kiyê não são absolutamente clãs unilaterais e sim

organizações BILINEARES, sendo que, os filhos de um casal perten-

cem ao Kiyê paterno e as filhas ao Kiyê materno. O kiyê A compõem-

se, portanto, de

Filhos de pais A 4- mães B

Filhas de mãe/ A + pais D

Os Kiyê não têm nenhuma relação com os pontos cardiais, nem

são sistematicamente localizados quando funcionam.

Fóra da exogamia o fato de pertencer a determinado Kiyê é

ainda decisivo para a seguinte relação social:

Chegando uma criança à idade de cinco anos, mais ou menos,

os pais ou avós escolhem duas pessoas que lhes são simpáticas, um

homem e uma mulher, para entrar com a criança na relação de

Kramgêd (masculino: Kramgêd-tí, feminino: Kramgêdy). A diferen-

ça de idade entre êsses Kramgêd e a criança chamada por êles (pa-)

kram é sempre de uns dez anos, pelo menos. Ora, o Kramged-ti per-

tence aos Kiyê paterno, a Kramgêdy ao Kiyê materno da criança.

Pelo Kram são ambos tratados com a mesma consideração que se

dispensa aos pais e avós. Como êstes, não se tratam pelo nome indi-

vidual, os Kramgêd, por sua vez só empregam o termo pa-kram quan-

do se dirigem à criança. Tanto o casamento como o Intercurso sexual

extramatrimonlal entre Kramgêd e Kram é até hoje estrltamente

proibido.

O convite dos pais ou avós às duas pessoas que terão a relação

de kramgêd para com a criança, é feito na forma de um pedido para

que elaborem os enfeites usados por todos os membros da tribo, e

nisto consiste, a meu ver, a principal obrigação dêsses Kramgêd. Os

enfeites que são os mesmos para ambos os sexos, compõem-se ge-

ralmente de sete peças:

1. o cordão do pescoço com penas de arára (me-o-prepré).

2. os cordões dos antebraços (katxad-reúlu) .

3. as penas do antebraço (mbádn-yambl) .

4. 1 par de peitorais dc contas (me-arapô).

5. Jarretclras com penas (amblédy).

6. Cordões para as mesmas (mc-káln).

7. Ligas para os tornozelos, com penas (me-te-dyê).

SciELO

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Exemplo da relação de Kram-Krangéd

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Nimuendajú — Os Apinayé

A estas peças juntam-se algumas outras condicionadas pelo Kiyê

e o nome da criança, como também para as do sexo feminino, três

a quatro pares de pulseiras de madeira (me-in) . Por ocasião da entre-

ga dêstes primeiros enfeites tribais, a Kramgêdy corta também, pela

primeira vez o sulco do cabelo da criança. Mais tarde isto é feito

pela mãe desta. ^

No começo da puberdade recebem os Kram dos seus Kramgêd

outros enfeites idênticos àqueles, porém de dimensões adequadas.

Nesta ocasião, as mocinhas recebem o cinto de cordões (me-pré).

Pela fabricação dos enfeites os Kramgêd são sempre recompen-

sados com um bolo de carne de dimensões verdadeiramente fantás-

ticas, fornecido pelo tio paterno do Kram e sua mulher. Descreverei

essa festa chamada Txwu-mengati-ngrére (cantiga do bolo grande)

como assistí em 1931, quando a um rapaz de 14 anos, por nome

Ngreba’! do Kiyê Ipôgnyõtxwúdn foi conferida a segunda série de

enfeites. Como seus pais e avós já tivessem morrido figurou em lu-

gar dêles uma irmã da avó materna, a velha Iré, do Kiyê Ikrenyõtx-

wúdn. A kramgêdy de Ngrebal que lhe tinha apresentado os enfei-

tes era uma certa Kokôtí (Ikrenyõtxwúdn) ; e seu Kramgêd-tl cha-

mava-se Vanmengrí (Ipôgnyõtxwúdn) e era casualmente um filho

da Irmã de Kokôti. No mais era Matiik, pai de Vanmengrí, ao mesmo

tempo Kramgêd-tl de Kokôtí, cujo pai, por sua vez, tinha sido

o kramgêd-ti de Matúk. (V. diagrama) . Perguntei a êste úl

timo si os Kramgêd-tl eram de preferência escolhidos entre os pa-

rentes mais próximos, ao que me respondeu que, antlgamente, era

justamente o contrário e se hoje assim acontecia era devido ao ta-

manho diminuto da tribo, que não permitia grande escolha.

Pela manhã do dia da festa, antes do romper do dia, houve uma

lamentação fúnebre pelo finado pai de Ngreba’í, em casa da mãe

dèste. Ao romper do dia foi Ngreba'i lavado; despejaram-lhe água

por cima, diante da ca.sa da sua Kramgêdy, Kokôtí. As suas parcn-

tas do parte de mãe (Ikrcnyõwúdn) prepararam a massa de man-

dioca para o bolo de carne. Quando Matúk e cu (tios paternos de

Ngreba’i, Ipôgnyõtxwúdn) nos aproximamos, elas correram ao nos.so

encontro, tirando-nos todos os enfeites que trazíamos na ocasião.

Depois foi Matúk em busca de lenha com cinco parentes por parte

de pai (Ipònyõtxwúdn) de Ngreba’í: os outros foram cortar as folhas

de sororoca (Ravcnala gulmiensis Endl.) necessárias à feitura do

bolo de carne. Estas folhas, — multo semelhantes às folhas da bana-

neira, com um comprimento de mais de dois metros c melo,

são colocadas no chão, cruzadas cm forma de estrela, até formarem

um disco circular; no centro dêsse dl.sco se espalha uma camada

de dois dedos de massa dc mandioca. Nesta se mete uma bòa quan-

tidade de pedacinhos de carne de veado do tamanho dc uma a duas

polegadas, espalhadas sõbre toda a ma.ssa e cobertos por outra ca-

mada desta. Depois dobram-se as pontas das folhas para o centro,

cobrindo completamcnte a massa. Amarra-se tudo com cipós finos.

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SciELO

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Preparação do bolo de carne

A — Folhas de sororoca são colocadas no chão, formando um disco.

No centro se espalha uma camada de massa de mandioca e sobre

esta, pedacinhos de carne de veado, que são recobertos por outra

camada de massa.

B — Dobram-se as pontas das folhas para o centro e amarra-se com

cipós finos, formando um embrulho chato c arredondado.

C — Uma fogueira é acesa e nela colocados pedaços de barro. Os res-

tos da fogueira são varridos e sobre o chão quente deposita-se o

bolo de carne, recobrindo-o com os pedaços de barro aquecidos.

D — Cobre-se tudo com terra, e deixa-se o bolo assar.

Nimuendajú

Os Apinayé

de maneira que o bolo se apresenta como um embrulho de folhas,

chato e redondo de mais de metro de diâmetro. Nêste melo tempo,

acaba de queimar uma grande fogueira sôbre a qual se tinha posto

uns vinte pedaços de barro duro do tamanho de um punho fechado,

da casa de cupim do campo. Os restos da fogueira são postos de lado,

o lugar por ela aquecido é varrido e forrado com folhas de sororoca,

sôbre as quais se deposita o pacote com o bolo de carne. Sôbre éste

se colocam os pedaços de barro quente, cobrindo-se com folhas e es-

teiras velhas, e, cavando em redor, cobre-se tudo com uma grossa

camada de terra, que não deixa escapar nenhum fio de fumaça. Dèste

modo 0 forno toma o aspecto de sepultura nova.

Este éo tipo de forno de terra (kia) de uso generalizado entre

todos os Jê do Nordeste e do Centro, em que se “estufa” a comida

entre o chão quente e pedaços de barro ou pedras aquecidas. Por-

tanto, não é nenhuma “cova no chão”; devo salientar isto porque

tôda uma série de investigadores (34) falam delas como em uso entre

os Kayapó, Tlmbíra e Xavante. Krause diz não ter presenciado o

processo, e, provàvelmente, os outros quatro autores tampouco o assis-

tiram de visu, pois a técnica que descrevem, ou é de todo impraticável

ou, pelo menos, extremamente Ineficiente. Talvez a terra cavada ao

redor do forno lhes tivesse causado a impressão de uma cova.

A tarde o bolo já estava pronto. Removeram a coberta e, metendo

duas varas por baixo do pacote, em cujas pontas pegaram quatro

homens, suspenderam o bolo e o tiraram-no para fóra.

Pelas duas e meia da tarde, Ngreba’í e a velha Iré, — em lugar

da mãe ou avó já falecidas — se postaram em frente da casa de

Matúk, tio de Ngreba’1, um ao lado do outro. Vanmengri, o Kramgêd-

ti de Ngreba’í, pintado de prêto com latex e pó de carvão, despejou

uma grande cabaça de água sôbre a cabeça de seu Kram, o mesmo

fazendo a kramgôdy do rapaz, Kokôtí, à velha Iré. Depois Vanmengri

entregou a sua “pinta” a Ngreba’i, renunciando com isto ao uso

pessoal dela. Enquanto enfeitavam o rapaz na casa de seu tio, Van-

mêngrí, deitado ao lado, observava a cena. Ngreba’í estava sentado

numa esteira, e Kokôtí com outras três mulheres, pintavam-no com

tinta de urucii. Untaram-lhe a calota de cabelos com uma mi-stura

de resina de almacega com látex eníeitando-a com pontos azul-cla-

ros, feitos com um pó de casca de òvo de nambú tóna (Tinamus tão

Temm.) pulverizada, e puzeram-lhe um anel de corda ao redor da

cabeça, pelo sulco do cabelo. Depois copiaram sôbre o fundo verme-

lho os ornamentos pretos da pintura de Vanmengri. Finalmentc lhe

puzeram os enfeites de penas e mlssangas que Kokôtí havia feito

para èles. Assim que acabaram de enfeitá-lo, quatro mulheres carre-

garam com dificuldade o enorme bolo de carne para a cíisa de Kokô-

tí. Atrás delas corria, chorando desesperadamente, um índio de certa

idade de nome Peb-krã-ô-ti. Assim que o bolo entrou pela porta a

34 — Ribeiro: MemorU, $ 15, 73. — Pohl: Reise, I, 404. II, 30. — Krnuse; In den

Wllrinisscn, 388. — Snethlage: Nordostbras. Indiancr, 156. — Froes Abreu:

Terra das Palmeiras, 177.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

dentro começou um grande pranto fúnebre pelos finados pais de

Ngreba’í. Kokótí, porém, não tomou parte nessas lamentações; o refe-

rido Peb-krã-ô-tí, chorou por ela, apesar de não ser nenhum pa-

rente, nem dela nem dos defuntos pranteados, pois é membro do

Kiyê Krã-õ-mbédy. Com isto findou a cerimônia.

À parte sobrevivente dos que estão em relação de Kram-Kram-

gêd cabe enfeitar o cadáver e enterrá-lo. Realizavam, também em

tempos passados, o enterro secundário. Em compensação recebiam a

maior parte da herança do defunto, sendo pois seus principais her-

deiros.

Em cada uma das duas fases da iniciação dos guerreiros novos,

os pais de todos os participantes escolhem para êstes novos Kramgêd,

que lhes farão determinados enfeites: cavilhas auriculares e o cordão

para o cabelo na primeira fase e a borduna cerimonial na segunda.

Não nos parece, tenham outras obrigações, além desta.

O convite é feito pelos jovens e suas moças auxiliares, que próxi-

mo da cerimônia, vão de casa em casa para entregar aos escolhidos

um cilindro de aroeira (Krid-re), de 10 cm. de comprimento por 3 cm.

de grossura. Também nêste caso o Kramgêd-tí é do kiyê paterno e a

Kramgédy do kiyê materno.

A iniciação dos Pebkaág é a melhor ocasião para se observar o

funcionamento da organização dos kiyê, tanto pelas travessuras que

fazem os Ipôgnyõtxwúdn no decorrer dela, como também, pela dife-

rença dos enfeites e a localização separada dos kiyê por ocasião da

limneza simbólica dos caminhos radiais (v. pg. 43) da casa ma-

terna de cada Pebkaág, que é feita pelo kiyê de que êle faz parte.

Nesta cerimónia colocam-se os habitantes da aldeia à beira

da praça, separados segundo os kiyê. Não possuem, porém, ali, lu-

gares determinados, cada kiyê se coloca na boca do caminho radial

que pretende limpar em primeiro lugar. Foi êste o único caso em que

ví os índios separados segundo os kiyê.

Nimuendajú — Os Apinayé

VIII. CLASSES DE IDADE

Os Apinayê não possuem classes de idade no sentido das dos

Timbíras Orientais, e a parte feminina da tribo, afóra a metade e o

klyê, não apresenta qualquer vestígio de organização. A parte mas-

culina é dividida nas seguintes classes:

1. Meninos (me’prí-re) antes das iniciações, portanto até quin-

ze anos mais ou menos. Ao contrário dos seus colegas, entre os Tim-

bíra Orientais, não possuem nenhuma organização.

2. Guerreiros (pemb), do começo da segunda fase das suas ini-

ciações até o fim da segunda fase das iniciações do primeiro grupo

de guerreiros novos, portanto, até 25 anos de idade mais ou menos.

A primeira fase das iniciações (pebkaág) forma o estado de tran-

sição dos meninos para os guerreiros.

3. Homens maduros íuyapè). A entrada nesta classe se dá,

automaticamente, quando da in.strução completa de uma nova tur-

ma de guerreiros, que conclui a segunda fase das suas iniciações. A

sua saída é determinada pela incapacidade de tomar parte ativa nos

exercícios esportivos, especialmente nas corridas de tóra, que se ma-

nifesta com idade avançada. Tem lugar, sem cerimonial algum, na

idade de 50 anos, mais ou menos.

4. Velhos (me-pengêd-ya). Antigamente devem ter formado um

senado semelhante aos Men-ká-ti dos Ramkôkamekra — Canelas.

Era proibido o casamento antes de terminar completamente as

Iniciações, mas não marcava nenhuma transposição do indivíduo pa-

ra uma outra classe: havia guerreiros casados e solteiros.

Das quatro classes de idade sòmente a segunda tinha verdadei-

ramente uma organização, que, com seus dois cabos (35) formava

um grupo duplo e fechado. Mas assim que a turma passava para a

cla.sse dos homens maduros, os cabos perdiam a sua Importância, c

a turma, a solidariedade especial.

25 — Nlmuendiiju unii o termo r»bo, no ítentldo de lldcr do grupo, poesivelmente o

terln tomado do portuguèa falado pelos Apinayé. (NR).

SciELO

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

IX. INICIAÇÕES DOS NOVOS GUERREIROS

Como os Timbíra Orientais, os Apinayé submetem a totalidade

dos meninos a iniciações, das quais faz parte, também, um número

limitado de meninas. Estas iniciações se davam em intervalos de mais

ou menos dez anos, de maneira que a diferença na idade dos parti-

cipantes era bastante grande.

A iniciação se processa em duas fases, geralmente realizadas uma

logo após a outra, o que juntas cobrem o espaço de um ano. Atual-

mente, esse tempo de duração foi reduzido.

a ) Pebkaág

Êste nome significa "semelhante (kaág) a guerreiro (pemb)” ou

“imitando guerreiros”,

Quando os velhos e homens maduros reconhecem que a nova

geração alcançou a idade necessária, combinam, em .segredo, o co-

meço das iniciações. O primeiro ato consiste na nomeação, ou melhor,

investidura dos dois instrutores íPeb-kaág-krãtúm), um de cada

metade, membros da classe dos guerreiros. São sempre os cabos das

iniciações anteriores. A cerimônia da investidura ocorre da manei-

ra seguinte: alguns dos Uyapê, que têm sobrinhos a Iniciar, caçam

um animal que não esquartejam e do qual mandam fazer bolos de

carne. Suas irmãs, mães dos futuros Pebkaág, levam os bolos aos dois

Instrutores, comunicando-lhes a sua investidura. O distintivo dêsses

Pebkaág-krãtúm consiste num bastão de quatro quinas, findando

em ponta, com mais de metro de comprimento.

Separação dos Pebkaág — Ainda na mesma tarde, os dois assu-

mem a direção do cerimonial, marcando para a manhã seguinte, an-

tes do romper do dia, uma dança na praça. Um dos guerreiros, en-

carregado por êles, vai de casa em casa, com a Incumbência de fazer

vir à praça todos os meninos a serem Iniciados. Finda a dança, ao

romper do dia, os instrutores tomam pelos braços o futuro cabo dos

Pebkaág da metade Kolti, colocam-no, por um instante na praça, con-

duzlndo-o depois à casa materna, seguidos de todos os guerreiros,

cantando pelo caminho: "Ha-ha-ha katamã yalipe". Na porta param

e cantam: "Yekrã ku’nõre katamã yallpc’”. Nêste melo tempo a mãe do

futuro cabo dos Pebkaág estende uma esteira perto da porta, den-

tro da casa, sõbre a qual deitam o moço; êle deverá permanecer ai

Nimuendajú

Os Apinayé

por algum tempo. Voltam todos à praça para trazer, sob o mesmo ce-

rimonial, o futuro cabo dos Pebkaág da metade Kolre, com o qual

procedem de maneira idêntica. Algum tempo depois os dois novos

cabos se levantam, indo também à praça para onde suas mães levam

comida para os guerreiros, da qual, porém, nada recebem. Com a in-

vestidura dos dois cabos (m^ró-talá-txwúdn = pienipotenciários) ,

finda por esta vez a cerimônia, indo todos para casa.

Êstes dois cabos são sempre os filhos das irmãs dos dois instru-

tores que, por sua vez, são cabos antigos, de maneira que os cargos

de instrutor e cabo são hereditários, passando com os nomes Tegatóre

(Kolti) e Rãreké (Koire) do tio materno ao sobrinho. Os dois cabos,

ao serem investidos no cargo, já teriam assistido, quando meninos

de dez anos, a uma iniciação anterior dos Pebkaág ,como preparo

ao seu futuro cargo, mas nunca à iniciação dos Pebkumrédy que se

segue àquela.

Na manhã seguinte, ao romper do dia, prendem da mesma ma-

neira todos os Pebkaág, conduzlndo-os para as suas casas mater-

nas, de onde os dois cabos os levam para um ponto na mata, perto

da aldeia, à beira do ribeirão; aí fazem o seu acampamento.

Nêsse intervalo, seus pais limpam um pequeno páteo redondo, a

leste da aldeia, a uma distância de uns 200 metros das casas, sufici-

entemente grande para que os Pebkaág possam nêle se reunir era

círculo (Pebkaág-krl-a) . Um caminho reto liga este páteo de reunião

ao ponto oriental do circulo de casas que .separa a parte da aldeia

ocupada pela metade Kolti, pela banda do Norte, daquela dos Kolre.

pela banda do Sul. Um segundo caminho (Id-kre-puã-pli) , corre pelo

lado de fóra do círculo das casas e atrás delas, ao redor da aldeia.

Um terceiro, vai do pátio de reunião a uma aguada separada. Êsses

três caminhos, o pátio de reunião, a aguada e o acampamento são

privativos dos Pebkaág.

Alguns dias depois da separação dos Pebkaág, os instrutores vão

buscar quatro jovens, virgens, em suas casas maternas — duas de

cada metade — e levam-nas para a praça junto aos Pebkaág ai reu-

nidos. São frequentemente portadoras dos nomes "grandes”, Ambdyí

IKoltl) e Kokò (Kolre), que, como todos os nomes femininos, passam

da tia materna para a sobrinha, de maneira que também o cargo

de.stas "moças de festa” (Mekuitxwéi, Pebkaág-kultxwél) é heredi-

tário. Hoje começa a se firmar o uso de aumentar o número das Peb-

kaág-kultxwél, empregando-se nêsse ml.stér igualmente as portadoras

de outros nomes. Os Pebkaág aos quais é proibido todo Intercurso

sexual, não podem se permitir nenhuma intimidade com essas

Mekuitxwéi. Cada uma dessas mocinhas tem um determinado rapaz

como companheiro constante e guarda de seu comportamento. Os dois

tratam-se reciprocamente de "id-kramtxwú”. Entre os Pebkaág da

metade oposta à da moça, que se oferece para isto, o instrutor escolhe

aquêle que lhe mereça mais confiança.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Também fazem parte da turma dos Pebkaág dois meninos me-

nores (Me-õ-opa-txwúdn-re) , que levam a comida aos instrutores e

fazem outros serviços de mensageiro.

Perfuração do lóbulo das orelhas e do lábio inferior

Os Pebkaág passam o dia no seu acampamento na mata onde

levantam um abrigo, quando o tempo se torna chuvoso e onde per-

manecem inteiramente segregados. Os instrutores só os visitam oca-

sionalmente.

Por êsse tempo, certo homem habilitado para a operação, fura-

lhes os lóbulos das orelhas e o lábio inferior; alguns adiam a última

operação até a segunda fase da iniciação. A cerimônia tem lugar

na praça da aldeia, um pouco antes do levantar do sol. No terreiro

da casa materna do rapaz, é colocada uma esteira, na qual êle sen-

ta-se, com o rosto virado para o oriente. Antes, já lhe haviam apa-

rado os cabelos ao redor das orelhas. Sua tia materna e sua Kramgé-

dy sentam-se atrás dêle. Uma lhe segura a cabeça com ambas as

mãos, a outra lhe põe as mãos nos ombros. O operador senta-se em

frente, com uma agulha de pau rôxo na mão que, do lado grosso está

enfeitada com uma borla de penas de arára. Junto de si tem uma

cuia contendo as cavilhas preparadas na véspera e um pouco de tinta

de urucú. Um bom número de homens e mulheres da parentela do

rapaz assiste ao ato, sentados ou em pé, ao redor. O operador amassa

primeiro o lóbulo entre as pontas dos dedos, depois molha a ponta

da agulha na boca, mete-a na tinta de urucú e com ela marca um

ponto sôbre o lóbulo. Depois de um exame rigoroso, fura o lóbulo

no ponto marcado com um movimento vagaroso, deixa a agulha no

furo, pega uma das cavilhas tintas com urucú, molha-a na boca,

puxa a agulha e mete a cavilha no furo. O rapaz levanta-se e fica

de lado. Pela mesma maneira são furados os lóbulos das orelhas das

moças.

As cavilhas auriculares dos Aplnayé nunca alcançam o tamanho

das usadas pelos Timbíra Orientais, que atingem às vezes, um diâ-

metro de 10 centímetros. As dos homens raramente têm mais de cin-

co, as das mulheres, normalmente quatro centímetros de diâmetro.

Uma moça de quatorze anos guardou, a meu pedido, tôdas as cavilhas

usadas por ela desde o dia da operação até um ano depois. Eram, de

4 de março de 1930 a 20 de março de 1931, 36 pares, da grossura de dois

milímetros até quase quatro centímetros. Quando o lóbulo, distendido

em forma de laço pelo uso da cavilha, se rompe, como acontece às ve-

zes aos homens durante as caçadas ou corridas de tóra, as duas pon-

tas são amarradas juntas entre duas tallnhas de cana de flecha até a

rutura cicatrizar.

A perfuração do lábio inferior que só se executa no sexo mascu-

lino, é feita pelo mesmo operador. Nêste caso, a posição do furo é

também marcada prèvlamente com um ponto de tinta de urucú, a

igual distância dos cantos da boca, com a agulha ou uma tallnha. A

Nimuendajú — Os Apinayé

Kramgêdy ou a mãe, que lhe presta assistência, verga a cabeça do

rapaz para trás, o operador pega o lábio com a mão esquerda, pu-

xando-o um pouco para a frente e varando-o de baixo para cima com

uma agulha semelhante a de furar as orelhas. Nenhum dos rápazes

fazia caretas durante a operação. Ràpidamente o operador metia no

furo uma pequena cavilha em forma de prego. Para que cicatrizasse

logo, tratava-se a cesura com a casca raspada de uma árvore do cam-

po, chamada pin-ô-mbe-ti.

As cavilhas que os Apinayé usam comumente, são pequenos dis-

cos de pau, de dez a quinze milimetros de diâmetro. Nos dias de festa,

usam cavilhas cujo disco tem um apêndice ligeiramente cônico ou es-

quinado, até de cinco centimetros de comprimento, com um penden-

te de missangas e penas, que desce até o epigastro. O apêndice das

cavilhas trás o distintivo da metade em cintas vermelhas (Kolti), ou

prêtas (Kolre). Até há poucos anos ainda estavam em uso ciliridros de

alabastro, ligeiramente cônicos e de quase dez centímetros de com-

primento, engastados pela ponta mais fina no disco de madeira. Ain-

da alcancei a última dessas peças.

Refeições em comum

Todos os dias, ao pôr do sol, marcham os Pebkaág em fila, um

atrás do outro, do acampamento para o pátio de reunião.

O cabo da metade Kolti vai à frente da turma; seguem-no, sem or-

dem especial ,os Pebkaág, as Mekwitxwéi, no meio dêles. Fecha a fi-

leira o cabo dos Kolre. No pátio de reunião esperam que anoiteça,

avançando depois silenciosamente, pelo seu caminho, até o círculo

das casas da aldeia. Chegados lá, enveredam pelo caminho circular

exterior, os Kolti para a direita (Norte), os Kolre para a esquerda

(Sul). Cada um dá um sinal, assim que chega atrás da sua casa

materna, jogando pedacinhos de pau contra a parede ou na cobertu-

ra. Sai, então, a mãe ou a irmã que lhe entrega uma cuia com co-

mida. Assim, as duas metades dos Pebkaág rodeiam a aldeia, cru-

zam-se no ponto oeste e reunem-se outra vez no ponto leste, de onde

voltam juntos para o pátio de reunião. Lá reunem tôda a comida

que recolheram, apartando primeiro a parte que cabe aos dois ins-

trutores, que os meninos mensageiros levam ao seu destino. Depois

repartem o restante entre si, fazendo a sua refeição comum no pá-

tio, para a qual as Mekuitxwéi vão buscar água para beber. A par-

tilha da comida é feita pelos cabos.

Visita dos instrutores

Limpando todos os vestígios da refeição, os Pebkaág sentam-se

em círculo, formando os Kolti o semicírculo setentrional e os Kolre

o oposto, deixando uma abertura para o lado da boca do caminho

que vai para a aldeia. O cabo dos Kolre senta-se do lado direito des-

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

sa abertura, e dos Koltl no ponto leste do circulo. Nêste melo tempo

0 instrutor da metade Kolre sopra na praça da aldeia o seu apito

íelto de uma ponta cónica de cabaça com furo lateral. Segura-se o

Instrumento com uma das mãos, modulando o som pela rápida intro-

dução e retirada do dedo médio da outra mão (36). Depois êle vai

buscar o seu colega de metade Koltl, e ambos, o Koltl na frente, e

Kolre atrás, vão ao pátio de reunião dos Pebkaág. Param na entrada

do círculo e o Instrutor dos Koltl se dirige em voz baixa aos rapazes,

sentados em silêncio e de cabeça pendida: “meus sobrinhos (l-tam-

txwú), estais esperando os vo.ssos Instrutores? Estais contentes com

a comida que vossas mães e irmãs vos mandaram?” Logo se levanta

o cabo dos Kolre e, aproxlmando-se dos dois, convlda-os em voz

Igualmente baixa a sentarem-se. Os Instrutores sentam-se no centro

do círculo de madeira a enfrentarem o cabo dos Koltl e virando as

costas ao dos Kolre. A primeira pergunta do Instrutor dos Koltl ao

cabo da sua metade, sempre visa as Mekultxwél, de cujo comporta-

mento êle se informa. Depois pergunta pelos outros Pebkaág, pelo

correr dos trabalhos e, ílnalmente, se dirige ao circulo para explicar

o que SC tem a fazer no dia seguinte. Tudo se faz em voz baixa e

sem que os Pebkaág mudem sua posição característica. Depois de

uma pau.sa os Instrutores voltam à aldeia.

Passado algum tempo os Pebkaág marcham para a praça da al-

deia, onde tomam parte nas danças noturnas comuns. Finda a dança,

lá pelas nove e mela, mais ou menos, eles formam ainda um circulo

ao redor dos seus instrutores, cantando as quatro cantigas de Peb-

kaág e batendo o compa.s.so com a cabeça dos seus cacêtes no chão.

Finalmcnte espalham-se pelas suas ca.sas maternas, onde dormem.

Antes do romper do dia, vão os cabos de casa em casa, ao redor da

aldeia, acordando e reunindo sua gente. Ocralmente fazem uma fo-

gueira cm qualquer ponto do campo, atrás da aldeia, onde esperam

que amanheça; marcham, então, para o acampamento na mata, à

beira do ribeirão.

Não existe, portanto, para os Pebkaág, uma reclusão pròprla-

mente dita, nem, tão pouco, tabus especiais de comida.

Os primeiros enfeites dos Pebkaág

0 primeiro trabalho com que se ocupam os Pebkaág no sou

acampamento, é a confecção dos distintivos da sua classe, que são

seis:

1 — Uma testeira de envlra de buriti, trançada cm forma de fita

com duas pontas no melo da testa, dirigidas obliqüamcnte para ci-

ma c findando cm uma espécie de brocha, que os Koltl tingem de

preto e os Kolre do vermelho, apesar de ser cm todos os outros cusos,

a côr prêta o distintivo dos Kolre o a vermelha, dos Koltl.

38 — Kmm a k "fUvitn TlmblrR", nsiõ-kon-klld, d* Ixlkowlti; vrr luii figura 143. O

manejo como e repretentado na figura 131. titA errado.

SciELO

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Nimuendajú

Os Apinayé

2 — Um cordão para o pescoço, da grossura de um dedo, tran-

çado em envira, do qual pendem compridas franjas também de en-

vlra, pelas costas abaixo até à cruz. A envira, originàrlamente de côr

esbranquiçada, é mergulhada, antes da confecção, na lama da beira

do córrego, durante cinco ou seis dias, pelo que toma um côr prêta

retinta.

3 — Um cinto;

4 — Um par de pulseiras;

5 — Um par de jarreteiras, tudo do mesmo material e feito na

mesma técnica;

6 — Um bastão-cacête, de um metro de comprimento, com ca-

beça grossa virada para um lado (ko-krã-ai) . (37)

Durante tôda a época do Pebkaág, os homens maduros, dividi-

dos entre si em Kolti e Kolre, fazem numerosas corridas com tóras

comuns de buriti, que empilham na praça. Quase diàrlamente pode-

se ver os Pebkaág tomando posição em cima dessa pilha, ao pôr do

sol, junto com as suas Mekwltxwéi e chefiados pelos instrutores, para

cantar as cantigas de Pebkaág (klitõ-ye-ngrére) , o rosto virado

para o nascente, e marcando o compasso com os cacetes.

Jôgo àas batatas

Na aldeia de Bacaba, certa tarde, seguiu-se a estas cantigas a

seguinte cerimônia;

Dois dos Pebkaág foram reunir as mulheres, levando-as em par-

te pela mão à praça onde, como sempre, elas formaram a sua linha

para dançar, ficando os Pebkaág em frente delas. Um terceiro Peb-

kaág correu com um maracá para buscar um cantador. Começou

a dançar e depois de algum tempo apareceu alguém com uma grande

cuia cheia de batatas cruas, que entregou ao cantador. Êste, passou

imediatamente o maracá a um seu colega, para que continuasse a

dança; afastou-se um pouco para o lado e jogou as batatas, uma por

uma, com tôda a força, nos Pebkaág que continuavam dançando e

procurando desviar-se dos projéteis, tanto quanto po.ssível.

Afóra n instrução em cantigas, os Pebkaág não recebem ensino

nenhum. Os maiores, entre êles, vão freqüontemente à caça, para si

e os companheiros; as Mckultxwél preparam a comida; no mais

pouco fazem. Êsse ciclo durava, antlgamentc, até que os cabelos do.s

Pebkaág, que desde o começo da fc.sta não eram mais aparados, lhes

davam da testa até a ponta do nariz.

37 — £• um» «rm» crrlmonl»! multo srmfUiRiitr no rncítf df c»ç» do» X«Tíiití.

m»i complrtnmenl» deiconlifcUI» entrf o» Tlmblr» OrlentKli.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Confecção das varinhas de fuso

Fazla-se, então, pela confecção das varas de fuso, o convite do<

Pebkaág às suas parentas da mesma metade, para cuidarem dos en-

feites de algodão para a festa final. Isto se faz sob um cerimonial

bastante complicado:

Os Pebkaág confeccionam as varas de fuso da madeira da pal-

meira burltlrana, mas não as rodas, que entre os Aplnayé são feitas

pelas mulheres. As rodas são feitas de madeira, de cacos de barro

encontrados nas taperas dos antigos pre-Aplnayé da região, ou de

velhas moedas de cobre, furadas. A.s varas de fuso tem até quarenta

centímetros de comprimento, são roliças e têm um botão na ponta

superior, engrossando para o lado da ponta Inferior, para não deixar

pa.ssar a roda. Um velho entendido na matéria acompanha os Peb-

kaág para enslnar-lhes ésse trabalho. Êle mesmo procura um pc de

burltlrana em condições, cortando-o c reparte o tronco cm peque-

nas achas, que dlstrlbuc entre os Pebkaág. Enquanto Isso, os dois

cabos e mais alguns outros, caçam, dando a caça ao velho que man-

da prepará-la pelas Mckultxwél, enquanto êle ensina aos Pebkaág

como se fazem as varas. Depois lhe entregam a caça dentro de um

côfo com o qual êle volta para casa. Dois dias depois visita nova-

mente o acampamento dos Pebkaág, para verificar o andamento do

trabalho. Cada Pebkaág faz tantas varas de fuso quantas parentas

possue na sua metade, capazes de se Interessarem pela confecção

dos .seus enfeites. Preferem fazer algumas varas a mais do que a

menos. São gcralmcnte, umas cinco para cada rapaz.

Entrementes, cada mãe faz na porta dos fundos da sua ca.sa.

por onde costuma entrar seu filho Pebkaág, um corredor em forma

de abóbada de uns três metros de comprimento, formado por folhas

de bacabelra fincadas no chão cm duas carreiras, vergadas c. amar-

radas Juntas por cima. Nesta abóbada amarra-se cm clmu uma vara

atravessada.

Depois do anoitecer marcham os Pebkaág, com as varas de fuso

para a aldeia. Dlvldom-se, como .sempre, na entrada, par.-» a direita^

e para a esquerda, pelo caminho circular exterior, c cada um pen-

dura no corredor da sua casa materna, as varas de fuso, amarrando-

as na vara atravc.ssadu. Delxam-nas lá penduradas.

Chefiados pelos seus instrutores vão os Pebkaág a uma caçada

que dura quatro a cinco dias. Repartem a caça entre as ca.saa ma-

ternas. No dia seguinte recolhem outra vez as varas de fuso. le-

vando-as, sob a inspeção dos Instrutores, no ribeirão, para bruni-

las, esfregando-as com ns folhas ásperas da sambalba fCouratella

sp.l c água. Mesmo éste trabalho, obedece a um determinado cc-

rlnionlal; chegados á sua aguada particular, os Pebkaág sentam-se,

cada metade do lado do caminho que lhe compele. Os cabos se

pos am, cada um, no fim da sua fileira, para o lado da aguada um

cm frente do outro. Nesta posição trocam primeiro, entre il. por

uas veze.s. as suas varas e só depois começam a brunl-Iai, seguindo

Nimuendajú — Os Apinayk

os outros o seu exemplo. Findo êste trabalho, levantam-se primeiro

os instrutores para voltar à aldeia. Seguem-nos o Pebkaág, que es-

peram o cair da noite para pendurar as varas de fuso no corredor

de folhas, nos fundos da casa materna, de onde as suas parentas

as retiram para usá-las.

Os segundos enjeites dos Pebkaág

E’ nesta ocasião que se fazem os pequenos cilindros de aroeira

(Schinus sp., V. p. 23) que os Pebkaág, andando de casa em casa,

entregam às pessôas prèvlamente designadas por seus pais, convi-

dando-as a serem seus Kramgêd-tl. A êles cabe a confecção de de-

terminadas peças de enfeite para a festa final.

Os últimos enfeites dos Pebkaág consistem em seis peças feitas

de algodão fiado, completamente branco:

1) O cordão da testa que se coloca um pouco para trás, de ma-

neira a formar um ângulo com o sulco do cabelo. Atrás, pendem

franjas compridas que vão até o meio das costas do portador; está

ai amarrada uma pena de arára, mais comprida ou mais curta, con-

forme o KJyê do portador.

2) Uma coleira trançada, da largura de uma polegada, da qual

pendem penas curtas de arára.

3) Um cinto, composto na frente, — numa extensão um pouco

menor que a dos quadris — de uma varinha fina e flexível, envolta

também cm fios de algodão, e da qual pendem, gcralmente, quatro

ou mais cordões, grossos c distanciados, até o meio da coxa.

4) Um par de cordões para o antebraço com que se enrola o ter-

ço superior déste membro c cujas pontas descem cm forma de fran-

jas grosas. E’ devido a esta peça que os Pebkaág conservam coos-

tantemente os antebraços estendidos para a frente, cm posição ho-

rizontal.

5) Um par de cordões enrolados na perna acima dos tornozelos,

fòlmando ligas da largura de uns dez centímetros.

fl) Um par de ligas trançadas para os tornozelos, da largura de

uma polegada, com pingentes de penas dc arára ou de cascos de vea-

do, conforme o klyé.

Na festa final, os Pebkaág e as .suas Mekultxwél usam também

cavilhas auriculares com uma ponta cõnlea para a frente, pintadas de

tinta de urucú. A base da ponta, é às vezes enfeitada com pedacinhos

dc madrei)érola ou de e8|>elho, engastados; a própria imnta ostenta

uma roseta dc penas iM?quenas, em cujo centro é fincado um dente de

cotia, do qual pendo num ílo que desce até o melo da coxa, uma borla

do penas de papagaio.

Durante a fesU final os Pebkaág seguram uma vara de pàu dc

leite íSapium tp.i, de um metro de comprimento e de um dedo de gros-

sura, pintada de urucú. Tem a parte central envolta em folhas, pois

42 Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

devido aos seus enfeites de algodão branco, os Pebkaág não devem

manchar as mãos com tinta. Esta vara, as cavilhas auriculares e o

cordão de cabelo, recebem dos seus kramgêd-tl; os demais enfeites

de algodão, das suas parentas da metade.

Finalmente, pertence ainda ao equipamento do Pebkaág para a

festa final um pauzinho de dez centímetros de comprimento com

um fióco de algodão amarrado na ponta, com o qual enxugam o suor

do rosto durante a dança, e uma varinha achatada para se coçar

(ainny-kakrên-txa) , do comprimento de um lápis.

As parentas da metade dos Pebkaág não só têm de confeccionar

os enfeites destes, como também os dos .seus tios maternos, que to-

mam parte ativa na festa final, contanto que tenham o titulo de

“Panlngandê” matador, isto é, que tenham morto um inimigo ou,

pelo menos, ajudado a matar um. Por inimigo se entende hoje exclu-

slvamente ó mau feiticeiro, dentre os quais, ainda em nossos dias, de

vez em quando, um tem que pagar com a vida os seus "crimes”.

Na festa dos Pebkaág celebrada cm 1937, em Gato Prêto, contei

sete dêsses Panlngandê. O seu enfeite consistia num cinto semelhante

ao dos Pebkaág, porém, com pingentes de penas em lugar das fran-

jas de algodão, e de mais um cordão no pescoço e um par de jarre-

telras.

A festa final

Assim que tôdas as pessôas encarregadas de fazer enfeites tenham

concluído a sua obra, fixa-se o dia do começo da festa final. Em

Gato Prêto, se iniciou no dia 22 de julho de 1937 com a ordem dada

pelo instrutor dos Koltl aos Pebkaág — o seu colega Kolrc estava im-

pedido por doença — de fazer um par de tóras de corrida, de deter-

minado tipo, chamado gramãnatí (38). Durante a .sessão noturna, no

pátio de reunião, ouvi o instrutor perguntar pela execução dês.sc

trabalho, ditando normas para os demais preparativos para a coi-

rida. Nesta ocasião, ensinou também aos Pebkaág mais três cantigas

que so referiam às varas vermelhas que deviam receber dos seus

Kramgêd-ti.

Na manhã .seguinte, os Pebkaág. com as Mckultxwéi. .se dirigiram

para uma colina, distante dois oullômetros a leste da aldeia. As moças

limparam o capim c arbustos de um espaço quadrado c os Pebkaág fo-

ram buscar as toros Gramãnatí no lugar onde foram cortadas, a um

quilómetro e melo dali. Quando voltaram com as toras, jjuzeram-na.s

no limpo c as Mckultxwéi as pintaram com urucú e enegreceram por

dentro as cavidades, queimando nelas folhas sêcas. Colocaram as to-

ras sôbre duas forqulllias, paralelas entre si, postadas na direção da

estrada de corrida, numa altura tal, que .se podia tomá-las comóda-

mente sôbre os ombros. Depois de cobri-las com folhas, uns volta-

ram. para limpar a estrada de corrida para a aldeia, enquanto outro.i

prepararam depressa um par de toras comuns, correndo com elas

38 — S 80 riicrmr- lorm Cr buriti, iwríiii oritdM tlf nmbon o« Indo*, tniilo it>«lm

qtir o Miu ptM t mrnor qui o dH* turm comum, mnclvm.

SciELO'

Nimuendajú — Os Apinayé

para a aldeia. As Mekultxwél carregaram as ferramentas e os enfei-

tes dos corredores.

Em tôdas as casas trabalhava-se com afinco no acabamento dos

enfeites dos Pebkaág. As quatro horas da tarde as mulheres começa-

ram a cantar na praça, dançando depois Kapôamengrére pela “rua”,

e ao redor da aldeia. Colocavam-se uma ao lado da outra, os braços

nos ombros da vizinha, com a frente virada para as casas e moven-

do-se lateralmente com pulos compassados. Mais tarde deu-se a var-

rição simbólica dos caminhos radiais, pelos parentes dos Pebkaág,

agrupados na beira da praça, segundo os Klyê (v. p. 32). Alguns

bolos de carne foram preparados e começou-se a cortar os cabelos

dos Pebkaág, o que não se tinha feito durante os três mêses que du-

rara a cerimônia.

Os três dias seguintes (26, 27 e 28 de julho de 1937), foram os da

festa final pròprlamente dita. Pela manhá se fez a corrida com as

toras Gramánatl, prontas desde o dia anterior no ponto de partida

da corrida. Depois cortou-se aos Pebkaág o sulco dos cabelos, grudou-

se-lhes lá de pati no corpo e foram enfeitados com as peças de al-

godão.. Saiu, então, primeiro, o cabo Koltl dos Pebkaág acompanhado

dos colegas que habitavam com èle a mesma casa, caminhando um

ao lado do outro. No melo dôlcs vinham dois índios, já de certa

Idade, que mais tarde também funcionaram cm diversas ocasiões,

sem que eu conseguisse compreender o papel que faziam. À minha

pergunta responderam que Isto sempre foi assim e que um era do

Klyé Ipôgnyõtxwúdn c o outro do Klyê Krá-ô-mbédy.

Cantado em voz baixa e abafada, dlrlglram-sc devagar ao ter-

reiro da casa mais próxima, do onde snlram cm fila, um ao lado do

outro os Pebkaág que all habitavam. Primeiro os dois grupos can-

taram um em frente no outro, depois o segundo seguiu o primeiro,

Indo todos à ca.sa mais próxima, onde se formou um terceiro grupo,

que lhes seguiu atrás; a.sslm continuaram no redor da aldeia até

reunirem todos os Pebkaág.

Durante esta primeira procissão dos Pebkaág, os seus Kramgêd,

iwrtencentes no Klyè Ipôgnyõtxwúdn. dcdlcnram-sc a tôda sorte de

travessuras; tomando as bananas, batatas c mnndubls que tinham

recebido dos pais dos Pebkaág. atlrarnm-nns aos pés dos doadores,

pulando adiante da procl.ssào. As mulheres que seguiam n marcha

dos noviços faziam graças. Nòste papel fnrçlstn os participantes to-

mam 0 titulo do Kukóe-Krnmgéd (Kukóe macaco préto). Os Peb-

knág, )}orém, conservavam, como sempre, uma atitude de extrema

seriedade, tendo as cabeças pendidas e os antebraços em posição

horizontal. Quando todos se haviam reunido, deram uma segunda

volta jwla rua da aldeia .após a qual se distribuiram outra vez jjelas

easas maternas.

Ao melo dia Juntaram-se de novo. Indo de ca.sa em casa, mas des-

ta vez em fila, uin atrás do outro. Assim foram até a praça, onde

debandaram.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Às duas da tarde marcharam novamente para a praça onde,

formando um circulo, cantaram as suas cantigas de Pebkaág, em

compasso apressado. No centro do círculo estava um índio de certa

Idade, aquêle Ikrenyõtxwúdn de que falamos, ladeado pelos dois

cabos dos Pebkaág; fora do circulo se postaram algumas mulheres,

Kramgêdy dos Pebkaág, que acompanhavam a dança. Os sete ma-

tadores (Panlgandé), dentre os tios maternos dos Pebkaág, punham,

nêste Ínterim, seus enfeites, acima descritos, e saindo de suas casas,

davm um grito "Hun!” e marchavam com passos rápidos para o

círculo dos Pebkaág, que se abria diante dêles. Colocaram-se no

centro e ficaram imóveis durante alguns segundos, com os pés afas-

tados. Depois, saindo do círculo, tomaram posição na banda do sul,

onde se postaram em fila, um ao lado do outro, acompanhando os

movimentos da dança, sem .saírem do lugar.

As cantigas dos Pebkaág continuaram até quase cinco horas da

tarde. Colocaram-se, então, esteiras no centro da praça e os Peb-

kaág foram, um a um, à ca.sa dos seus Kramgêd-tí, de onde trouxe-

ram um bolo de carne ou uma grande cuia cheia de qualquer outra

comida, que puzeram sôbre as esteiras. Depois de coletada a comida,

os Pebkaág formaram um circulo em seu derredor; nisso o cabo

Koltl rodela as esteiras parando um segundo depois de cada passo e

movendo sllenciosamente os lábios. Nésse momento sal de sua casa,

o Instrutor dos Koltl, festlvamente enfeitado. Atrás dêle, fazendo

as vezes do Instrutor Koltc, que estava doente, vinha a filha da ir-

mã dêste. Igualmente enfeitada. Entrando no círculo o Instrutor olhou

por um momento, cm silêncio e carrancudo, os mantimentos e dando

mela volta, tornou para casa, em companhia da moça.

Na aldeia Bacaba esta cena se deu de maneira um pouco dlfc-

rentc:os dois Instrutores entraram slmultáneamente, no circulo, ptlo

lado Leste c Oeste. Cada qual quebrou um pedacinho de um dos bo-

los de carne c depois de mastlgá-lo, esfregou a massa em cruz sôbre

0 melo do corpo, dando, em seguida, um estalo com o dedo Indicador

metido na boca. E.sta ação tem por fim evitar que algum dos Peb-

kaág morra antes do tempo.

Dlstrlbulram-sc, então, os mantimentos coletados. Recebeu em

primeiro lugar o cornselhelro de Gato Prêto, meu tio materno Tam-

gaati, que durante todo o cerimonial .andando acima e abaixo pela

praça, avisava cm alta voz a todos os moradores da aldeia o que ti-

nham a fazer. DepoLs atendeu-se iuiuelc.s homens ldo.sos dos Klyè

Ikrenyõtxwúdn e Krã-ô-mbêdy; e em seguida, ás crianças de um

neobrasllclro leproso que tinha vindo para Gato Prêto na esperança

de que os indlos o pudessem livrar do seu mal; depois a uma velha

índia Krlnkati, que dois dias depois desempenhou um papel Impor-

tante no cerimonial, e, finalmentc, a todas as outras mulheres c me-

ninas que não pertenciam nos Pebkaág. Estes últimos receberam co-

mida nas casas maternas.

2 3

:SciELO

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Nimuendajú — Os Apinayê 45

Depois do pôr-do-sol, os Pebkaág .inclusive as Mekuitxwéi —

não porém, os participantes mais novos — se puzeram em pé sôbre

a pilha de toras de corrida, na praça, sendo que em Gato Prêto, o

fizeram com o rosto para o poente e em Bacaba em sentido contrário.

Propriamente, êles deviam aguentar a noite tôda nesta posição, mas

só a quarta parte dos participantes o conseguiu e mesmo êstes se

sentaram, por fim, sôbre as toras, apertando-se uns contra os ou-

tros, porque o frio era muito intenso depois da meia-noite. Os ou-

tros não puderam deixar de.-íazer um foguinho para aquentarem-se

um momento; alguns dêles foram até suas casas maternas, onde se

demoraram algum tempo. Antigamente não se tolerava tais facilida-

des. Durante tôda a noite, em intervalos de alguns minutos, um dos

Pebkaág soitava um grito fino e comprido. Pouco depois da meia-

noite, levaram-lhes um pouco de comida. Atrás da piiha de toras, ao

redor de um foguinho minúsculo, pa.s.saram a noite os sete matadores.

Ao romper do dia (27 de Julho de 1937) os Pebkaág se espalharam

pelas suas casas maternas, onde tiraram os enfeites. Ao levantar do

sol, reuniram-se e foram tomar banho para tirar a lã de pati. Às

dez horas da manhã foram pintados com urucú, inclusive no rosto

e receberam as varas vermelhas e ocordão do cabelo com a pena

cervical. Traziam as cordas do antebraço enroladas e envolvidas em

folhas para não manchá-las de urucú. Reunindo-se, foram em zl-

gue-zague de casa em casa; formaram depois um circulo na praça e

foram para casa. indo juntos os que moravam na mesma casa.

As três da tarde repetiu-se a cerimônia do dia anterior, com a

dança circular na praça, a presença dos matadores, a coleta de co-

mida, a inspeção pelo instrutor e a distribuição da comida pelos ca-

bos. Desta vez apareceu, de repente, uma "Kukóe-Kramgêdy”. Bran-

dindo com um gesto largo, um amarrado do batatas, rompeu o cir-

culo como se qulzcssc depôr as batatas junto ás outras comidas. Mas

uma vez dentro do círculo, agarrou rapidamente um bolo de carne,

inteiro, fugindo com ele debaixo de gargalliadas dos presentes.

Depois do sol posto, os Pebkaág foram outra vez para a pilha de

toras, onde pas.saram a noite como na vespera. Desta vez deram-lhes

licença para irem por alguns minutos, em grupos de dois ou três,

até as casas maternas, para comerem alguma coisa.

As cinco da manhã dc.sceram das toras tiritando do frio e foram

para ca.sa. Depois do romper do sol ,dlrlglram-se juntos ao ribeirão,

as varas vermelhas na mão, para se banharem. Já antes, um dêles

tinha acordado aquela velha indla Krlnkatí, que se postou atrás da

aldeia, no camlnlio do ribeirão, com o seu bastão na mão. Uma mu-

lher, mãe de um Pebkaág, trouxe-lhe um bolo do carne, depondo a

dádiva no chão, no lado da velha. Assim aguardou a chegada dos

Pebkaág. Chegaram-se n ela, um por um, esfregando seus corpos no

da velha, deixando, a5.slm, na sua pele c nos seus cabelos, uma parte

da .sua pintura de urucú, isto para não terem filhos quando ainda

demasladiimente moços. Quando todos terminaram, um dêles colo-

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

cou 0 bolo de carne no ombro da velha, mandando-a para casa. Os

Pebkaág, continuando em seu caminho, desceram ao ribeirão onde

havia uma árvore de sucupira, — símbolo da íôrça e resistência dos

Tlmbíra — descascada até à altura de um homem. De novo se esfre-

garam nêste pau, tiraram a envlra dos pedaços de casca e espreme-

ram seu suco com água numa pequena cuia, bebendo êsse líquido para

ter vida longa. Depois cantaram uma cantiga referente às varas ver-

melhas, banharam-se, esfregaram-se com envlra de sucupira e

esconderam as varas debaixo de plantas aquáticas da margem do ri-

beirão. De volta à praça, formaram filas de quatro, dançando algum

tempo, para cima e para baixo, em sentido leste-oeste. Quando de-

bandaram, estava terminada a festa final dos Pebkaág.

b) PEMB - KUMRÉDY

Da segunda fase das Iniciações conheço pes.soalmente só uma

parte; o restante terei de descrever de acordo com as Informações

dos índios dirigentes das cerimônias.

Tem lugar em seguida ou pouco após à primeira fase. Em 1937

me dLsseram que ela começaria assim que estivessem prontas as der-

ribadas da mata para as novas plantações, o que leva a crer que sem-

pre há entre as duas fases um Intervalo de alguns meses, mas não de

anos, como entre os Tlmbíra Orientais.

Peb-kumrédy é a iniciação dos guerreiros, pròprlamente dita,

para a qual o Pebkaág, como já Indica o seu nome, consiste apenas o

prelúdio. A sua origem .atribuem os Aplnayé o mesmo motivo mitoló-

gico pelo qual os Ramkôkamekra-Canelas explicam a Iniciação dos

••Pebyé”: a luta dos dois Irmãos com o Gavião Gigante (Mitos o Len-

das. 0), mas os papéis dos dois parecem trocados, c o mito Aplnayé

finda por um episódio que falta ao Leste do Tocantins e que me

parece aposto .sccundàrlamcntc, tendo sido, talvez, emprestado do

Norte: é a história do homem que as.sou sua mulher.

A não ser alguns meninos, menores, que a.sslstem aos Pebkaág,

a bem dizer, como en.salo, os participantes masculinos c femininos,

nas duas ín.ses do Iniciação são os mesmos. Os dois cabos dos Peb-

kaág con.scrvam o mesmo cargo durante a segunda fa.se. Isto não

acontece, porém, com os seus tios, os dois Instrutores, que são substi-

tuídos por dois outros homens, mais velhos, cuja escolha depende da

decl.são dos pais dos dois cabos, que também comunicam aos novos

Instrutores a sua nomeação, mandando a cada um déles, um bolo de

carne, um grande enfeite oclpltal de cordas de algodão com um

grosso enfeite cervical, de penas da cauda da arára, e um pente de

talas unilateral. Em lugar do bastão de quatro quinas dos Instrutores

dos Pebkaág, os dois Pemb usam espadas de madeira (kob-po).

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:SciELO

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Nimuendajú — Os Apinayé

Separação dos Penib

Organiza-se uma festa de Alu’tl (v. pg. 24). Quando os Alu’tl-

pakráty acabam as suas cantigas nos caminhos radiais da aideia,

entrando na choça da festa, onde os outros estão dançando, o Txo’

txóre, cada homem que está para deixar a classe dos Pemb (guerrei-

ros) para ingressar na dos Uyapê (homens maduros) , se põe ao lado

de um Pebkaág, declarando: “êste é o meu amigo” (id-kramtxwú) .

Se ainda sobrarem Pebkaág, membros da classe Uyapê, os tomam co-

mo "amigos”. Enquanto contínua a festa do Alu’tí, aproximam-se,

disfarçadamente, algumas mulheres, trazendo esteiras para a pra-

ça. Um mensageiro (Me-gurekri-txwúdn), dá o aviso com um apito

aos dois instrutores, nas suas moradas. Nêste momento cessa a festa

do Alu'tí e cada um dos Pemb agarra o Pebkaág que está a seu lado,

tira-lhe as pinturas do corpo com as unhas, tomando-lhe todos os

enfeites. Assim despojados, os rapazes formam duas filas corres-

pondentes às metades. Saem das suas casas os dois instrutores com

os seus enfeites oclpltals e o pente pendendo do antebraço, acompa-

nhados pelas filhas das suas irmãs. Igualmente enfeitadas. As.sim

passam entre as duas fileiras, o da metade Koltl na frente e, parando

diante dos dois cabos, penteiam-lhe os cabelos, voltando em seguida

para casa cm companhia de suas sobrinhas, onde tiram os enfeites.

Começa, então, a cerimônia do Me-ang-rõ, que se repete por di-

versas ocasiões durante a iniciação dos Peb-kumré-dy: as duas fi-

leiras das metades colocam-se uma em frente à outra, sôbre a linha

Lcstc-Ocstc, os Koltl do lado Norte, os Kolre do lado Sul. Primeiro

batem com o pé direito, em compasso ligeiro, gritando um comprido

“Ha-hã-à-hwú” (Koltl) ou “Ha-hã-ã-hwi” (Kolre), seguido de gri-

taria estridente. Depois gritam os Koltl cm compasso breve e forte-

mente marcado; "Haã- (batida de pé) wu!”, c os Kolre respondem

da mesma maneira: “Ilaã- (batida de pé) wi!” Assim gritam, ba-

tendo com 0 pé, as duas fileiras, alternadamente, conservando rlgo-

rosamente o compasso.

Logo, dois homens, o tio materno o o "amigo”, agarram o

cabo dos Koltl, tomam-no nos ombros, com a cabeça para diante,

sua mãe põe uma esteira por cima dêle e assim o carregam para

sua casa materna, onde o deitam no jirau, cobrlndo-o com a esteira.

Pela mesma forma procede-se com o cabo dos Kolre c depois com

todos os outros. Desta hora em diante não se os trata mais de Peb-

kaág, e sim de Pemb.

Achando-se todos deitados nas suas casas maternas, debaixo das

e.stelras, o In.strutor dos Koltl. acompanhado do seu colega Kolre, dá

uma volta pelas casas. Começando pelo cabo da sua metade, susijende

a esteira, pondo a máo no peito do rapaz, para determinar se mor-

rerá prematurnmcntc, ou não. Dizem que, no primeiro cn.so, .sente-se

um tremor na máo. Finda a volta, o instrutor comunica o resultado

nos habitantes da aldeia.

Bol. Mus. Goei.di — Tomo XII — 1956

Os Pemb permanecem deitados. Só depois de escurecer os dois ca-

bos reunem os seus companheiros, indo peio caminho circular exte-

rior e conduzem-nos para o antigo pátio de reunião dos Pebkaág, onde,

sentados em circulo, como dantes, aguardam a chegada dos instru-

tores. Êstes lhes aconselham a guardar obediência, castidade e boa

camaradagem. Depois voltam os Pemb para as suas casas maternas,

onde dormem até mais ou menos três horas da madrugada.

Reclusão dos Pemb

São, então, reunidos pelos cabos que os levam ao lugar do seu

novo acampamento, na margem de qualquer ribeirão, a uma légua

da aldeia, mais ou menos. Aí levantam um rancho, dentro do qual

cada metade ocupa o lado que lhe compete. Antigamente, quando era

grande o número dos Pemb, fazlam-se dois ranchos semelhantes, pa-

ralelos entre si, com o diâmetro maior no rumo Leste-Oeste, sendo o

Setentrional para os Koltl e o Meridional para os Kolre.

Slmultâncamente, é construída no interior da casa materna de

cada Pemb, uma pequena câmara de reclusão, feita com varas e estei-

ras, sempre encostada à parede posterior da casa, porque, ao contrá-

rio dos Pebkaág, são os Pemb submetidos a uma severa reclusão, que

dura de cinco e seis meses, durante a qual ninguém de fóra deve vê-

los ou ouvi-los.

No mesmo dia da separação dos Pemb da convivência dos outros

habitantes da aldeia, dão os seus instrutores licença formal aos ho-

mens da classe Uyapô para o intercurso sexual com tôdas aquelas

moças que, apesar da proibição do casamento antes do fim das ini-

ciações, se tinham unido a algum Pebkaág e, por mais que a moça se

debata e chore, é carregada pelos dois instrutores para a praça e en-

tregue aos Uyapê, com os quais tem de pessar a noite. Guardas im-

pedem que elas fujam.

Os Pemb pa.ssam o dia no seu arranchamento no campo. Tôdas as

noites, depois de escurecer, os Uyapê dão início, na praça, à ceri-

mônia Me-ang-rõ, Já descrita. Depois de cada batida com o pé di-

reito, as duas fileiras, uma em frente à outra, dão um passo para

adiante, até se encostarem uma na outra; depois dão mela volta

e recuam da mesma forma para as suas posições Iniciais. Em segui-

da as fileiras mudam a posição, dançando em círculo, primeiro um

só, que cada vez mais se estreita, e, finalmente, em dois círculos se-

parados. A.s.slm dançam durante horas, com numerosos mas curtos

Intervalos.

Durante o período de reclusão dos Pemb, é proibido celebrar qual-

quer outra dança ou cantiga na praça. Sc isto acontece, os instrutores

dos Pemb mandam os dois cabos com alguns outros dos mais fortes

para o local da dança, a fim de derrubar o cantador e quebrar o seu

maracá.

Durante o Me-ang-rõ, os Pemb deixam o seu acampamento o va-

garosamente se põem a caminho da aldeia. Enquanto ouvem os gritos

Nimuendajú — Os Apinayé

e 0 estrondo dos pés, êles têm de parar, sem se mover, somente du-

rante os intervalos vão se aproximando aos poucos. Assim, às vezes,

chegam a alcançar o pátio da reunião à meia noite. Logo que finda

o Me-ang-rõ, êles marcham, como dantes, pelo caminho circular

exterior, pela direita e pela esquerda, ao redor da aldeia, para rece-

ber comida das suas casas maternas que lhes é entregue por uma

fenda na parede de esteiras da câmara de reclusão. Da mesma ma-

neira como os Pebkaág, levam a comida para o pátio de reunião,

mandando aos instrutores a parte que lhes pertence e esperando sua

visita.

A primeira pergunta dos instrutores, depois de terem tomado as-

sento no círculo dos Pemb, é sempre pelas Mekuitxwéi, de cujo passa-

dio e comportamento exigem conta aos cabos. Dantes, quando as

Mekuitxwéi eram virgens, qualquer tentativa da parte de um dos

Pemb de entrar em relações sexuais com elas, era severamente punida,

mandando o cabo derrubar o culpado e esfregá-lo com terra, obri-

gando-o depois a dormir no chão. Se a transgressão era grave, açoi-

tava-se o culpado com uma corda dupla, trançada, da raiz de tauarí

(Couratari spJ. Hoje, não sendo mais virgens, a maioria das Me-

kuitxwéi, êles são mais condescesdentes.

No pátio de reunião recebem os Pemb tôdas as noites lições dos

seus Instrutores, que versam especlalmente sôbre o casamento: sob

que critério se deve escolher a esposa para não se prenderem depois

a uma mulher preguiçosa o infantil; como devem tratar a esposa;

não devendo maltratá-la, mas tomar em consideração os seus dese-

jos; e que o adultério, da parte do marido, também é condenável. Ou-

tras instruções e exortações referem-se às ocupações quotidianas dos

Pemb: a confecção dos enfeites; a obediência aos cabos; o manda-

mento de castidade; a bóa camaradagem entre os colegas, espcclal-

mente com os mais novos da turma, que os mais velhos não devem

tratar com grosseria o violência. Nêsses ensinamentos de ordem mo-

ral c na reclusão rigorosa está a principal diferença entre os Pebkaág

c os Pebkumrédy.

Além disto, os Pemb — como dantes, na qualidade de Pebkaág, —

devem aprender as cantigas próprias da sua condição para recitá-las

írcqüentementc. As cantigas dos Pemb tem o nome de Me-amnía, que

os Apinayé traduzem por “reza”. São quatro, formadas por estrofes

curtas, ba.stante melodlo.sas, que são recitadas a mela voz c repetidas a

mlude. A primeira chama-se Wulum-tl-re (taperal; a segunda

Me‘pé-rc. Fatlguel-mc debalde para compreender os seus textos.

Os Instrutores dão grande importância a essas cantigas, exami-

nando nêste ponto a aptidão de cada Pemb em particular. Algum tem-

po depois da ida dos seus Instrutores, espalham-se os Pêb, na forma

do co.stume, pelas suas casas maternas, onde entram sem serem vis-

tos por ninguém, recolhendo-se à câmara de rcclu.são jiara dormir

sem fogo. Alguns, porém, esi)eclnlmente ávidos de Instrução, pedem

às vezes aos Instrutores que voltem mais uma vez ao pálio de re-

união para en.slná-los mais.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Àqueles dentre os Pcmb que desrespeitam a ordem de guardar

castidade, tratam os instrutores de surpreender em flagrante. Se o

conseguem, castigam o culpado com pancadas. Os homens da classe

dos Uyapê consideram tais transgressões quase como ofensa à sua

classe e, pondo-se de emboscada, caem sôbre os Pemb namoradores,

para espancá-los.

Afóra 0 cantar, fazer enfeites e caçar, trabalham os Pemb no seu

acampamento tão pouco quanto dantes, quando ainda eram Pebkaág.

A caça que matam repartem com os instrutores que, de vez em quan-

do visitam 0 acampamento para ver se tudo está cm ordem.

De tempos em tempos, os homens da classe Uyapê experimentam

a fôrça dos Pemb, mandando que façam um par de toras, com as

quais correm, Uyapê x Pemb, para a aldeia. Como, porém, os Pemb não

devem ser vistos aí, os seus instrutores esperam-nos a uns 400 metros

da aldeia, onde fazem findar a corrida.

Aproximando-se o fim da reclusão dos Pemb, fabricam êstes novas

varas de fuso, sob cerimonial idêntico ao dos Pebkaág, para a con-

fecção dos enfeites de algodão para a festa final.

Cerimônia do Peny-tág

Enquanto as mulheres trabalham nisto, os homens organizam a

cerimônia do Peny-tág, que é um jogo de bolas de borracha (peny-

krã), com palhetas de rebater.

Chefiados pelos cubos e munidos de cuias, saem os Pemb do seu

acampamento à procura de um lugar no taboleiro onde existam man-

gabelras (Ilancornia speciosa, Aplnayé: peny) em número suficien-

te. Junto da primeira mangabclra que encontram fazem alto. O cabo

dos Koltl encosta na casca do pau uma lasca de pedra cortante,

canta e faz um risco para baixo, sem ferir a casca. Só depois vão

procurar outras mangnbclras que ferem com a faca de pedra. Jun-

tando o látex nas cuias. De volta ao acampamento, fabricam as bo-

las da maneira seguinte: passa-sc o látex em listas de três dedos de

largura sôbre a pele do corpo e dos braços e pernas dos Pemb. Quando

estiver seca a primeira demão, passa-sc por cima dela uma segunda

e terceira. Se o látex não aderir ã pele, juntando-se cm pequenos

fios em vez dc formar listas largas, o fato c tido como prova dc que

o indivíduo transgrediu o mandament^da castidade. Imcdlatamcntc

o cabo manda derrubar o suspeito e csfrcgá-lo com areia.

Nês.se melo tempo .outros Pemb moldam bolas de barro dc cumpln-

zclro do campo. E.s.sas bolas são envoltas nas faixas do látex que ade-

riram à pele dos primeiros Pemb. enrolando-se diretamente do corpo

para a bola. Logo que a bola alcança uma certa grossura, despeda-

ça-se a golpes os núcleos dc barro, rctlrnndo-.se os fragmentos por

uma pequena abertura cortada na capa de borracha. Contlnua-so

a reforçar a bola com novas faixas sobrepostas, que fecham também o

corte, até .se obter uma bola ôca c multo elástica. Para a scrlmônla de

Pcny-tag, assistida por mim, foram feitas umas seis bolas pequenas

Nimuendajú — Os Apinayé

(pen-krã-ngríre) de cinco centímetros de diâmetro: quatro bolas

maiores (amblêdy), enfeitadas com penachos de penas de ema e

uma bola grande (peny-ki'ã-mãatí) : esta última tinha no seu inte-

rior caroços que chocalhavam. As bolas são acondicionadas num cõfo

fechado com tiras de envira. Os Pemb não as perdem de vista, deixan-

do-as aos cuidados das Mekuitxwéi.

Já então os homens da classe Uyapê tinham prontas as palhetas

(páli-re), para rebater as bolas. As palhetas são pequenas tábuas

retangulares, de uns 30 centímetl'os por 15 de largura, com um cabo,

pintadas com desenhos em côr prêta, branca e vermelha. Os diri-

gentes de festa, das metades, usavam em lugar dessas palhetas, pe-

sados cilindros de madeira (páli), de 40 centímetros de comprimen-

to, feitos de pedaços de tronco ôco da ambaúva {Cecropia sp.) . A ca-

vidade tem 0 tamanho exato para nela caber o antebraço. A parte

anterior do cilindro é fechada por um internodio, em cujo centro é

metida uma vara que sobressai o necessário do lado de dentro para

que 0 portador possa segurá-la na mão. Da ponta sobressalente, pelo

lado de fóra, pende um penacho de penas da cauda da arára. O ci-

lindro é caiado de tabatlnga, com desenhos feitos em tinta prêta,

sôbre o fundo branco, com látex e pó de carvão.

Como de costume, os Apinayé explicam a origem do Peny-tág

por uma lenda que se compõe de dois motivos que orlglnàrlamente

nada tinham a ver com bolas de borracha, nem tinham qualquer li-

gação entre sl. O primeiro é o da “Perna de Lança”, que Roth encon-

trou entre os Warrau, e eu, — além dos Apinayé, também entre os

Ramkòkamckra - Canelas, os Tukuna e os Xlpáya.

Para explicar a origem das bolas de borracha, os Apinayé as.so-

ciaram a ôste, o motivo do “crâneo rolador” (cabeça de maracá), que

Roth também encontrou entre os Warrau, mas como mito indepen-

dente 0 que cu ouvi nas mesmas condições entre os Tembé, Guarani

c Xlpáya. (39)

No jogo de Peny-tág pròprlamente, os Pemb não tomam parte. Re-

\inldos na casa do ponto oriental da aldeia, ficam deitados debaixo

de esteiras, sem lançar um olhar slquer para a praça, onde o jôgo

6 disputado sómente pelos Uyapê.

Na véspera da cerimônia, as duas fileiras dos Kolti e Kolrc, cada

uma com seu dirigente de festa na ala esquerda, dançaram Mc-ang-

rõ na praça. Os dançadores traziam os seus cintos com pendentes

de bordado de miçanga, como nas corridas de tóra e também testei-

ras e pintura prêta de tinta de Jenipapo, estando armados de cace-

tes. Ao cair da noite ouviu-se da casa no ponto oriental onde estavam

reunidos os Pemb, o canto melodioso dos Mc-amnla. Depois, já havia

então anoitecido completamente — saiu o velho conselheiro Ngôkliia,

da metade Xoltl, daquela ca.sa. Devagar, solene c .silencioso, com a

grande bola de borracha erguida na mão direita, èlc rodeou a rua

da aldeia, de leste, passando pelo norte. Ninguém o viu na escuridão.

J» — o t**lo Aplniiy* r. Mitos t LeudM. 3.

SciELO

Eol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

especlalmentc os Uyapê, que continuavam a gritar e a bater pé na

praça sem Interrupção. O velho levou multo tempo para terminar a

sua volta, porque só se adiantava nas pequenas pausas do Me-ang-rõ.

Finalmente, porém ,o chôro apaixonado em que romperam êle e sua

mulher, deu a conhecer que já tinha voltado para sua casa. Ngôklúa

se lembrava do íllho de sua Irmã, já falecido.

Os Uyapê ainda continuaram o Me-ang-rõ na praça por algum

tempo, depois se espalharam para comer e dormir.

Na manhã seguinte recomeçou o Me-ang-rõ dos Uyapê, já desde

ás quatro c mela. As duas metades dançaram desta vez, uma ao re-

dor da outra, num círculo cada vez mais apertado, tomando depois,

posição na saída da praça, conforme Indica a flg. n. , recomeçan-

do depois de um pequeno Intervalo. Os dirigentes traziam os cilindros

de pau pendurados em alças de corda; os outros tinham a palheta

na mão direita. O dirigente da festa dos Koltl se distinguia por um

enfeite dorsal de penas, montadas sôbre uma espécie de panciro e

uma flauta dupla. (40)

Poucos minutos antes de nascer o sol. saiu outra vez da casa

<a), no ponto oriental da aldeia, o velho conselheiro com a grande

bola de borracha, agora enfeitada de lã de pati, levantada na mão

direita. Multo devagar e qua.se Impercetivclmente, ele se adiantava

em pequenas etapas sem levantar os pés do chão, quando os dança-

dores de Me-ang-rõ pararam. Logo que éstes recomeçaram a gritar

e bater o pé, êle ficava parado qual uma estátua. A.sslm se aproxima-

va aos poucos à boca da fileira dupla de dançadores, no momento

exato em que atrás dêle o sol se levantava no horizonte, palrando

por cima dos taboleiros. O dirigente de festa dos Koltl, aproxlmou-se,

então, devagar, incllnando-se diante do velho conselheiro, que fez um

movimento como .se qulze.s.se atirar a bola. O Koltl recebeu a bola

na mão, pa.ssando-a Imedlatamente ao seu colega da metade Kolre,

ao lado. Ê.stc pa.ssou-a ao Koltl que lhe ficava cm frente, que a deu

ao Kolre mais próximo, pa.ssando a bola assim cm zlguc-zague pelas

mãos de todos c voltando flnalmentc para as do velho, por Intermé-

dio do dirigente de festa dos Koltl.

Né.sse momento os dois dirigentes meteram os braços nos cilin-

dros de pau c o Koltl Incllnou-sc novamente diante do con.selhelro

que, com um movimento lento do braço lhe atirou a bola. O dirigente

de festa dos Koltl rebateu-a com um golpe vigoroso, fazendo-a subir

alto; Imedlatamente o dos Kolre saltou da fileira rebatendo a bola

com um segundo golpe, dclxando-a depois cair no chão. Logo uma

das bolas menores foi atirada entre a fileira dupla, com a qual con-

tinuou 0 jôgo na praça. Observei, então, que os jogadores .se tratavam

(•ntre sl de "Koltl" e "Kolre". o que ainda não tinha ouvido em ne-

nhuma outra ocasião.

As sete horas da manhã um indlo enfeitado com listas de lá de

pa , trouxe uma daquelas bolas maiores, enfeitadas coin penas de

/Ikowltz: fl". 233 ».

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

ema. Os jogadores receberam-no na saída oriental da praça, con-

tinuando com ela o jôgo. Ao melo-dla, repetiu-se a cerimônia com

a bola grande, exatamente como no levantar do sol, com a única di-

ferença que agora o dirigente de festa dos Kolre ostentava o enfeite

dorsal e a flauta dupla, rebatendo em primeiro lugar a bola grande.

À tarde findou o Peny-tág com a seguinte cerimônia: os Kolre

estavam, como sempre, com a frente para o norte, na praça, quando

foram enfrentados pelo dirigente de festa dos Koltl, duas filhas da

Irmã dêste e um índio de nome Kwul-mrõ, que trazia a bola grande.

Êste ameaçou os Kolre, erguendo a bola contra êles com a mão di-

reita; 03 Kolre se dispersaram gritando, para imediatamente se re-

unirem de novo. Por fim, Kwul-mrõ fez rolar a bola devagar aos pés

dos Kolre. O dirigente de festa destes apanhou-a Instantàneamente,

rebatendo-a uma só vez. Assim findou o Peny-tág.

E’ claro que essa cerimônia extremamente solene e impressio-

nante, orlglnàrlamente nada tem que ver com os mitos da “Perna

de Lança” e do “Crâneo rolador” (cabeça de maracá) . Ao contrá-

rio, não me parece impossível que tenha relações com o culto solar

dos próprios Aplnayé, se bem que a lembrança de semelhante co-

nexão tenha desaparecido por completo da consciência desses índios.

Fim da reclusão

Depois do Peny-tág, os pais dos Pemb vão caçar durante uns qua-

tro ou cinco dias ,enquanto as mães arranjam a lenha, as pedras c

as folhas para preparar os bolos de carne. Os Pemb, que durante a

noite entraram nas suas câmaras de reclu.são, recebem lá os bolos

pela brecha da parede de esteiras. Um por um levam depois os bolos

para a praça, onde os depositam em esteiras estendidas alí pelas

mulheres dos instrutores. Êstes chegam cnfeltnllos com cavilhas la-

biais, com cintas vermelhas (Koltl) ou pretas (Kolre), examinam a

comida, mastigam um pouco dela, esfregando a ma.ssa em cruz na

barriga e se retiram; nisto, as suas Irmãs, que já esperavam de lado

com côstos na mão, recebem a parte que lhes cabe. Com isto finda a

reclusão prôprlamcnte dita.

Os cacâtes dos Pemb

No dia .seguinte começa a confecção dos cacôtcs cerimoniais

íkô) dos Pemb. São varas roliças de cêrea de uma polegada de gros-

sura, com uma cabeça mais gro.ssa, alongada c bem destacada. Igual-

mente roliça. Do punho pende uma borla de penas de arára. Os Ins-

trutores pedem a dois velhos competentes no a.ssunto que arranjem o

material para os cacôtcs dos Pemb. Êstes vão com os rapazes para es-

colher uma árvore cm condições (pau brasil), que derrubam tirando

dela tantas achas quantas necc8.sárlas para que cada Pemb pos.sn

receber duas. Outros caçam c as Mekultxwòl preparam carne no

lugar de distribuição das achas, onde todos comem, ficando alguma

cm i

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Nimueiídajú — Os Apinayé

peça como pagamento aos velhos. Voltam todos para a aldeia, os

Pemb, porém, escolhem um lugar na mata ribeirinha, pouco distante

da aldeia, que limpam para alí confeccionarem os cacetes (kôkupkrá-

ra-txa) e onde cada um deposita as suas achas no chão, cuidado-

samente embrulhadas em folhas de sororoca. Alí os procuram os seus

instrutores, que examinam o material trazido.

À boca da noite entram os Pemb na aldeia. Dívldindo-se em Kolti

e Kolre para o lado direito e esquerdo, dão a volta, desta vez pela

rua que passa na frente das casas, cujos habitantes os esperam sen-

tados no terreiro. Cada um dos Pemb já sabe quem seu pai escolheu

para .ser seu novo Kramgê-tí, e assim que passa por êle, pede-lhe que

faça 0 seu cacete.

Pela manhã seguinte vão todos êsses Kramgêd-ti para o lugar

dos cacetes, na mata ribeirinha junta da aldeia, enquanto os Pemb,

já antes do levantar do sol, vão à caça. Os Kramgêd-ti começam o

trabalho. Cada um dos Pemb prepara pessoalmente a carne, logo que

chega de volta; as Mekuitxwéi quando multo, ajudam os seus Kramtx-

wú (amigos, protetores, v. p. 34). Depois comem os Kramgêd-ti, cada

um separadamente, aquilo que seus Kram lhes prepararam. Somente

aquêles que mantém entre si relações de “amizade” podem trocar a

comida. Depois da refeição ninguém mais pode ocupar-se do traba-

lho, senão a madeira racha. Voltam, portanto, para a aldeia, enquan-

to 05 Pemb ficam até o anoitecer, quando vão recolher comida das

suas casas maternas, etc., como faziam durante a sua reclusão. A

confecção dos cacètcs dura mais ou menos quatro a cinco dias. As

peças acabadas são penduradas numa vara armada horizontalmcnte

sobre duas forquilhas, sendo colocados no melo dela os cacetes de

kiyê Ipôgnyótxwúdn. que sc distinguem pela borla de penas de rabo

de arára muito compridas. Antigamente se penduravam também ao

lado dos cacêtes os pequenos machados semilunares, que sc davam nos

Pemb.

Assim que finda o trabalho, vão os Pemb caçar novamente durante

uns cinco a dez dla.s, até que que todos tenham conseguido boa quan-

tidade de carne. Avisados da volta dos caçadores, vão os Kramgêd-

ti com cüfos cheios de mantimentos da roça para o lugar onde con-

tinuam pendurados os cacêtes.

Evitando pa.ssar pela aldeia, os caçadores Pemb nproxlmam-.se

com a carne às costas. Kormam uma fileira c cada um deposita a

seus pés a caça que trás. Os Kramgêd-ti mostram a cada Kram o

cacêlc que llic pertence, recebendo como recompensa a caça do seu

Kram e cntrcgando-lhc por sua vez, o côfo com os frutos da roça.

Quando os Kramgêd-ti voltam para a aldeia, o cabo dos Kolti tira em

primeiro lugar o seu cacete, exortando os seus colegas num discurso

improvisado. Depois cada qual tira também o seu cacête, indo todos

com as suas armas à aguada para bruni-los com as folhas de sam-

balba, que os seus Kramgcd-tl lá depositaram para êsse fim. Este

.serviço .se faz .segundo o mesmo cerimonial do brunlmento da.s vara.s

de fu.so (V. p. 40). Com os .seus cacêtes na mão. voltam os Pemb para

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII

1956

a aldeia ,onde se distribuem pelas casas maternas, reunindo-se mais

tarde, outra vez, para cantar a primeira cantiga de Me-amnia. No dia

seguinte cantam também as duas outras em Intervalos de algumas

horas.

Festa final

Na manhã seguinte reunem-se os Pemb em determinada casa, on-

de se lhes cortam os cabelos, depois de terem dançado ao redor de uma

mulher que trás na mão a tesoura. Durante todo o tempo da reclusão

não aparam os cabelos, de maneira que, antigamente, os da testa lhes

desciam até o queixo, sendo êste o critério usado nara a duração da

reclusão. Entre os Apinayé como entre os seus parentes além do

Tocantins, o corte dos cabelos é serviço excluslvamentc feminino.

Nos Pemb êle é executado pelas suas Kramgêdy, sendo os dois cabos

os primelhos a se submeterem. Terminado o corte do cabelo, o Kram-

gôd-ti do respectivo Pemb despeja sôbre sua cabeça um cabaço dágua.

Os cabelos cortados são embrulhados numa esteira que se mete

na forquilha de um pé de sucupira, no tabuleiro. Llmpa-se a cara

dos Pemb com flocos de algodão, para plntá-la de novo com tinta de

urucü. Enquanto se lhes gruda nas fontes, como enfeite, o pó de casca

de ôvo de nambú-tóna, êles cantam Me-amnía. Postos também os

enfeites de algodão, mandam os Pemb buscar um cantador com o qual

dançam Tu’êre dentro da casa, ate a tarde, formando dois círculos

concêntricos, que giram em sentidos opostos.

Segue-se a Isto a corrida com as tóras. Oramã-natí, como no

Pebkaág (v. pg. 31), mas no Pcbkumrédy o sinal para o começo

da corrida c dado de maneira especial: os Pemb com os Uyapê vão

adiante para cantar Me-amnía junto das toras que se acham coloca-

das .sôbre as respectivas forquilhas. Os outros habitantes da aldeia

os seguem algum tempo depois, guiados por um velho (Kurc-ngrl-

txwúdn), que de vez cm quando sopra um apito de ponta do cabaça.

Chegados a uns 200 metros das tóras, êle dá o sinal, levantando os

braços; a corrida começa Imedlatamcntc.

Os Pemb passam a noite como faziam os Pebkaág, enfeitados e em

pé sôbre a pilha de toras na praça o, pela manhã se repete a cerimó-

nia de tirar a pintura, esfrcgando-sc no corpo de uma velha o num

pé de sucupira desca.scado (v. pg. 40).

Depois põem os Pemb novamente os seus enfeites c cada um vai

sòzlnho ã praça a.sslm que se apronta. Al, pouco a pouco, vão for-

mando uma fila com a frente para o oeste, ficando n.sslm cm pé, ex-

postos ao sol, ate a tarde. Voltam para casa, um por um, na ordem

cm que chegaram, e dai se dirigem ao ribeirão para banhar-.se. Mais

tarde fazem os Uyapê uma corrida de toras, depois da qual os

Pemb cantam, em pé, sôbre a pilha. Esta cerimônia de enfeitar Oy

Pemb repete-se ainda durante alguns dias.

Não existe pròprlamcnte um ato final de Pcbkumrédy. A festa

SC transforma numa série de corridas de tora, feitas em comum po-

los Pemb e os Uyapê, tendo aqueles a obrigação de fazer as primeiras

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Nimuendajú — Os Apinayé

toras. Diariamente celebram uma dessas corridas, porém, cada dia

um pouco mais tarde, de maneira que a partida da última corrida

dessa série já se dá quase ao pôr-do-sol. As toras, porém, não são

mais feitas pelos Pemb e sim pelos Uyapê, que agora tomam parte

ativa nas corridas. Com isto finda a iniciação dos novos guerreiros.

Acontece multas vezes que, por ocasião dessas corridas de tora

ou outro Pemb se mostra um tanto fraco das pernas. Os instrutores

examinam os rapazes dêste ponto de vista e achando que algum

dèles treme com os joelhos depois da corrida, constatam “êle não

presta para as corridas, êle tem sangue demais!” Manda-se, então,

buscar nos galhos das árvores, um pedaço de ninho de cêrta formiga

prêta, que fere dolorosamente. O portador deve ser um rapaz que

ainda não tenha tido intercurso sexual. O paciente ainda toma parte

na corrida de tora da manhã seguinte, depois da qual o Me-kupên-

txwúdn ( = arranhador, escarlflcador) , o leva para a aguada. Pon-

do-o com a cara para o oriente faz-lhe com um instrumento de den-

tes de rato engastados num pedaço de cuia, escariflcações em forma

de compridos riscos verticais do lado posterior das pernas. Apara

o sangue num talo de bacaba, carboniza o ninho de formiga e es-

frega 0 carvão nas sangraduras. Depois disto o jovem fica de res-

guardo, em casa, durante cinco dias, e antes de tomar novamente

parte nas corridas, vai de novo à aguada, onde queima folhas sêcas

da palmeira patí, esfregando as pernas com a cinza e o carvão, pon-

do depois em casa, resina de alméccga misturada com tinta de

urucú.

SciELO

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

X. A FAMÍLIA

A família dos Apinayé é bilateral (v. p. 27) e matrilocal.

A parentela

Uma parentela (Grossfamilie) de algum modo organizada, não

existe. Ela se esboça na comunidade da casa que se compõe de diver-

sas famílias, aparentadas entre si pela linha feminina. Em média

contam-se dez pessoas para uma casa. Em Bacaba e Gato Préto, não

existe nenhuma casa habitada por uma só família, sendo de seis o nú-

mero maior de famílias reunidas sob o mesmo teto.

A casa pertence à mulher, para quem o marido a constroi, mas em

vista de se reunirem para a construção da casa, os maridos de tôdas

as mulheres da comunidade da casa, esta pertence verdadeiramente

à parte feminina da parenteia.

Em caso de divórcio, o homem não pode obrigar a mulher a dei-

xar a casa, êlc é quem deve se retirar para a casa das suas parentas.

Isto vale mesmo até para homens de importância como o chefe Ma-

túk, de Bacaba. Quando êste voltou de sua última grande viagem, foi-

lhe denunciado que durante sua ausência, sua mulher se tornara sus-

peita de adultério. Em vista disso, Matúk quiz se divorciar dela, mas

os parentes da mulher conseguiram evitar a separação. Perguntel-

Ihc, então, se teria expulso a mulher caso se concretizasse o divórcio,

ao que me respondeu que, êle é que se teria mudado para a casa

de sua mãe.

Proibições de casamento

Apesar do numero reduzido de Apinayé, a ordem exogãmlca dos

Klyê continua ainda hoje em vigor, como expús á pg. 27. Indepen-

dente dela, evitam os Apinayé, em geral, tal como os Xerénte, o ca-

samento entre parentes de primeiro e segundo grau, em linha as-

cendente ou descendente.

Pessôas que se tratam entre si de Pigkwá (masculino) c Kambí

(feminino), não podem casar-se umas com as outras; nenhum Api-

nayé pode, portanto, casar-se com a filha da irmã ou do irmão de

seu pai ou mãe (v. Apêndice II. Termos de Parentesco) .

Além disso não pode haver casamento entre pessôas que estão

entre sl na relação de Krnm-Kramgêd (v. pg. 27). Êste tabu estã

cm vigor até hoje.

Nimuendajú — Os Apinayé

Casos de incesto como os que notei entre os Xerénte são desco-

nhecidos entre os Apinayé. Tampouco pude verificar um só caso

que fosse, de sedomia ou homosexualidade, vícios êstes que êles con-

sideram próprios dos seus vizinhos civilizados.

Todavia a masturbação parece ser praticada (41) entre meninos,

como também entre meninas adolescentes, como resulta da cerimô-

nia seguinte:

Em 1928 celebrou-se em Bacaba uma corrida solene com certo

tipo de toras enormes (pal-kapê), que pertencia ao ciclo do Rod’rôd.

Quando as duas toras jaziam no chão, pintadas e prontas para a

corrida, as crianças maiores de ambos os sexos foram postas em fila,

uma atrás da outra, junto às toras. Ao lado das crianças ficaram os

seus Kramgèd. Aproximaram-se então os dois dirigentes de festa das

metades: o Kolre se nôs adiante da fileira com um açoite trançado

de folhas de piaçaba na mão, enquanto o Kolti examinava um a um

as partes genitais dos meninos e das meninas. Se achava indícios

de masturbação, êle com o punho fechado batia no culpado em am-

bas as coxas, empurrava-o para fora da fila com um soco nas cos-

tas e arrancava-lhe um punhado de cabelos da nuca. O castigado

se precipitava para um pau de candeia (angá-re), que se achava a

certa distância e que estava marcado para êsse fim, tirava com os

dentes um pedaço da casca, mastigava e esfregava a massa no es-

pinhaço. Quando voltava ainda recebia do dirigente de festa dos

Kolre algumas chibatadas com o açoite de piaçaba. Em lugar das cri-

anças, se submetiam, muitas vêzes, ao castigo, os seus Kramgêd.

A esta cerimônia chamavam os Apinayé de Me-kamitxód. Ex-

plicaram-me que não se deve tolerar a masturbação porque enfra-

quece as crianças, tornando-as incapazes para a corrida de tora.

Diziam que se conhecia os meninos culpados porque o seu prepúcio

se deixava repuxar ao ponto de de.scobrir a glande. Não me disseram

porque indícios se julgava as meninas ,só dando a entender que co-

nheciam as culpadas pelo aspecto da vulva. Entre os adultos a mas-

turbação não parece ocorrer.

Levirato

Deste tipo de matrimônio os Apinayé não têm a menor noção.

No entanto, existem ca.sos dc sororato na forma de casamento do

viúvo com a irmã da finada esposa, porque os Apinayé são estrita-

mente monógamos. Os sogros do viúvo, as mais das vezes, favorecem

o sororato para que uma segunda mulher, estranha, não maltrate

05 filhos da primeira. Ilá, porém, indlos que se envergonham de ca-

sar com a cunhada. Entre êstes conta-se, por exemplo, Matúk, que

me disse ter recusado o casamento com a irmã de sua primeira mu-

lher. expressamento por êste motivo. Isto é tanto mais estranho,

quando o marido c a irmã da mulher, se tratam reclprocamcnte com

SI — Duscallonl: Un» etciirilone, 233.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

bastante liberdade. Em 1937, entre 160 Apinayé havia 4 casos de so-

rorato.

As relações pré-maritais

Eram, antlgamente, afetadas pela exigência de virgindade da

moça para o casamento formal. Singularmente, os Apinayé estão fir-

memente convencidos de que não pode haver menstruação antes do

defloramento, e que êste último seja um requisito para aquela. Sor-

riem, com superioridade irônica, quando ouvem da boca de seus vi-

zinhos civilizados que fulana de tal, sendo moça virgem, teve sua pri-

meira menstruação. Aliás, inteiramente da mesma opinião são tam-

bém os Ramkôkamekra-Canelas. Semelhante teoria, naturalmente,

só se pode sustentar entre um povo em que as moças, só muito ex-

cepcionalmente, alcançam a entrada da menstruação em estado vir-

gem. Isto se dá ainda hoje entre os Apinayé. O costume de casar as

mocinhas em estado imaturo, na idade de dez a doze anos deve ser,

portanto, um velho costume entre os Apinayé e não uma inovação,

como entre os Xcrénte.

Mais estranho ainda, é o fato de que, apesar desta teoria, os Api-

nayé celebram a primeira menstruação com certo cerimonial. A moça

é submetida junto com seu marido, a uma reclusão durante os dias

da menstruação. Diante do seu jirau coloca-se uma esteira para que

ela não ponha os pés no chão. Sôbre a esteira de dormir delta-se

uma outra de folhas de pati. A dieta do casal consiste em beijús de

mandioca. A moça não deve se coçar com os dedos, o que causaria

ferida, mas com um pauzinho agudo de pau rôxo que trás pendurado

ao pescoço. Pauzinhos semelhantes usam também os pais durante

o resguardo após o nascimento de um filho. Ao fim de reclusão, o pai

e o tio paterno da moça vão caçar e da carne que trazem, fazem-se

alguns bolos. Um dêles é levado logo à casa de alguma velha enten-

dida no assunto, a qual vai então ao cubiculo de reclusão, onde a

moça está deitada no jirau, enquanto o .seu marido fica sentado ã

porta. Debaixo do silêncio cheio de expectativa das parentas, a ve-

lha aperta com a ponta do dedo o umbigo da moça, para assim se

certificar se ela terá o primeiro filho, logo ou só depois de alguns

anos. Na manhã seguinte levam-se os outros bolos aos homens na

praça, enquanto o casal vai se banhar no ribeirão. No caminho, o

marido procura alguma árvore no campo das chamadas "pen-re”

pelos Índios, da qual tira um pedaço de casca, que tritura, mlsturan-

do-a com água numa cuia. Ambos bebem a infusão e lavam-sc com

os restos da casca. O que sobra é jogado com a cuia na água, para

que o primeiro filho do casal tenha cabelos bonitos e compridos. De

volta do banho, ambos são pintados c levados à praça.

Durante a reclusão, a mãe da moça junta o pó que resulta do

uso das pedras que servem de quebra-nozes, mlsturando-o com urucú

e pinta com êle a filha. Manda-a também urinar sôbre as mesmas

pedras para que alcance uma idade avançada e não morra de parto.

Nimuendajú — Os Apinayé

Mulheres menstruadas não se enfeitam nem tomam parte nas

danças. Não se coçam com as unhas, usando para êsse fim, qualquer

pedacinho de pau. Elas se negam a ter relações sexuais e repelem

o homem que com elas insiste. Ainda há poucos anos existia o uso

das mulheres menstruadas se marcarem elas próprias com um risco

vermelho, do epigastro ao umbigo, feito com uma mistura de resina

de almécega e urucú. O contacto com uma mulher menstruada torna

o homem pálido e fraco, além de “panema” na caça. O remédio con-

tra êste mal consiste nas folhas de uma árvore chamada bll-klin, cujas

folhas se mastiga, engulindo-se o sumo e esfregando-se o corpo com

os resíduos.

Antlgamente castigava-se coíh pancadas a moça que, não estando

destinada a ser rapariga pública, mas prometida em casamento for-

mal, tinha intercurso sexual premarital; o homem era obrigado a

uma indenização em objetos de uso e enfeites. Certos pais ainda

hoje mantêm êsse principio, outros, porém, pouco se incomodam com

as consequências dos namoros das suas filhas e sobrinhas, ao ponto

de nem saberem se estas tiveram ou não intercurso sexual prema-

rital.

Duas fontes de literatura mais antiga. Cunha Mattos e Ferreira

Gomes (42), falam numa separação de moços e moças em casas es-

peciais. O primeiro diz somente: “Os Apinagés conservam os rapazes

em casas separadas das raparigas...”; atribue, também aos Apinayé,

o uso de amarrar o prepúcio que êles nunca conheceram, mas se

encontra entre os Xavante-Xerénte. Pôde ter êle se equivocado

também quanto à casa dos rapazes, que existe apenas nas aldeias dos

Xerénte, tanto mais que Cunha Mattos conhecia bem estas, mas,

provavelmente, nunca chegou a ver uma aldeia de Apinayé. Ao con-

trário, a descrição de Ferreira Gomes, da aldeia Bacaba que visitou

pessoalmente é tão detalhada que um equívoco parece impossível ou

um êrro de interpretação, pouco provável: "... As casas todas for-

mam um círculo e no centro estão duas destinadas para os homens

e outra para as mulheres que estão na puberdade ou que se apro-

ximam a êste estado, segundo me pareceu, os quais só mudam de

habitação o.uando casam, como fui informado, sendo que nenhum

homem vai ã casa das moças, nenhuma mulher vai à casa dos moços

porque essas casas se reputam privilegiadas; porém, é permitido sair

quando lhes apraz para conversar na casa de seus pais e parentes,

para irem ao trabalho, ao rio, etc., etc., e para o homem casar basta

que tenha certa idade, dê provas de força, agilidade, que saiba ma-

nejar bem o arco e flechas, que seja, como êles dizem, um guer-

reiro. . .”

Com exceção do fim do período que corre.sponde à verdade, mais

do que o próprio autor .supunha, os Apinayé permitem o casamento

só depois da Iniciação de guerreiro! (v. p. 50), essa descrição não

« — MntOB, 1824: ChoroKruphla. p. 22.

OomcB, 18S8: Itinrr&rlo, p. 482.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

me dá a impressão de ter sido fornecida peios próprios Apinayé. Mas,

seja coroo fôr, não se pode duvidar de que Ferreira Gomes encontrou,

por ocasião da sua visita, três casas no centro da praça, das quais

duas eram habitadas por moços e uma por moças.

Desde a minha chegada na tribo, empreguei todos os esforços —

tanto em Bacaba como em Gato Prêto, para obter uma explicação dos

Apinayé para isto. Nenhum dêles tinha jamais ouvido falar siquer em

tais casas. Que se separam os moços em dois ranchos durante a se-

gunda fase das iniciações (v. pg. 50), se bem que não na praça,

mas num acampamento no mato, todos sabiam, mas o que não lhes

entrava na cabeça era a separação das moças. Com exceção das Me-

kuitxwél, nunca existira semelhante uso. — Confesso, portanto, que,

por ora, não sei como acomodar essas informações de Ferreira Go-

mes no esquema social da tribo.

Noivado

Pouca importância tem entre os Apinayé. Quando multo jovens,

os seus parentes costumam forjar planos de casamento para o fu-

turo, procurando mais tarde convencê-los de que devem segui-los.

Como, porém, entre os Apinayé, ao contrário do que se dá entre os

Xerénte, ninguém pensa sèriamente em obrigar um moço ou uma

moça ao casamento, êstcs se casam, por fim, de livre escolha, pouco

se incomodando com as combinações urdidas pelos parentes.

O casamento é, portanto, tratado pelos pais dos nubentes, com o

consentimento déstes. O tio materno, porém, não tem entre os Api-

nayé aquela importância decisiva que lhe assiste entre os Ramkôka-

mekra-Canelas. Frequentemente a Iniciativa parte da moça, que pe-

de aos seus pais que se entendam com os pais do moço.

Condição para o ca.samento, era, por parte do homem, a termi-

nação completa das Iniciações de guerreiro. Provas especiais de fôr-

ça e agilidade, porém, de que fala Ferreira Gomes, não se exigia do

candidato. Tampouco é condição indispensável, a corrida de tora,

como escreve Bu.scallonl (43). Se a afeição de uma moça era bastante

forte para fazê-la pa.ssar por cima da proibição do casamento com

um moço ainda não iniciado, ela tinha de expiar essa transgressão

no dia em que o seu companheiro era recolhido para ,a reclusão dos

Pebkurédy, tendo ela de passar á fôrça e contra a vontade para o

estado de rapariga pública (v. pg. 48) . Matúk contou-me que èle as-

.slstiu a ésse ato por ocasião do seu Pebkumrédy. "Eu mesmo, disse

èle, não me vexava, porque naquôlo tempo ainda não tinha com-

panheira, mas os outros que Já as tinham, êstcs ficaram multo tris-

tes”. Com raras exceções, os moços casavam Imedlatamente depois

do fim da festa, todos no me.smo dia; porém, ninguém era obrigado

a ls.so, podendo ficar solteiro quanto tempo qulzesse.

43 — UuKftllonl: Un* ricurilonc, p. 333.

Nimuendajú — Os Apinayé

Casamento

Ferreira Gomes fala, com respeito ao casamento entre os Api-

nayé, de “certas cerimónias para nós ridiculas”, e Buscalioni, levia-

no e inexato como sempre, escreve sóbre o mesmo assunto: “L’orga-

nizzazlone sociale e pero, bene si compreende, quanto mui rudlmen-

tale. Eslste, é vero, ad semplo, un simulacro di matrimonio, ma dei

punto di vista degli effetl, diremo cosi, giuridici che dallo stesso

emanano, noi ce iroviamo unicamente di íronte ad una ridicola ce-

rimónia destitulta di ogni importanza”. (44) O que diz depois a res-

peito, prova que não se baseia em observações próprias, nem mes-

mo nas descrições dos índios, mas, do mesmo modo que Ferreira Go-

mes, nas informações dadas pelos neobrasileiros da vizinhança, dos

quais não se pode esperar outra coisa, senão que tratem de ridiculari-

zar os costumes dos índios, os quais não podem nem querem com-

preender.

Pelo que tenho observado pe.ssoalmente, a cerimonia do casa-

mento é a seguinte:

Enquanto homens e mulheres executam na praça a dança co-

mum, os noivos são enfeitados, nas suas casas maternas, com lã de

patí, grudada na pele, pintura de urucú e enfeites de penas. Dois

irmãos ou primos da noiva vão, então, à casa materna do noivo e,

pegando-o pelas mãos, colocam-no entre êles e o conduzem através

da praça, para a casa da noiva que o espera sentada no jirau. O

noivo tem de sentar-se ao lado dela. Então, o conselheiro (Kapél-

txv/údn), e não o vayangá ou curador, como escreve C. Estevão (45),

lembra no par, em breves palavras as suas obrigações recíprocas, es-

peclalmente quanto à fidelidade conjugal, exortando-os a uma vida

correta. Depois dèle fala ainda uma parenta — mãe, avó ou tia da

moça — dirigindo-se a esta em particular, sóbre o mesmo assunto.

Antigamente o conselheiro, solenemente enfeitado conduzia o par

ao redor da rua da aldeia, costume êste, não mais exercido hoje em

dia. Logo que o marido, depois dessa cerimônia, volta pela primeira

vez à casa materna, suas parentas maternas o exortam sobre a con-

duta a seguir.

Essa cerimónia que, para mim, pelos menos, nada tem de ridí-

cula, não é senão uma demonstração conspícua dos pontos básicos

da ordem social dos Apinayé. Primeiro: a posição dos irmãos da

mulher como defensores dos seus direitos c a subseqüente depen-

dência do marido para com êles (condução do noivo). Segundo: a

ordem matrllocal (introdução do noivo na casa da noiva). Terceiro:

manutenção da concordla interna (exortação aos noivos). E’ que o

casamento, entre os Apinayé, tem, sobretudo, importância social e

não "jurídica”, como esperava Buscalioni.

— Oomrs. Itinrririu. 497

Uutcallonl, Unk ricunluiir, 2S2.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Não pude constatar que o casamento sómente se realiza duran-

te a lua crescente, como informaram a C. Estevão (46) .

Até o presente os Apinayé são estrltamente monógamos. Caçoa-

vam de um índio de certa idade que, diziam, tinha duas mulheres.

Mesmo nêste caso não se tratava pròpriamente de bigamia, mas de

circunstância de possuir esse índio uma esposa legítima em Gato

Prêto, da qual se separara para viver cora uma rapariga em Marlazi-

nha. Depois arrependeu-se e voltou para junto da esposa. Algum

tempo mais tarde, separou-se e novamente, retornando a aldeia Ma-

riazinha. E assim vivia éle, viajando entre Gato Prêto e Marlazinha.

O casamento com uma moça virgem, contraído pública e sole-

nemente pelo ritual acima descrito, era considerado indissolúvel e,

se bem que os Apinayé não forçassem ninguém ao casamento, se

obrigava depois os esposos â manutenção do compromisso contraído,

acontenccndo multas vezes que os próprios pais da parte Inclinada

ao divórcio ilícito, a obrigassem por melo de pancadas a continuar

no cumprimento dos seus deveres conjugais.

Afóra essa forma de casamento indissolúvel, existe uma segunda,

como entre os Xerénte: a união mais ou menos estável feita sem

nenhum cerimonial, com uma rapariga pública. A posição dessas

“Me-kuprí-ya” é muito semelhante ã das suas colegas entre os Xe-

rénte e Ramkôkamekra-Canelas. Algumas mocinhas escolhem de

vontade própria essa condição, outras por insinuação dos pais, ou

por Intercurso sexual premarltal que não leva ao ca.samento. O nú-

mero é ainda aumentado pelas divorciadas por adultério c as viúvas,

quando não .se casam outra vez. Nos dois primeiros ca.sos a moça

é enfeitada por sua mãe que lhe corta rente o cabelo acima do sul-

co, e tinge essa parte com urucú. As outras raparigas públicas re-

unem-sc numa casa qualquer onde cortam o cabelo da me.sma for-

ma, e se enfeitam. A noite juntam-se os guerreiros (Pemb), que vão à

casa materna da moça e levam-na à praça em companhia de sua

mãe. A mãe logo volta, enquanto a moça passa a noite na praça em

companhia dos Pemb c das raparigas públicas. Na manhã seguinte

seu tio materno procura-a na praça, onde ela lhe indica todos os

guerreiros que com ela tiveram contacto sexual. O cabo da metade

Koltl dos Pemb então, com uma enorme cuia nos braços, percorre

as casas daqueles que foram denunciados e deles recebe dádivas, cs-

pecialmente miçangas, mas também, esteiras, penas de arára, pa-

nelas de ferro, facas, etc., que juntos, repre-sentam, multas vôzes um

valor considerável para os índios, e que ele entrega ao tio da moça

na praça, cxpllcando-lhe a procedência dos diversos objetos. O tio

embrulha tudo numa esteira que leva ã ca.sa materna, onde entrega

as dádivas aos pais da moça. Mesmo guerreiros casados têm, ne.ssa

ocasião, direito a intercur-so sexual com essa moça, sendo que suas

e.spo.sas não protestam contra a dádiva, a qual é obrigatória.

4S — Ollvetni: tntilos Apinagf, 04.

40 — Ibld.

Nimuendajú — Os Apinayé

Antlgamente, os parentes não viam com bons olhos quando um

guerreiro novo se unia a uma rapariga pública “que já tinha per-

tencido a muitos”, procurando evitá-lo por meio de conselhos. Hoje,

quando muitos pais perderam o controle das relações sexuais das

suas filhas adolescentes, que só excepcionalmente casam virgens,

sendo, sob o ponto de vista ortodoxo, raparigas públicas, estabelece-

se, pouco a pouco, 0 costume de casar essas jóvens sob o cerimonial

acima descrito, visivelmente com o fim de dar maior estabilidade a

essas uniões.

Divórcio e adultério

No passado só era conhecido como motivo justo para a disso-

lução de um casamento contraido cerlmonlalmente, o adultério da

mulher e maus tratos da parte do homem. Uma separação dos es-

posos em idade madura só se dá, até hoje, por um dêsses dois motivos,

ou melhor, só pelo primeiro, porque de maus tratos graves infligi-

dos à esposa só conheço um único caso: um tal Nindó, que naquêle

tempo, tinha seus vinte e poucos anos, feriu com um facão em di-

versas partes do corpo a sua jovem esposa, Konduaká, sem que esta

lhe tivesse dado o menor motivo para isso. O casamento foi con-

siderado dissolvido ipso facto. Nindó fugiu do castigo, refuglando-se

entre os neobraslleiros, onde ficou durante dois anos. (v. p. 98) .

A geração nova é, apesar dos desgostos que isto causa aos mais

velhos, extremamente leviana e inconstante em matéria de casamen-

to. Tomemos, por exemplo, Vanmengrí, filho do chefe Matúk, de

Bacaba, que hoje terá uns trinta e tantos anos: primeiro casou-se

com uma mulher de nome Admyl, que um outro índio já tinha

abandonado com um filho. Vanmengrí abandonou-a também, de-

pois de já ter filho com ela, e como seu pai Matúk o censurasse

por isso, retlrou-se para Gato Prêto, onde se juntou a outra moça,

que da mesma forma abandonou depois de algum tempo. Voltou a

Bacaba e casou-se com uma terceira, abandonando-a também. Final-

mente, voltou arrependido para junto de Admyí e teve com ela um

segundo filho. Com Isso parece que se aquietou, pois, em 1937, êle

construiu uma casa para Admyí e sua velha mãe, mostrando-se mui-

to cordato e ajuizado. A Iniciativa para semelhantes dissoluções, In-

telramentc llicltas, pelo conceito ortodoxo, partem hoje quase ex-

cluslvamente do homem.

Devo confessar que durante todo o tempo da minha convivên-

cia com os Apinayé não tive conhecimento direto de casos de adul-

tério feminino. Só ouví do três ca.sos, dos quais dois se deram du-

rtinte, ou pelo menos, em consequência de festas “cristãs” com neo-

bra.sllclros, provàvelmentc sob o efeito de álcool. Todos os três ti-

veram em consequência o divórcio. Em mais dois ou três casos o ma-

rido desconfiou que sua mulher teria tido Intercurso sexual com

outro homem durante a sua ausência, querendo abandoná-la ao vol-

tar, mas sempre os parentes conseguiram uma reconciliação. Nunca

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

ouví dizer que entre os Apinayé homens ou moços tivessem brigado

entre si por motivos de ciume. Em todo caso, adultério e divórcio

não levantam nesta tribo tanta poeira como acontece entre os Xe-

rénte.

Como a outras tribos, os neobrasileiros acusam os Apinayé de

entregarem, mediante pagamento, as suas mulheres e filhas à pros-

tituição com eles, neobrasileiros. Já em 1859, escreveu Ferreira Go-

mes (47) : “. . . Toleram o adultério, a prostituição das mulheres com

pessoas estranhas à tribo”, ajuntando, porém, imediatamente, a se-

guinte observação: “porém vi alguns que se mostraram muito aman-

tes das esposas e tão zelosos que delas não se apartavam um mo-

mento, talvez por causa do abuso de hospitalidade que tem feito

alguns viajantes ou curiosos que têm ido ver essa boa gente”. Que

certas raparigas públicas são fáceis para os moradores da vizinhança

é indubitável. Uma destas, filha do chefe Pebkéb, de Gato Prêto,

rodava semanas inteiras entre os neobrasileiros. Outras, porém,

abstém-se tão decididamente de tôda familiaridade com homens que

não sejam os de sua tribo. Que mocinhas imaturas tivessem tido as

suas primeiras relações sexuais com neobrasileiros só me constou

num caso que se deu entre aqueles índios de Gato Prêto, que se ti-

nham mudado para a fábrica de cachaça de Carreira de Pedras.

Houve, também, um índio idoso, que favorecia a prostituição da fi-

lha com um neobrasileiro durante a prolongada ausência do marido,

recebendo mantimentos em pagamento. O m.arldo, assim que voltou,

abandonou-a.

Quando um Apinayé casado sai para uma viagem prolongada, faz

o seguinte para se certificar da fidelidade de sua mulher, que ficou

na aldeia: um dia antes da partida, tira um pouco de cinza da fo-

gueira da casa, molha-a com água até formar uma pasta grossa, em-

brulha esta em folhas e mete o pacotinho debaixo da cabeceira da

esteira em que dorme a última noite em companhia da mulher. Dc

madrugada tlra-o e guarda-o. Durante a viagem, de vez em quando

examina a massa; se encontrá-la esfarelada, é sinal de que a mu-

lher cometeu adultério. Uma prova semelhante usam os Xerénte com

um pauzinho que nas mesmas circunstâncias se lasca na ponta.

As moças Apinayé não têm mêdo do namorado ou esposo novo.

Causou hilariedade geral quando lhes contei que os Xerénte, duran-

te os primeiros tempos após o casamento, dão à recém-casada

uma tia como companheira, porque ela tem mêdo de dormir só com

0 marido. Este dorme com a tia até que a esposa .se acostume à sua

presença. Multo cedo têm as moças Apinayé ojúnlão formada e ini-

ciativa própria cm matéria de namoro, e as mais das vêzes, sabem

multo bem o que querem. Se gostam do homem, entregam-se a êle

sem muitos preâmbulos, do contrário dão-lhe logo a conhecer Isto,

de maneira clara c, então, não lhe resta outro recurso senão pro-

curar outra. Um homem perseguir uma mulher que não o queira é

47 Oomes. Itinerário, 492.

Nimuendajú — Os Apinayé

tão desabrido e ridículo, para os Apinayé, como para os Ramkôka-

mekra - Canelas.

Em 1937 havia cm Bacaba uma moça de seus 12 ou 13 anos, de

nome Mbaí, que era tida como virgem. Sua avó combinou com Matúk,

que ela devia casar com o sobrinho dêste, Vanmenti, realmente um

bonito rapaz de uns 20 anos, alto e esbelto, de formas esculturais, agra-

dável no trato, bom caçador e, o que hoje quer dizer muita coisa, não

viciado no álcool. Apesar dessas vantagens e dela não ter outro na-

morado, Mbaí não quis. A avq.. dava-lhe conselhos e mandou que

Vanmenti viesse de noite dormir com ela no mesmo jirau. Mbaí vi-

rou-lhe as costas e não disse uma palavra. Vanmenti sabia que nada

mais tinha que fazer, e quis retirar-se do negócio, mas a avó insistiu

com êle, que tivesse paciência, pois Mbaí haveria de se acostumar a

èle. Passou-se uma semana sem que a moça mudasse de atitude. Pi-

nalmcnte Vanmenti perdeu a paciência e quando Mbai, deitada com

êle no jirau lhe virou as costas, pegou-a pelos ombros, tratando de

vlrã-la. Mbaí virou-se, mas só para dar-lhe na escuridão um soco na

cara, com o punho fechado. Na manhã seguinte Vanmenti, que é meu

sobrinho, chegou-se a mim com o lábio superior sangrando e in-

chado para contar-me o que lhe havia acontecido e pedir-me algum

remédio. Logo depois abandonou a aldeia para acompanhar os Kra-

hô, que tinham nos visitado, na volta para as suas terras. Mbaí pou-

co se incomodou, com desgosto de sua avó. Até a minha saida não me

constou tivesse tido qualquer intimidade com outro rapaz.

As moças Apinayé são, como tôdas as moças Timbira, extrema-

mente discretas no que diz respeito a seus namoros. Tomariam como

um insulto grosseiro, se o seu namorado quizesse falar-lhes sôbre

seus namoros passados, nunca lhes fazendo perguntas a respeito da

relações amorosas anteriores, dando-lhes tampouco satisfação sôbre

as suas próprias.

Algumas vêzes as moças Apinayé têm um estranho modo de aca-

riciar 0 seu namorado; desejo mencioná-lo aqui, porque não o co-

nheço em nenhuma outra tribo, enquanto que Malinowski (48) o ob-

servou entre os antípodas dos Apinayé, os habitantes das ilhas de

Trobriand, na Melanésia. Durante o abraço trincam as sobrancelhas

do homem com os dentes, arrancando-as e cuspindo-as com ruido

para o lado, como se tivessem a boca cheia de cabelos. Há nisso um

exagêro cômico, porque já por natureza, os jovens têm as sobrance-

lhas muito esparsas, como ainda as arrancam de tempos em tempos,

de maneira que se pode tratar, quando muito, de vestígios delas.

Mulheres e moças Apinayé conservam até hoje o ideal da fide-

lidade conjugal. Não obstante ocorrerem transgressões grosseiras,

nisso sempre conservam a consciência de que estão procedendo mal,

ao pa.sso que os homens não mais consideram as suas próprias trans-

gressões como tais. Em geral, a decadência moral se acentua mais

na parte masculina da população, que na feminina, por ser aquela

^8 — Mnllnowskl: Sexual Life; 281-282, 250.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

mais exposta que esta, à influência destruidora da civilização neo-

brasileira.

A mulher Apinayé põe luto pelo marido, ausente em viagem pro-

longada, da mesma maneira que se tivesse falecido. Até a sua volta

ela não corta o cabelo, não põe pintura nem qualquer outro enfeite,

não aparece mais na praça e apenas conversa com os moradores da

sua casa. Antlgamente, havia também o uso da mulher não mais se

lavar nem abandonar o jirau, sem motivo justificado. Ao ouvir o

trovão, as mulheres se lembram dos maridos ausentes.

Quando, após uma ausência de alguns mêses, um Apinayé volta

para a aldeia, vai diretamente à casa materna, onde se senta num

jirau sem dizer uma palavra. Estende-se uma esteira no meio da

casa, na qual êlc vai tomar assento. Tòdas as mulheres de certa ida-

de, sendo suas parentas, — e devido ao reduzido número de Apinayé,

quase tôdas o são, — chegam e sentam-se junto dêle, uma a uma,

ou às vêzes, aos pares; põem-lhe a mão no ombro, encostando, às

vêzes, também a cabeça e começam a chorar desesperadamente.

Choram verdadeira e slnceramente. As lágrimas descem pelos seus

rostos sôbre o braço do recém-chegado, estremecendo seus corpos de

emoção. Depois de algum tempo, calam-se, assoam-se ruldosamente

e levantam-sc para dar lugar a outras. Cada vez que volto aos Api-

nayé, sou recebido dessa maneira. Como costumo avisar minha chega-

da de uma distância de um a dois quilômetros, por três tiros dados

a certa distância, sempre encontro a esteira no chão c as mulheres

reunidas. Tôda a cerimônia dura uns 30 a 40 minutos. Choram por

dois motivos: em lembrança dos que morreram durante a ausência

do recém-chegado, e, com pena dêle mesmo, que certamente deve

ter passado tão mal em terras estranhas e onde deve ter-se sentido

bastante infeliz. Homens, crianças, moças e mulheres nova.s, não

tomam parte nessa cerimónia, nem tampouco a mulher de quem

chegou. Quando pessoas de aldeias da mesma tribo se visitam depois

de multo tempo, são recebidas pela mesma forma. A chegada de vi-

sitas a uma aldeia Apinayé se nota logo pelo chôro das mulheres. Ín-

dios de outras tribos e neobrasilclros nunca são saudados dessa ma-

neira.

Comparada com a dos Xeréntes, a vida doméstica dos Apinayé é

extremamente calma c pacifica. De fato, durante a minha convivên-

cia com êlcs, vi uma única briga entre marido o mulher e ouvi falar

de outra. Constituía uma exceção o mencionado Nindó, pelo seu as-

pecto fislco de mestiço de branco com indlo, que, bêbado, feriu sua

primeira mulher c matou, três anos depois, a segunda, a cacête. O

outro ca.so foi o de um certo Kwul-mrõ, filho de um indlo Krahô,

que .se tornou brutal e In.solentc para com sua mulher que se achava

no último gráu de gravldêz. De inicio, pensei que tivesse suspeitado

de alguma infidelidade da parte dela, mas isto não se dava, como

pude verificar; nunca pude descobrir a razão do .seu procedimento.

Quando, como seu tio materno, o admoestei, êlc se humilhou, absten-

do-se de outros cxcc.ssos.

Nimuendajú — Os Apinayé

Em todo o caso, sempre que marido e mulher têm alguma desa-

vença, isto não é para êles motivo de gritaria e injurias. Viram as

costas um ao outro; em casos graves o marido deixa a casa, e então

o conselheiro ou um parente dos dois toma a si o caso, tratando de

reconciliá-los, o que geralmente conseguem.

Divisão de Trabalho

Não se pode dizer que a mulher Apinayé trabalha mais, ou mais

pesadamente, que o homem e que tem menos divertimentos que êle;

antes pelo contrário.

Roça

A derrubada e a queimada da roça cabe exclusivamente ao ho-

mem. O plantio é feito por ambos os sexos, a capinação e a colheita,

igualmente.

A lavoura dos Apinayé, desde tempos antigos, parece ter sido

considerável e de maior importância económica que entre os Tim-

bíra Orientais. Já Vila Real (49) fala nos seus grandes roçados de

mandioca, “Ce sont leurs Immense plantations — relata Castelnau

(50) em 1844, — qui nourissent non seulement les gens de Bôa Vista,

mais encore les équipages qui vaviguent sur le Tocantins et jusqu’á

la garnison de San-João (do Araguaya)”. Saint Adolphe (51) pare-

ce, portanto, mal informado quando escreve que os Apinayé, somen-

te pelas plantações que a guarnição de São João fez para si e para

êles, se acostumaram a semelhante alimentação, tanto mais que.

Silva e Souza (52) chega a afirmar que a luta entre os Apinayé e a

guarnição foi precisamente porque membros desta última destrui-

ram as plantações dos índios. Até em época mais recente, não obs-

tante sua decadência social e econômica, os Apinayé nunca dei-

xaram de levar, ainda que, ocasionalmente, pequenas quantidades

de produtos da roça para vender em Bôa Vista; a aldeia de Bacaba,

pelo menos, produz mais do que o necessário para seu consumo.

Hoje a lavoura dos Apinayé quase não se distingue da dos seus vi-

zinhos neobrasllclros. A antiga e típica planta de cultivo dos Timbi-

ra, Kayapó e Xerénte, a kupá (Cissus sp.), hoje só excepcionalmente

é cultivada. O antigo cavador de pau candeia ou pau ròxo, ainda é

usado. Da origem do milho trata a lenda 3.

Os Apinayé conheciam tanto a mandioca amarga como a doce

já antes de seu contáto com a civilização. Ralavam as raízes na

casca áspera de pedaços de galho de aroeira, da grossura de um

braço, expremendo a massa c colocando-a numa fita larga, tran-

çada de cnvlra dc buriti, que dobravam por cima da massa, para

torcê-la. Esta técnica sc encontra também entre os Timbira Orlen-

« — Vllln Hcnl. VUitrm. 3.

.^0 — Cmlclimii, lllitolrr, II, 211.

51 — Hulnl Aclolphr (lUrrloimrlf : "Apllingí»”)

52 — Boiir.a, MfinorU, 495.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

tais, os Kayapó Setentrionais e os Xercnte. Depois preparavam a

massa exoremicia. fazendo beijús sôbre chapas de pedras aquecidas

ou belos estufados na fôrma da terra. Tudo isto parece indicar que

os Jê não aprenderam o uso da mandioca nem dos Tupi nem dos

Karayá.

Como os outros Timbira, os Aplnayé são hoje fumantes apaixo-

nados, porém, até há bem pouco tempo não haviam, ainda aprendido

a cultivar e a preparar o tabaco. No culto e na cura de doenças, êle

não é neces-sárlo, salvo numa forma desta última (v. pg. 114), alta-

mente suspeita, porisso mesmo, de ser de origem estranha. Contudo,

parece-me que antes do seu contacto com a civilização, os Jê já co-

nheciam 0 tabaco, se bem que não o cultivassem.

Em favor disso fala a difusão do cachimbo tubular, feito de uma

folha de patí, enrolada em espiral, entre todos os Timbira. O nome

karidii (tabaco), tem os Apinayé em comum com os Kayapó Seten-

trionais, os Suyá, os Pukébyê, os Krlnkati, os Kre’púmkateyê, os

Kren-yê, de Bacabal, e os Timbira, de Araparytiua, no Gurupi; os

Canelas, que designam com essa palavra o óleo de ricino, os Krahô

e os Kren-yê, de Cajuapára, dão ao tabaco o nome de para-ho, isto

é, "folha estendida de comprido”. Os Kayapó Meridionais designam-

no arena, os Akroá c Akwen, warin.

Os Apinayé não possuem nenluima organização que tenha por

fim ajudar os seus membros, cada um por sua vez, na derrubada

c na colheita, como fazem as sociedades masculinas dos Xerénte ou

as classes de idade e as sociedades de festa dos Ramkókamekra-Ca-

nelas. Mas mesmo sem tais organizações os Apinayé se ajudam mú-

tuamente no trabalho, partindo a iniciativa para a ação comum, do

chefe da aldeia. A família é a proprietária da roça. Que no fundo a

proprietária é sòmente a mulher, prova a circunstância dela ficar

com a roça cm caso de divórcio, apesar do homem trabalhar mais

do que ela na lavoura. As crianças maiores costumam ter uma pe-

quena área, particular, na roça dos pais, que plantam c colhem por

sua conta.

O direito de proprietário do dlspór de sua roça. .sofre tcmpòrla-

mente, uma restrição por uma estranha organização de caráter poli-

cial e mágico que até agora só encontrei entre os Apinayé: a dos

Txwul-putáll-Txwúdn. São dois homens, um de cada metade, que se

distinguem pelos seus cintos e gravatas de envira preta. A.ssumem

suas funções, quando se planta o terreno, depois da queimada. No

dia determinado, colocam-se as sementes que cada familla pensa

plantar num cesto que se leva á praça, pela manhã cêdo, antes de .se

comer qualquer col.sa. Então, o Txwul-putáll-Txwúdn da metade

Kolre os su.spcnde para o sol que se levanta, pedindo-lhe que lhes

conceda uma boa colheita, as chuvas nece.s,sárlas c a proteção da

plantação contra os animais daninhos. No dia .seguinte é êle quem

planta a primeira roça. .segulndo-se-lhe, então, os demais. Enquanto

dura o trabalho do plantar canta-.so dlàrlamonto uma cantiga no

Nimuendajú — Os Apinayé 71

sol. Assim que a plantação alcança certo desenvolvimento celebra-

se a cerimônia do Txwul-kro (v. p. 106), que se dirige à lua.

Antlgamente, quando terminavam de plantar as roças, saiam os

Apinayé para os taboleiros, onde levavam vida nômade de caça-

dores e coletores, até a época da colheita. Só, ocasionalmente, uma

ou outra família, aparecia na aldeia. Hoje, com os territórios de caça

ocupados na sua quase totalidade por neobrasileiros, e tendo a caça

perdido a importância em favor da vida sedentária, êles saem, quan-

do muito, durante as íiltimas semanas que precedem a colheita.

Os dois Txwul-putáli-txwúdn, porém, ficam como guardas das

roças. Constróem um rancho e velam com olhos de Argus pelos seus

"filhos” (id-kra), como tratam os frutos, observando o crescimento

de cada jerimum, cujo comprimento marcam de tempo em tempo,

com um risco no chão. Desde manhã cêdo êles se ocupam em favo-

recer o crescimento dos seus “filhos”’ por meio de cantigas e ações

mágicas, motivo porque não podem, por exemplo, dormir em posição

dobrada, devendo fazê-lo em posição bem estendida.

Ai da mulher que se atreva a tirar, às escondidas, o mínimo que

seja dos frutos antes da abertura formal da colheita, ainda que fos-

se de sua própria roça. Debaixo de gritos furiosos: “roubaram nossos

fillios” invadem os Txwul-putáli-txwúdn as casas da aldeia ou do

acampamento, esbravejando c derrubando tudo, quebrando os va-

sos e espancando com açoites as mulheres que não tiverem tido tem-

po de fugir, ou ferindo-as com uma arma própria feita de comprido

colmilho de queixada enfeitado com uma borla de penas. Ainda em

1930, os Txwul-putáli-txwúdn maltrataram muito as mulheres da

aldeia de Bacaba, e a mais pesadamente castigada foi minha cunha-

da Ngrérl, mulher do chefe Matúk.

Quando os frutos estão de fato maduros, um dos guardas pro-

cura 0 acampamento dos caçadores no tabuleiro, apresentando amos-

tras da roça na praça. Todos caçam ainda uma vez em conjunto,

voltando com a carne para a aldeia, sob a forma de um corrida de

tora; todos podem agora dispor de sua roça à vontade. Isto marca

o início da época das grandes festas.

Entre a índia Apinayé c as plantas que cultiva existe uma es-

tranha relação de intimidade. Quando Iretí me levava pela sua plan-

tação ela me mostrava com uma espécie de orgulho materno, que

era muito mais que a satisfação de possuir muitos mantimentos, os

seus jurumuns, acariciando-os com afeição e chamando-os “filhos”.

As árvores frutíferas que se tlnlia poupado na derrubada, receberam

da sua dona nomes de gente. Ireti deu a uma palmeira babaçú, cx-

cepclonalmcntc bela c alta, que lhe pertencia, o nome de seu pai.

Caça

A caçada quando executada com fogo no campo, arco e flecha ou

nrma de fogo, é atribuição masculina. Mulheres às vêzes caçam tatús

72 Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

com cavador e terçado, e Ngréri, de quem já falamos, trouxe um

dia, arrastada pelo rabo, uma suçuarana que tinha abatido com o

terçado na roça, depois de acuada pelos cachorros.

A caça tem hoje ainda mais importância para os Apinayé que

para os Ramkôkamekra-Caneias e Xerénte. Por mais que diminuisse

a caça no seu território, ela, aí sempre foi mais abundante que nas

terras daquelas duas tribos. O método preferido antigamente, de

circundar a caça com fogo, incendiando os campos, hoje só excep-

cionalmente e em escala muito reduzida pode ser praticado, por

causa do gado dos neobrasiieiros espalhado por tôda parte. Organlza-

va-se tais caçadas antigamente, de preferência no verão, quando o

capim estava bem sêco. Como se celebrava o começo dessas caçadas,

com a dança do Txotxôre, já ficaram descritas à pg. 23/24. Antes da

dança celebrava-se, sob a direção de um vayangá (pajé), cantigas de

caça, cujo texto versava sôbre as diversas quaiidades dos animais.

Ao vayangá cabia também a direção da própria caçada, distribuindo

os caçadores num trecho do círcuio. As peças que rompiam a linha

do fogo eram mortas pelos homens. No fim juntava-se tôda a caça

e 0 conselheiro, a repartia pelas diversas casas. Já no mito do sol

e da lua o campo se incendeia por descuido do úitimo, apoderando-se

os dois dos animais queimados (Mitos e Lendas, 2, d. f.) .

Hoje os animais de caça mais procurados são quatro espécies de

veados (Mazama sp.) que abatem com espingarda e raras vezes, ain-

da com arco e flecha, rastejando-se ou de espera nas árvores cujas

frutas vão comer. O segundo lugar, em importância, cabe à ema e

aos tatús. Procuram aproximar-se da primeira, escondidos sob uma

máscara de caça feita de folhas de patí, ou lhe armam, no rigor do

verão, uma tocaia no bebedouro, Quando não conseguem matar o

tatú em campo aberto, antes que alcance a sua toca, têm de cavá-la

0 que é multas vêzes um trabalho árduo e demorado. Contudo, duvido

que haja um único Apinayé adulto capaz de passar por uma cova

de tatú com rastos da entrada do animal, sem cavá-la, por mais

pressa que tenha na ocasião.

Antes ainda são encontradas nas matas ciliares dos ribeirões.

Em 1921, estavamos caçando numa cabeceira do Mombuca. Alguns

índios se postaram ao lado da trilha do animal, enquanto um ou-

tro o “levantou” quando êle estava se espojando na lama. Quando

a anta passou pela tocaia, um dos caçadores se precipitou sôbre

ela, quebrando-lhe o espinhaço com um golpe de sua espada de

madeira. Eu mesmo ví o animal morto.

O cacôte tanto sorve para arma do guerra como de caça, com

a ponta da espada de madeira espeta-se o tatú e o cacete roliço

é empregado na caça aos porcos. Os Apinayé não possuem cacetes

especiais de arremesso, mas às vêzes matam pequenos animais do

campo, jogando-lhes qualquer porrete que esteja à mão. Usavam

armadilhas na trilha de animais maiores, cspoclalmente nas plan-

Nimuendajú — Os Apinayé

tações. Antlgamente utilizavam para isso o arco e a flecha (53),

substituídas depois por armas de fogo. A funda, cujo uso está sendo

abandonado, serve principalmente para afugentar os periquitos que,

em bandos invadem as plantações. Fóra dos laços para passarinhos,

descritos por C. Estevão de Oliveira (54), não vi em uso nenhum tipo

de armadilha.

Com exceção do urubú, das cobras venenosas e de infíbios, comem

os Apinayé todos os vertebrados que lhes caem nas mãos, mesmo ra-

posas, jaratatacas e morcêgos. Quando descobrem no campo algum

pau ôco, daqueles que servem de abrigg a centenas de morcêgos, fa-

zem fogo na concavidade, pelo lado de baixo. Os animais caem como

frutas maduras e os índios enchem côfos com êles, que levam para

moqueá-los. São gordos e de um sabor sofrível.

Pesca

A pescaria é feita com anzóis de fabricação norteamericana, com

arco e flecha ou por envenenamento da água, mas é de pouca im-

portância econômica. Anzóis primitivos não devem ter existido entrC'

êles. A pesca com anzol está hoje muito em voga entre as mulheres;

os homens preferem o arco e a flecha. A haste da flecha de pesca

é de cana brava {Gyneriuvi sp.), com uma ponta de madeira embu-

tida, inteiramente lisa ou provida de uma fisga, de madeira, osso ou

ferro. Essa flecha não tem emplumação. Mesmo os meninos pequenos

já perseguem com essa arma os peixinhos ao longo da beira, en-

quanto os pais tomam banho ou trabalham na roça.

Na pesca por meio de envenenamento da água tomam parte ho-

mens, mulheres e crianças. Dizem os Apinayé, que antlgamente só

empregavam o cipó chamado por êles a’klô (o timbó dos neobrasl-

lelros) . O kalón (tingul dos neobrasileiros) , hoje plantado nas roças,

chegou-lhes pelo contacto com a civilização. Usam o puçá (kli) para

apanhar os peixes intoxicados, juntando a prêsa em cestos que levam

a tiracolo; não conhecem o cordão com agulha de pau numa ponta

e travessa na outra, com que os Timbira Orientais e os Xerénte en-

fiam os peixes que pegam. Usam as armadilhas para peixes, chama-

das jlquí pelos neobrasileiros da zona (em Apinayé: teb-pinden-txa)

e um outro tipo que fecha o curso d’água cm tôda sua largura cha-

mado parí, pelas tribos tupi e pelos neobrasileiros (em Apinayé: teb-

kác) . As primeiras, porém, nunca cheguei a ver.

Como já disse, os Apinayé, hoje, só raras vêzes vão ao Tocan-

tins para pescar e não me consta que continuassem a frequentar

o Araguaia para esse fim.

Coleta

A coleta se faz durante as excursões de caça ou incidentalmente

em outras ocasiões, mas não tem grande importância econômica e

— Ollvplrn; Indloi Aplnaiés, p. 77.

54 — Id. 68.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

se fosse abandonada totalmente, não teria grandes consequências.

As plantas selvagens mais importantes para os Apinayé, são as mes-

mas que para os Xerénte, portanto, em primeiro lugar, as três pal-

meiras: buriti, babaçíi e bacaba. Uma reminiscência dos tempos em

que a coleta ainda constituia uma das ocupações mais importantes,

especialmente das mulheres, é o costume ainda hoje generalizado

entre os índios Apinayé, de levarem sempre uma cuia quando vão ao

tabuleiro, que elas põem na cabeça como se fosse um boné, para tudo

que acharem de aproveitável durante o trajeto, nela colocarem. Os

homens nunca fazem isso.

Animais domésticos

Antigamente os Apinayé não possuíam animais domésticos prò-

prlamente ditos. Mesmo o cachorro, receberam, segundo dizem, dos

neobrasilelros. As mulheres, porém, gostam de criar os filhotes de

tóda espécie de animais selvagens, que durante as caçadas caem nas

mãos dos homens; veados, porcos, tamanduás, emas, seriêmas, e mui-

tas outras aves, com especialidade aráras vermelhas e papagaios, aos

quais de vez em quando arrancam as penas para confecção de en-

feites. No lugar desnudado esfregam o suco da parte mole do caule

do capim agreste. Afirmam que por êsse processo a primitiva cór

verde das penas se transformam em manchas vermelhas, azuis e

amarelas, o que de fato se pode observar nas aráras e papagaios

mansos. Todos os animais de casa vivem soltos e são bem tratados,

sendo admirável a presteza com que se acostumam às suas donas.

Hoje se encontra nas aldeias Apinayé uma grande quantidade de

cachorros. Na casa de Matúk, por ocasião das refeições, havia regu-

larmente uns doze. Como raramente os batem, são extremamente

Importunos, o que não é multo agradável, mórmente, sendo a refei-

ção feita numa esteira no chão. Raras vêzes há entre êles um bom

cachorro de caça, sendo pouco comum a caçada com ajuda de cães.

Existem em Bacaba algumas dúzias de porcos, mas sòmcntc pou-

cas galinhas. Não existem agazalhos próprios para ambos. O chefe de

Gato Preto, Pebkéb tem uma égua e um poltro, Matúk, de Bacaba,

três cavalos c cinco cabeças de gado vacum.

Quando morre um animal amansado ou um cachorro, o cada-

ver é enterrado pela mesma maneira como se enterra o de um ho-

mem c a sua dona se mostra, multas vêzes, bastante penalizada, se

bem que não põe luto por êle. Aos animais do cria para a alimenta-

ção não se dLspensa essas atenções. Quando morre de morte natural

joga-sc o corpo no campo para os urubús.

Cozinha

Até hoje os Apinayé não aprenderam a arte de cerâmica; cm tô-

das as casas, porém, encontram-se panelas de ferro e hoje se pre-

param com frequência comidas cozidas. Antlgamento preparavam

,SciELO)

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

a comida, assando a carne no espeto, no moquém ou na brasa, ou

estufando-a no fôrno de terra, já descrito à pg. 29/30. O cspêto dos

Apinayé finda em forquiiha e tem muitas vêzes um comprimento de

mais de metro e meio, o que torna possível colocar a carne por assar

quase horizontalmente e por cima da brasa. Essa forquilha serve para

assar pedaços de tamanho médio; os menores são assados num sim-

ples espeto; o moquém serve para conservar pedaços maiores, prèvla-

mente estufados no fôrno de terra, expondo-os a um calor lento e

constante, que evita que apodreçam. Os Apinayé aplicam ocasional-

mente em suas caças, o sistema usado pelos Xerénte, de aquentar

frutas de bacaba numa pequena cacimba em cuja água se deitam

pedras quentes.

Como todos os Tlmbira, os Apinayé não conheciam antigamente

nenhuma bebida embriagante. Suas festas nacionais, são até hoje,

puras festas de comida, particularidade, que seus vizinhos civiliza-

dos não compreendem. Antes de aprenderem dêles o uso do álcool, a

água era sua única bebida, quando muito, misturada com ananás

ou frutas de taperabá (Spendias sp.), socadas ao pilão. O trabalho

de buscar água c de preparar tais bebidas é atribuído às mulheres.

Nunca vi homem algum trabalhar no pilão.

Entre os Apinayé os homens também ajudam na confecção dos

grandes bolos para as festas, coisa que não ocorre entre os Ramkôka-

mckra ou Xerénte.

Os demais trabalhos de importância vital são também distribuí-

dos entre os dois sexos, de uma forma que não sobrecarregue a mu-

lher. Afóra a fabricação das armas e, antigamente, também das ca-

nôas e de todos os instrumentos de música, é a fabricação de estei-

ras, bolsas 0 cestos de uso permanente, atributo masculino. As mu-

lheres tecem, quando multo, cestos provisórios. Fiam o algodão para

si e os homens, a quem nunca vi manejar o fuso; preparam as cuias

e cabaças e confeccionam os puçás.

XXX

o córte dos cabelos e os enfeites tribais comuns são, com exceção

da cavilha labial dos homens (v. p. 36) c do enfeite oclpltal de penas

de arára, Intelramente iguais para ambos os sexos. Os enfeites são

confeccionados prlnclpalmente pelas mulheres. Também a pintura

do corpo com pó de carvão misturado com látex (prêto), suco de

gcnlpapo (prêto azulado) e urucú (vermelho) é u.snda por ambos os

sexos pela mesma maneira, sendo que as mulheres pintam os homens

e vice-versa. Tal Igualdade dos enfeites demonstram que ambos os

sexos tomam parte Iguaimente nas festas e cerimônias. Na verdade,

os dirigentes dc festa .são sempre homens e instrumentos de música

nunca são tocados pelas mulheres, mas sem o concurso do côro da fi-

leira das dançadoras na praça, seria Inimaginável a reunião dos ho-

mens lá tôdas as noites. Até a reclusão dos moços que passam pela

Nimuendajú — Os Apinayé

iniciação dos guerreiros novos, existe a cooperação das suas Me-

kuitxwél.

Ambos os sexos lançam e cantam juntos na praça, tôdas as noi-

tes até altas horas, sejam solteiros ou casados, enquanto não forem

avós e alguns mesmo o sendo. Em alguns dêsses divertimentos, o cír-

culo dos dançadores que se movimentam abraçados, é formado de

homens e mulheres, alternadamente. Apesar do estreito contacto

corporal — e em certa fase os participantes são fortemente com-

premidos — quase nada se percebe de excitação sexual. A dança não

é para êles o prelúdio para aventuras amorosas, como parece ser o

caso de certas tribos do Chaco. Dançam até ficarem exaustos e depois

vão simplesmente para casa; muitas vêzes eu ficava admirado ao ob-

servar certos moços e moças, cujas relações amorosas eram conheci-

das se tratarem com a maior indiferença, justamente durante a dan-

ça, como se não existisse nenhuma intimidade entre êles.

Bem poucas cerimônias, como Peny-tag, descrito à pg. 53 e ss.,

são executadas unicamente por homens. Também o jôgo comum de

peteca com a bola de palha de milho, é exclusivamente masculino e,

ao contrário das mulheres Ramkôkamekra e Xerénte, as Apinayé

não fazem corrida de tora. Celebram, porém, corridas de páreo ao

redor da rua da aldeia, correndo mulheres e moças em pares ou uma

das primeiras com um moço de cada vez. No mais, um número de

danças é executado pelas mulheres, na rua da aldeia, das quais os

homens, por sua vez, não participam. Como por exemplo, a dança

dos morcégos ,para a qual elas se reunem no interior de uma ca.sa,

cantando: ‘‘Dyepe arikamé haé! haé!” (cuja tradução seria, mais

ou menos: os morcégos levantam vôo). Depois, dispersam-se como

morcegos quando saem voando, para se reunirem outra vez na pró-

xima casa, continuando assim a brincadeira pela aldeia tôda. Uma

dança de porco do mato, pelas mulheres, será discutida adiante (v.

p. 86) .

Gravidez e Parto

As moças Apinayé têm gcralmente muito mêdo da primeira gra-

vllez e do parto, lançando mão, porlsso, de diversos expedientes, para

evitar a concepção ou desfazer seu fruto. Profilàtleamnete aplicam

a casca socada do tlnguí (kalón) misturada com urucú e esfre-

gada no umbigo c no ventre. Da mesma maneira aplicam pedras pul-

verizadas. Menos inofensivos .são os remédios abortivos, as vezes em-

pregados por mulheres prenhes, quando abandonadas pelo marido.

Entre èstes, ocupa o primeiro lugar um arbusto de qualidades indu-

bltávclmcntc tóxicas, de nome Kalá-gandè (remédio de veado), em

forma de cozimento ou infusão. Ouvi falar que uma moça de nome

Admyi, empregou com sucesso para o mesmo fim, a raiz de outra

planta chamada teb-gandè (remédio de peixe).

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Ocasionalmente as moças Apinayé lançam mão, também, de meios

para suspenderem a menstruação; a relação desta com a concepção

lhes parece ser desconhecida. Iretí pôs para êsse fim, uma solução

de sal de cozinha no sereno, bebendo-a de madrugada. Para obter

a suspensão definitiva sentam-se sõbre as folhas aquecidas de um

arbusto da beira do brejo, chamado ag-gandé (remédio de gavião).

Outro remédio para suspender a menstruação demasiada ou inconve-

niente na ocasião, consiste na já mencionada casca de tlnguí, secada

ao sol. Faz-se depois um pequeno buraco no chão, no fundo do qual

.se deitam brasas e, queimando-se sôbre elas o pó da casca, expõem-se

as partes genitais à fumaça. Esse tratamento é sempre executado no

mato.

Multo cedo, porém, desperta na índia Apinayé o anseio pelo fi-

lho e essa mesma moça que no ano anterior procurava impedir a

concepção c abortar o feto, procura agora, por todos os meios, obter

resultado contrário. Assim, ela penduar um dente de porco no pes-

coço para segurar a concepção, bebendo o pó de dentes de porco,

carbonizados e para evitar um aborto, penduram um pedacinho de

madeira de aroeira no cordão do pescoço, logo que se sente prenhe.

Começa então, para o casal, a época dos tabús de comida e mais

prescrições, que visam o bem estar do feto e mais tarde da criança

e dos quais a "couvade” representa apenas uma curta fase, nem a

primeira nem a última. Alguns animais não devem ser comidos para

que a criança não adquira os seus maus hábitos ou para não dificul-

tar 0 parto. Entre outros, contam-se o tatú-bola, o tamanduá-colete,

a preguiça e o coandú. O filho mais novo de Grab-re, em Gato Pré-

to, nasceu com os olhos demasladamente pequenos c o nariz mal-

feito, porque o pai, durante a gravidez da mulher, comeu carne de

coandú. Se os pais comem carne de cotia, caem os cabelos das cri-

anças. O mesmo se dá quando a mãe, segundo o uso geral das mu-

Ihcrcs Apinayé, põe uma cabaça íLagcnarla) como chapéu na ca-

beça (V. p. 74) enquanto que uma cuia (Crescentia cuyetc), assim

usada, não faz nenhum mal.

E' geralmente permitido o consumo da caça grande. Entre os

peixes, são proibidos o surubim o todos quantos tenham cór prêta.

A mulher gestante não deve também se aproximar do fogo, senão a

criança ficará escura. Porlsso, é sua mãe quem prepara a alimenta-

ção. Massa do mandioca c tapioca são proibidas. No começo da gra-

videz a mulher ainda tem Intercurso sexual, do que mais tarde terá

de abster-se, o que acontece geralmcntc à Insistência da mãe. No

último mês da gravidez a mulher só come beljú do mandioca e carne

de veado. Porém, é tido como alimento mais jiróprlo, a carne dc ema.

No começo da gravidez, procuram determinar o sexo do feto, amar-

rando na barriga da rnullier grávida um cordão de fibra dc buriti,

quando querem uma menina o, dc onvlra quando desejam um menino.

Ngrérl, quando grávida, sentava-se durante as refeições bem na mi-

nha frente, olhando firmemente para mim, porque queria que o filho

cm 1

SciELO.

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Nimuendajú — Os Apinavé

nascesse com os olhos azuis. Quando a mãe come frutas gêmeas, pi-

quís ou bananas, por exemplo, ou quando juntam as mãos para be-

bei água na sua concavidade, terá filhos gêmeos.

Infanticídio

Só ocorre entre os Apinayé, imediatamente depois do parto,

quando se trata de uma^ criança monstruosa, que é envenenada, un-

tando-se 0 bico do peito materno com suco da raiz do já mencionado

arbusto kalé-gandê. Como causa de tal infelicidade é tido o mal tra-

tamento infligido à mulher, durante a gravidez.

Parto

Tal como entre os Timbíra Orientais, na casa materna, as moças

Apinayé dormem em jiraus de cêrca de dois metros de altura. Em-

bora os Apinayé sejam discretos e respeitadores, esteiras em volta

dos jiraus escondem da vista alheia, a jovem e seu companheiro

ou esposo. Snetlage (55) escreve que entre os Apinayé (e Ramkô-

kamekra) os moços habitam debaixo da coberta da casa, e as moças,

as mais das vézes, em algum canto, separadas dêles, o que em ambos

os casos não é certo.

Quando, pelo desenvolvimento da gravidez a subida e descida do

jirau alto se torna Incômoda à mulher, o marido fez outro, mais bai-

xo, de meio metro de altura, o qual quando se aproxima a hora do

desenlace é cercado de esteiras para a subsequente reclusão do casal.

Para o parto levanta-se, a uns quinze ou vinte passos atrás da

casa da parturiente, uma choça cônica dc folhas de palmeiras, de

uns três mestros de altura por metro e meio de diâmetro no chão,

na qual nenhum homem tem acesso. Coloca-se nela uma esteira,

ílncando-se as vêzes, uma estaca no chão para a parturiente se se-

gurar, como fazem os Xerénte. Uma parenta, geralmentc a avó ma-

terna ou a irmã desta, faz as vêzes de parteira (me-apáre-txwúdn) .

Em casos graves coloca-se ao lado da parturiente, uma cuia cheia

da infusão de casca da árvore olcgull, da qual ela bebe em certos in-

tervalos. Outro meio de obter bom êxito, em caso de parto dificul-

toso, consiste em que o marido que espera do lado de fora, dê três

passos para a frente, repetindo a medida se íôr necessário. Do manei-

ra análoga, procederam os Kaingang de toldo de Fen-en, na zona

do rio Ivai (Estado do Paraná) , durante minha visita em 1912. O

marido, porém, não se contentava cm dar apenas três passos, corria

para cima c para baixo

A parteira amarra o cordão umbilical com um fio dc algodão,

cortando-o com uma faquinha dc taboca, feita paia esse fim. Se o

fizesse com faca dc ferro, e crescimento da criança ficaria dcflniti-

vamente prejudicado. Nem tódas são iguaimente hábeis nes.sa opera-

W — SnclhlDue; Nor(lo»llira»lllanUi'lir Inill.iiicr, ISl.

cm i

SciELO

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

ção. A secundina é embrulhada na esteira e metida na forquilha de

uma aroeira no campo, fóra da aldeia. A parturiente lava-se, deixa

a choça e entra em companhia do marido no cubículo de reclusão,

já preparado na casa materna, indo a parteira atrás dela, com a

criança. O recém-nascido é banhado numa Infusão de casca de aro-

eira, que contém um látex que adere a sua pele, llmpa-se-lhe a boca

com a ponta do dedo e endlreita-se-lhe o crânio. As mais das vêzes

o pequeno fica a maior parte da noite com a avó ou irmã desta, que

só o leva para o cubículo de reclusão para a mãe amamentá-lo. O pai

só pode tocar na criança depois de duas ou três semanas. Até a quéda

do umbigo êle não deixa o cubículo de reclusão sem necessidade, abs-

tendo-se de todo trabalho. Pal e mãe falam o menos possível, nem

mesmo um com o outro, guardando durante êsse tempo rigorosa dié-

ta de beijú de mandioca, assado segundo o costume antigo, sôbre

uma chapa de pedra aquecida.

As raparigas públicas dos Apinayé, que durante a época da con-

cepção tiveram relações sexuais com diversos homens, denunclam-nos

pübllcamente. Um dia após o nascimento da criança, os denunciados

váo a casa materna da rapariga, onde cada um dêles deve beber um

cozimento extremamente amargo de casca de uma árvore chama-

da pen-re, liquidando com Isso suas obrigações para com o recém-

na.scldo.

A avó enrola o umbigo caido em envira do tauarí, guardando-o

no cestlnho de remédio da criança (me-gandê-txa) , Junto com ou-

tros medicamentos, os primeiros enfeites, os primeiros cabelos cor-

tados e outras lembranças. Se a criança sofrer dos olhos, ra.spa-se

um pouco desse cordão umbilical, mistura-se o pó com água e lava-se

com esta os olhos doentes.

Findo o período de reclusão, mandam o pal caçar para matar al-

guma ema ou veado campeiro. Enquanto isso, pintam a criança com

urucú, senão ela choraria multo na hora em que o pal estivesse ma-

tando a caça. O mesmo aconteceria se êle se sujasse com o sangue

do animal morto, razão porque tem de forrar as costas com fôlhas

de patí, antes de carregar a caça. Sòmente dois mêses depois do nas-

cimento da criança, os pais cortam outra vez os cabelos, plntam-se

e vão a praça, retomando o ritmo normal.

Durante tóda a vida, porém, um laço místico une o bem estar

dos pais aos do filhos. Matúk tinha quarenta e tantos anos, sua mão

sos.senta e tantos, quando ela foi atacada de conjuntlvite. Matúk, por

Isso, não podia comer carne de galinha o, quando comeu feijão, o

estado da velha agravou-se durante a noite seguinte. Pela manhã,

a ouvi censurar o filho nor esse descuido.

Costumam pintar frequentemente os pequenos com tinta prêta

de látex e carvão, para que cresçam ligeiro; enfeltam-nos com jar-

retelras e ligas nos tornozelos, pondo-lhes cordões no pescoço, na

cintura c nas munhecas com numcro.sos pendentes de ossos, semen-

tes, raizes, cascas de madeira, aos quais atribuem poder curativo con-

Nimuendajú — Os Apinayé

tra doenças de infância e, as mais das vêzes efeito profilático. Caindo

fora de uso não se deitam fora nem se lhes dá outro emprêgo, todos

os enfeites e remédios são guardados pela avó no cestinho já men-

cionado.

Enumerarei aqui o conteúdo de um dêsses me-gandê-txa, que

contém os objetos de três Irmãos e que se acha agora no Museu Goel-

di, no Pará;

1) Sementes de uma árvore da mata (neobras.: “semente de cabo-

clo”, para defumação contra dõr de cabeça.

2) Rob-nde (semente de mucunã), carbonizadas e secadas, bebida

contra convulsões.

3) Espinhos de coandú (gréi-nyi), contra mordedura de cobra.

4) Cordão da cintura, com pedacinhos de talo de um capim que

cresce nas capoeiras kan-gandé (remédio de cana) .

5) Cordão de pescoço com; a) pedacinhos de raiz de kalá-gandê

(remédio de veado) ; b) pedacinhos de madeira de mororó prèto

(a’kéd), contra dor de barriga.

6) Raiz de kalá-gandê (v. 5.^).

7) Cordão de pescoço com; a) pedacinhos de madeira de uma ár-

vore de campo (apê-pa), contra o catarro; b) um pedacinho

de talo de bacaba (kambêl-nikô) contra catarro; c) um peda-

cinho de casca de sucupira (katka’ ta-ka) , contra catarro.

8) Teb-gandê (remédio de pclxc), raiz de uma árvore silvestre,

socada c posta de cnfusão, contra doenças diversas.

9) Cordão do pescoço com um dente dc capivara (bliti-txwa) , para

que a criança aprenda a mergulhar depressa.

10) Cordão do pescoço com; a) um pedacinho de raiz de uma pe-

quena herva silvestre (tôdn-en-re) , contra febres; b) madeira

de uma árvore da mata (romgre-o), contra catarro.

11) Cordão dc pescoço com; a) um pedacinho de madeira de cas-

cudlnho (agre-pa), contra febres; b) a’kéd (v. 5-b) ; c) raiz

dc uma herva silvestre (ag-gandê) , remédio de gavião.

12) Cordão com; a) a’kéd (v. 5-b); b) madeira dc um pequeno ar-

busto da mata (peb-pa), contra catarro; c) katka ta-ka (v.

7-c) ; d) kambêl-nikô (v. 7-b).

13) Raiz de um arbusto da mata (pitú-re), infusão contra catarro.

14) Cordão dc pescoço com; a) dois pedacinhos de kalá-gandê (v.

5-a) ; b) um pedacinho de tabaco dc corda, contra catarro.

15) Cordão de pescoço com; a) madeira dc angrô-pa, b) ka bôl-

nlkô (V. 7-b); c) katka’ ta-1 (semente de sucupira), preventivo

contra tôdas as doenças.

16) Cordão de pc.scoço com; a) kambêl-nikô (v. 7-b) , b) katka ta-

ka (V. 7-c).

17) Cordão da cintura com o.sso dc Japllm (krctá-rc-l) , contra do-

res no espinhaço.

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BoL. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

18) Cordão de pescoço com; a) remgré (v. 10-b) ; b) raiz de uma

planta rasteira do campo (aptxèd-gandè) , remédio de tatú.

19) Cordão de pescoço com: madeira de um arbusto do campo (pal-

prakrad-krid-re-pa) , preventivo contra tôdas as doenças dos re-

cém-nascidos.

20) Cordão da munheca com: a) remgré (v. 10-b); b) kambêl-

nikô (V. 7-b) .

21) Cordão de pescoço com madeira de uma árvore do campo (an-

grô-óke), usado pela mãe quando a criança chora muito em

consequência daquela ter tido i-elações sexuais antes do fim da

dieta.

22) Teb-gandê (v. 8).

23) Cordão do pescoço com: a) agre-pa (v. ll-a); b) á’kéd (v. 5-b).

24) Cordão do pescoço com um pedacinho de tabaco de corda (v

14-b).

25) Cordão de pescoço com raiz de taboca (kráa-krã), para acele-

rar o crescimento.

26) Pendente do pescoço com dois caracóis da mata (dwúdn-reka) ,

contra amarelão.

27) Castanha sapucaia (kol-tl-i). Defumação contra dores de ca-

beça.

28) Capsula óssea da garganta de guariba (kupud-kag), da qual

a criança bebe água quando atacada de tosse convulsa.

29) Tinta de urucú (pu).

30) Re.sina de almécega (ram), para enfeite e pintura do corpo.

31) Pequena cuia com tinta prêta de látex, Idem.

32) Peitorais de algodão, contra dores do peito.

33) Um par de ligas para os tornozelos.

34) Um par de jarreteiras.

35) Um amarrado contendo os cordões umbilicais dos três Irmãos.

Homens e mulheres gostam de brincar com criancinhas, tanto

com os próprios filhos como os alheios. VI diversas vêzes moças e

mulheres pedirem as criancinhas de neobrasllelros que passavam

pela aldeia, para tomá-las nos braços e acariciá-las.

As crianças pequenas são carregadas em cintos (me-áin) e não

em tipoias largas a tiracolo, tecidas de cnvlra de buriti, como indica

Buscalioni (56). Êsses cintos são bastante largos para caber o peque-

no, que fica sentado no próprio cinto, de lado, com as pcrnlnhas di-

ante do ventre da mãe c não montado, como a cavalo, .sòbrc a anca.

Quando com o tempo, o cinto se torna apertado demais, o pai tece

outro um pouco mais largo, mas não se põe fora o cinto velho, de

maneira que numa casa onde há criança nova se vê as vêzes três a

quatro desses cintos pendurados. Somente quando a criança dispensa

êsses cintos, tôda a série 6 Jogada no ribeirão para com êsse áto

propiciar o seu crescimento.

50 — Uuscnilonl, l'na Kiciirilonr, 232.

Nimuendajú — Os Apinayé

A mãe protege o filhinho contra o calor do sol como também

contra o frio, envolvendo-o numa pequena esteira de buriti e co-

locando-o depois no cinto. Durante as marchas, exposta ao sol caus-

ticante dos tabuleiros, não se passa nenhum corrégo sem refrescar

a criança, despejando-lhe algumas cuias d’água em cima. As vêzes

se protege também a cabecinha, cobrindo-a com uma cuia.

Quando a criança começa a se por de pé, amarra-se tanto em

casa como no acampamento, uma vara horizontal a uma altura con-

veniente, na qual pode levantar-se e fazer suas tentativas de andar.

Nunca se bate, raras vêzes se repreendem os pequenos. Choram muito

pouco em comparação com as crianças neobrasilelras e não me parece

que tiranizem os pais. Só os adolescentes, quando pecam contra os

bons costumes, são castigados, as vêzes, com murros de punhos fe-

chados.

À página 60 já descrevi como as crianças recém-nascidas ou

mesmo antes de nascer, recebem o nome dos seus tios ou tias mater-

nos, de acordo com as metades. De maior importância, porém, são os

"pais de criação”, que cada criança recebe logo depois de nascida,

isso pela ordem dos Klyê. Em se tratando de menino, o tio paterno

procura os pais e declara: “Vou criar vosso filho!” Tratando-se de

menina, será criada pela tia materna, que lhe deu o nome ou a irmã

desta. Essa compromisso de "criar” os sobrinhos, as mais das vêzes.

não deve ser tomado llteralmente ao pc da letra, se bem que aos “pais

de criação” sempre cabe uma parte da responsabilidade pela criança.

Isso se torna mais fácil quando se trata de menina, pois a mãe e a

"mãe de criação” pertencem à mesma casa. Outro Já é o caso quando

o tio paterno leva o sobrinho para sua companhia, o que só é pos-

sível rompendo o principio matrllocal. Matúk tinha adotado o filho

de seu Irmão Bellzárlo, tratando-o como se fosse seu filho carnal,

enquanto que Bellzárlo não mais se encomadava com êle. De fato, o

tio paterno e o sobrinho se tratavam reciprocamente pelos termos

de pai e filho — id-pam e Id-kra — a mesma relação existe entre a

tia materna c a sobrinha, isto c, como entre mãe e filha — id-nã e

td-kra.

A esse parentesco, se referiu uma cerimônia que intercalaram

naquela festa de Alu’tl. a que presenciei em 1931 na aldeia Bacaba.

Todos os homens e mulheres que criavam sobrinhos ou sobrinhas,

formaram uma linha com a frente para o nascente, cantando três

cantigas intclramcnte Incompreensíveis para mim. Vieram depois as

niucs e avós dessas crianças, depondo aos pés dos tios c das tias cuias

cheias de comida, às quais êstes nao deram a menor atenção. Final-

ínente, aproxlmaram-.se algmnas pessoas, que não faziam parte da

cerimônia c retiraram as cuias.

Não obstante ser a doação dc crianças, dentro do circulo da fa-

•«ílla, extromamente frequente, só conheço um único caso cm que

dm menino foi cedido a um ncobrasllelro para que o criasse. E' ver-

dade que Castelnau conta que lhe foi cedido um menino Apinayé, dc

cm 1

SciELO

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Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

nome Catama (Ka’tám), em troca de uma espingarda, mas de ne-

nhum modo é esse fato corrente entre os Apinayé. Pelo amor que têm

às crianças, o trabalho de crla-las, causa-lhes visível satisfação e,

aos casais novos é vedado comer certos nambus (Tinamus sp.) por-

que os filhotes destes dificilmente se criam em casa.

Um laço especialmente estreito une a avó materna aos netos. Co-

mo disse, é ela em geral a parteira e curadora do recém-nascido,

cujo cordão umbilical guarda num cestinho próprio, junto com tôdas

as demais lembranças de infância do neto. Acontece que, se o neti-

nho casualmente se fere a avó, por solidariedade, faz em si um fe-

rimento semelhante, e por ocasião da morte do neto, afora as ten-

tativas de suicídio, de que tratarei em outro lugar, ainda sucede que

a avó se deita ao lado do pequeno cadaver enfeitado na esteira, pas-

sando a noite toda com a cabecinha sôbre o seu braço.

Os meninos Apinayé não possuem nenhuma organização como a

que têm os dos Ramkôkamekra e Xerénte. Por conseguinte também

não fazem corridas de tora, e nunca os vi jogar em conjunto outra

coisa a não ser a peteca de palha de milho. Vcm-se poucos brinque-

dos em suas mãos, sendo o mais comum, do quinto ano em diante, o

arco c a flecha. Os maiores, de dez anos, se reunem às vezes para

exercltarem-se na rua da aldeia cm escorregar flechas pelo chão;

aquêle cuja flecha escorrega mais longe, ganha tôdas as flechas que

ficam para traz. Os demais brinquedos são quase os mesmos dos Xe-

rénte; a roda .sonatc (corruplo), o brinquedo de Cão, cuja corda

entre os Apinayé tem um cabo de pau, o pião sonante, um pequeno

pião do noz de tucum, figuras de pássaros e outros brinquedos de

tiras de palha, figuras do fio armadas entre os dedos das mãos e pe-

quenas figuras de cêra, rcpre.sentando animais c gente. Falta-lhes o

arco sonante dos Xerénte.

Desde a idade de dez anos participam plcnamente das danças

e brincadeiras dos adultos, na praça. As meninas o fazem mais cêdo.

Atrás da linha das moças e mulheres novas que dançam, acomodam-

se as avós em esteiras junto de fogulnhos, com os pequenos que dor-

mem. E’ multo engraçado observar as menlnazlnhas de quatro a cin-

co anos, já diligentes dançadoras, procurando acompanhar as inú-

meras cantigas de dança das adultas, com suas vozlnhas finas.

As meninas Apinayé não possuem bonecas e, por conseguinte,

também poucos "trens” de brinquedo. Brincam com uma pequena

abobora alongada e, são tão felizes com esse “íllhlnho" como as suas

companheiras de idade entre os Ramkõkamckra-Canclas, com as

suas bonecas de talo de buriti. Não conhecem o balanço, mas havia

no campo, atrás da aldeia Bacaba, uma árvore fina c elástica, na

qual trepavam a uma altura de três metros c depois de vcrgá-la com

o pêso do corpo, nela penduravam-se com as mãos e, dando forte

impulso com os pés no chão, eram impelidas para cima, pelo repucho

da árvore.

Nimuendajú — Os Apinayé

Não pude compreender bem a significação da cruz de fios que os

Apinayé chamavam vevé (borboleta). Hoje, raras vêzes, se vê uma

e, sempre como mero brinquedo. Parece que antigamente a usavam

também como enfeite de cabeça e as moças, segundo me disseram,

ievavam-na na mão ou metida no cinto. Minha cunhada Ngréri mos-

trou-me, com grande gáudio dos assistentes, como antigamente “aca-

titavam” com ela, fazendo sinais ao namorado, como certas moças

civilizadas fazem com cMeque.

Depois da idade acima referida, começa a época das iniciações

para os meninos, enquanto que as meninas principiam a trabalhar

ao lado das mães na casa e na roça. A divisão de trabalho entre os

dois sexos, condiciona as meninas a trabalharem antes dos meninos

e com maior intensidade, porque uma menina bem pode ajudar sua

mãe a buscar lenha e água e a cuidar da comida e dos irmãos me-

nores, enquanto que um menino é inútil na guerra, na caçada e na

derrubada do mato. Contudo, as.sim que podem, êles líiesmos procu-

ram se empregar utilmente, imitando os adultos. Mbodngô, com seis

anos trepava, a custo, no cavalo para procurar no campo o gado de

seu pai de criação, Matúk, e Tamgaága, com doze anos, caçava sozi-

nho com espingarda, longe da aldeia, matando uma enorme ema,

pesada demais para êle carregá-la para casa. Com enorme dificul-

dade arrastou sua prêsa até um caminho onde casualmente passou

um neobrasileiro a cavalo, que avisou a gente da aldeia; acharam o

menino sentado ao lado da ema morta, que êle não queria abandonar.

As mocinhas nessa idade, mais ou menos, já estão casadas.

Quanto ao trato entre si de pessoas de certos graus de paren-

tesco, observam também os Apinayé algumas regras de decoro. As-

sim, pessoas do sexo masculino de dez anos para cima, mais ou me-

nos, evitam andr,r a sós com a irmã ou sobrinha e quando, por aca-

so, se encontram fora da aldeia, passam por elas em silêncio, dando

uma volta por fora. Tão pouco deve-se passar por debaixo dessas

parentas .quando estiverem trepadas na armação da casa ou em al-

Buma fruteira na mata, assim como falar com elas sôbre o coito. Da

mesma forma os Apinayé se desviam dos seus sogros, quando cruzam

com êles no caminho e, pelo menos durante os primeiros anos de

casados, o genro só fala à sogra por intermédio da esposa.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

XI — ESPORTES E JOGOS

O esporte predileto rios homens é a corrida de tóras. Quando

visitei a tribo pela primeira vez, em 1928, já não estava mais em

uso, mas nos anos seguintes passou a ser praticada outra vez e está

em voga até hoje, apesar do número reduzido de homens esportiva-

mente ativos.

As turmas competidoras são formadas pelos homens e moças das

duas metades Kolti e Kolre. A corrida é feita pela mesma maneira

que entre os Timbira Orientais e Xerénte, do lugar da confecção das

tóras para a praça da aldeia, mas os Apinayé não usam, como os

Xerénte, uma para dois carregadores simultaneamente. Uma par-

ticularidade de certas corridas dos Apinayé, é não depositarem o

par de tóras no chão quando se preparam para o inicio da corrida,

mas sim sôbre dois pares de forquilhas, (v. p. 56) .

Fazem-se também, entre os Apinayé, corridas sem grande osten-

tação quando um grupo de homens volta para a aldeia, depois de

qualquer trabalho comum. Por ocasião das festa.-? são celebradas cor-

ridas com grande cerimonial, delas participando a aldeia Inteira e,

eventualmente, também um número de convidados de outras aldeias.

As tóras maiores, feitas para cerimônia final da festa do Ro’rôd,

são as chamadas parã-kapê. Em 1928 assistí a uma dessas corridas

em Bacaba, mas como meus conhecimentos da organização da tribo

fossem multo deficientes, naquele tempo, é possível que me tivessem

escapado algumas particularidades.

Como sempre, quando se prepara uma festa final de um ciclo

de certa importância, as mulheres c moças se mostraram na véspera,

partlcularmcntc diligentes nas suas brincadeiras c danças. Pela ma-

nhã, elas dançaram aos pares, umas atrás das outras, “grunlndo c

rosnando”, de casa cm casa, representando uma vara de porcos quei-

xadas. À tarde, executaram, dirigidas por um cantor, diversas dan-

ças na praça, entre elas uma chamada me-ô-krc podlulntl, na qual

as dançadoras, uma ao lado da outra, com o corpo inclinado para a

frente, seguravam cm comum uma vara comprida em posição hori-

zontal. Durante uma outra, as dançadoras saíam da Unha, de duas

cm duas, dançando em frente dela com as mãos levantadas.

No dia seguinte foram todos para o tabuleiro, uns para caçar,

outros para preparar as tóras parã-kapé. A volta à aldeia se fez na

forma de uma corrida com tóras comuns.

Nimuendajú — Os Apinayé

Na manhã imediata organizaram-se corridas ao redor da rua da

aldeia. Corria-se aos pares, com uma vara de cana de flecha na mão.

Primeiro correram as moças e mulheres, tomando parte mesmo as

gordas e já de certa idade, o que provocou certa hilaridade entre os

espectadores masculinos. Depois correram as moças com os moços.

No outro dia levaram as tóras parã-kapé para o ponto de par-

tida da corrida, a uma distância de dois quilômetros da aldeia. Desde

às 9 horas da noite até às cinco e meia da manhã, um indio sentado

na praça, numa esteira entre duas mulheres, com a cara virada para

o nascente, cantou as cantigas chamadas kukêgn (kukên - cotia?) , ba-

tendo o compasso na esteira com um cinto maracá de cascos de vea-

do, que tinha enrolado na mão. Na verdade, devia ter cantado em

companhia de dois homens, mas como não havia mais nenhum ho-

mem, afora êle, que conhecesse as cantigas, tiveram de substituí-los

por mulheres. No fim de cada estrofe os espectadores rompiam num

“tyui” (txu: cinto maracá?) animador.

Na manhã seguinte, todos os habitantes da aldeia, quase sem

exceção, dirigiram-se ao lugar onde estavam postas em pé sôbre fo^

lhas de palmeira, as duas possantes tóras. Sentaram-se à sombra das

árvores do campo para se pintarem e enfeitarem com lã de pati e

para fazerem os enfeites de palha. As mulheres começaram a pintar

as tóras com tinta de urucú. Pouco depois o velho conselheiro se pós

a cantar e a dançar ao redor desse grupo, com passos lentos e bra-

ços abertos. As suas cantigas, como quase tôdas as cantigas Apinayé,

tinham por tema os animais. Ouvi-o mencionar o guariba, o taman-

duá colete e a onça. Quando as mulheres acabaram o seu trabalho,

juntou-se ao velho, o dirigente da festa da metade Kolre e um outro

indio mais novo, os três dançaram ao redor das tóras, o moço com

a espada de madeira levantada.

Deitaram as tóras, mas a dança continuou, tomando parte tam-

bém as mulheres, avançando e recuando. De vez em quando uma

delas se aproximava das tóras, como se quizesse suspender alguma

pela beirada, apenas com as pontas de dois dêdos, o que proporcio-

nava um espetáculo cómico, pois esses cêpos são demasladamente

pesados. Depois fizeram uma pausa. Já era meio-dia quando teve

lugar a cerimônia do me-kamitxôd (descrita à pg. 59) , que consiste

no exame dos adolescentes com respeito a indícios de masturbação.

Logo após o término dessa cerimónia, as duas turmas suspende-

ram as tóras aos ombros dos primeiros corredores, que dkspararam

em carreira precipitada rumo à aldeia, revezando-se os homens de

cada turma, no transporte das tóras. Todos os outros, acompanharam

os corredores debaixo do grande alarido e toque de buzinas c ápitos.

Usam, nessa ocasião, uma espécie de pequena clarineta com cabaço

de ressonância (mc-c-1 ratág-re). (57).

Assim que chegaram na airiaram as toras e, imediata-

mente, primeiro os homens, depois os meninos e, finalmontc as mc-

M — litlkowltí. Muilral Injlrumcnti, tlc- 112,

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

ninas e mulheres, foram açoitados pelo dirigente da metade Kolre

que por fim executou uma dança com o açoite na mão. Com isso,

findou a festa a uma hora da tarde. Também entre os Apinayé não

se ouve uma palavra de aplauso à turma vencedora, nem de repro-

vação aos vencidos.

Hoje, raramente, são organizadas corridas entre os Apinayé e,

nunca os vi medir forças em luta livre. O jôgo de tração com gan-

chos e o de argola e vara, ambos em uso entre os Xerénte, lhe são

desconhecidos. Porém, homens e meninos gostam de jogar peteca

com bolas de palha de milho, ao pôr-do-sol, na rua da aldeia, como

fazem os Timbíra Orientais e os Xerénte.

Um jôgo que nunca vi executado por meninos, entre os Apinayé,

mas excluslvamente por homens adultos é a corrida de pernas de

pau. Quando um grupo de homens volta de alguma caçada mais de-

morada para a aldeia, resolve, às vezes, fazer a sua entrada não em

forma de corrida de tóras, como fazem usualmente, mas sôbre per-

nas de pau. Ninguém na aldeia .sabe deste plano porque os prepara-

tivos são feitos às escondidas, na mata. As pernas de pau são varas

de comprimento de 3,20 metros e mais. Numa altura de 1,70 a 1,30

metros ou mesmo, quase dois metros do chão, são amarrados, à ma-

neira de estribos, um par de pauzinhos em cada vara. Estas, são

pintadas de prêto c vermelho, dos estribos para cima c, enfeitadas

com uma borla de penas na ponta. Para pôr os pés nos estribos, ó

preciso trepar em alguma árvore. Devido à altura da vara, o anda-

dor não as segura, como os nossos meninos que colocam as suas pon-

tas nas costas, eles as mantêm na frente do corpo, na altura do peito.

Os caçadores enfeitam-se com peças de palha, penduram nas costas

a carne da caça c as armas e, de repente, entram na aldeia cami-

nhando alto por cima dos arbustos do campo, num espetáculo gro-

tesco que causa júbilo aos espectadores. As mulheres procuram, en-

tão, a tòda pressa, algum aipim ou batata, já preparados e, espetan-

do-as em ponta de vara as apresentam aos homens, enquanto estes dão

algumas vezes a volta pela rua da aldeia. Como, porém, o manejo

do pernas de pau, tão pesadas, os cansa depressa, tem do descansar

de vez em quando, o que fazem em cima da aba das cobertas das

casas. Na manhã seguinte repetem n brincadeira.

Citarei ainda os poucos dados que consegui sóbre o u.so de más-

caras entre os Apinayé. E' fora do dúvida, que estes as u.savam anti-

gamente. Do mesmo modo que entre os Xerénte o Calyapó Seten-

trionais, elas representavam tamanduás (pad). Quando cheguei a

Bacaba pola primeira voz, já fazia trinta anos que os Apinayé ha-

viam celebrado sua última festa de máscaras, numa aldeia hoje aban-

donado no Ribeirão da Botica, segundo me dls.so Matúk. Naquela

ocasião fizeram algumas, na mata, para onde se levava a comida

aos que lá trabalhavam. Um dia vestiram as máscaras vindo cm con-

junto para a aldeia, carregando forquilhas de assar com pedaços de

carne, que as mulheers procuravam arrancar-lhes. Elas dançavam

Nimuendajú — Os Apinayé

no terreiro de tôdas as casas, e depois também na praça ,onde se fa-

zia uma casinha para eias. Essa casinha figura numa pianta de al-

deia que Matúk desenhou em 1926, para C. Estevão (58), no Pará.

Depois dançavam aos pares e de noite as máscaras eram guardadas

no ranchinho, no qual não era proibida a entrada às mulheres e cri-

anças, pois todos iam lá para examiná-las. Essas danças de máscaras

duravam muitos dias, até que um dia os Pad eram “mortos” à cacête,

como entre os Xerénte e carregados para as casas, com o que findava

a festa.

Em 1926 Matúk chegou a desenhar uma máscara (59). Em 1928

procurei reanimar o uso das máscaras entre os Apinayé, porém tive

de reconhecer que já era tarde demais e ninguém sabia direito como

eram confeccionadas; por isso, sem me dizer nada, consultaram aos

Kayapó, que também as possuiam, e que naquele tempo moravam na

aldeia do Cocai. Assim, com auxílio dèsses Kayapó fizeram duas más-

caras, macho e fêmea. Era uma espécie de chapéus muito altos, llgei-

ramente cônicos, prolongando-se em ponta fina com franjas compri-

das de palha, que desciam até ao cinto do portador. Este trazia uma

colgadura semelhante, amarrada pelo meio do corpo, descendo-lhe

as franjas até os tornozelos. Em lugar dos primitivos mosaicos de

penas, grudaram ao chapéu tiras de fazendas coloridas. A semelhan-

ça com as máscaras Ladení dos Karayá (60) era evidente. Por fim,

quando ficaram prontas as máscaras, os próprios Apinayé não sa-

biam bem 0 que fazer delas, porque a lembrança de suas antigas fes-

tas de máscaras já se achava quase completamente apagada. Mais

tarde os Kayapó dançaram c cantaram com as máscaras, conforme os

costumes de sua tribo.

Contudo, acho multo provável que a antiga forma das máscaras

dos Apinayé correspondesse mais ou menos aquelas feitas em 1928.

Em primeiro lugar porque a sua confecção foi fiscalizada pelo velho

Ngó’klúa, que na época da última festa de máscaras dos Apinayé

devia ter uns vinte e cinco anos. Segundo, porque o tipo combina mais

ou menos com a máscara desenhada por Matúk em 1926 e, terceiro,

êste tipo não é absolutamente privativo dos Kayapó e Karayá; eu

mesmo o encontrei entre os Tlmbira Orientais, onde vi, em 1913, más-

caras semelhantes entre os Tlmbira de Araparytíua, no Rio Gurupi.

Ai, aliás, não eram chamadas de Pad (tamanduá) ; traziam o nome

de ku'xid, que os Ramkôkamckra, Apányekra e Krahô dão ás suas

máscaras de esteira (kôkrít).

Segundo informações bastante escas.sas e vagas, parece que até

há uns clnqücnta anos passados, existia entre os Apinayé um outro

tipo de máscara. Deram-me como sendo suas designações, as seguin-

tes: Adcmã-rc, Ademã-re-pakráty ou Kublbe-kãmego’ê. Eram, como já

indica o último dês.scs nomes (kubib — esteira), máscaras de esteiras,

talvez do tipo das máscaras kókrit das tribos acima citadas. Tinham

58 — OUvolrn, Indlon AplnaRé, Est. VIII.

5D — Id.. Est. X. . , ^

00 — Krniiac; In den Wllilnissrn, Taf. 20. 2; taf. 54. b.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

um enfeite de penas de ema, cujo cano era coberto com pequenas

penas de arára e jarreteiras sonantes, feitas de cascos de veado. Ma-

túk lembrava-se de ter visto essas duas peças, mas não a própria

máscara, nas mãos de seu avô, falecido há muitos anos, cujo filho,

tio de Matúk, tinha sido o último portador de Ademã-re. A máscara

que Matúk só conheceu por notícias, tinha sido enterrada com êle.

O Ademã-re era sempre um só. Ninguém, a não ser o proprietário,

podia vestir a máscara. Ela inspirava medo aos demais e mesmo a

sombra do defunto Ademã-re era tida como mortífera. Deu essas

informações com tóda reserva.

SciELO'

Nimuendajú — Os Apinayé

XII — GUERRA

As guerras dos Apinayé tinham por motivo quase que exclusiva-

mente a vingança. Guerras de conquista eram-lhe inteiramente des-

conhecidas e, caçada de escravos para si ou, para os neobrasileiros,

como faziam os Krahô, tão pouco praticaram, pois desconheciam a

escravidão. Do mesmo modo, jamais faziam guerra para conquista

de mulheres; traziam apenas uma ou outra mulher estranha para

suas aldeias, onde as tinham como raparigas públicas. Contudo, nos

séculos XVIII e XIX, fizeram correrias pelo Tocantins abaixo, contra

os neobrasileiros, com o fim de roubar ferramentas e, contra os Ku-

pen-rob no lago Vermelho, para obter miçangas.

Não obstante terem os seus primeiros cronistas salientado a ín-

dole pacífica dos Apinayé, não eram absolutamente covardes e servis.

Salnt Adolphe (61) diz expressamente que eram aguerridos e que

apesar da desigualdade de forças, lutavam valentemente contra os

portugueses. Durante o movimento da Independência, formaram com

duzentos e clnqüenta guerreiros ao lado dos brasileiros, participando

em maio do 1823 do combate na ilha da Botica, no Tocantins, que

findou com a capitulação da tropa portuguesa, (v. p. 5).

Cunha Mattos c Castelnau (62) citam os Xerénte como inimigos

dos Apinayé. E’ estranhávcl que a tradição Apinayé nada informe de

lutas contra essa tribo por ôles chamada Mbu-dyê-re. Ao contrário,

menciona como antigos inimigos, ao Sudoeste, os Kradaú-ya (Orada-

hú) afirmando, expressamente que não eram idênticos aos Kayapó

Setentrionais. Mais tarde, êsses Kradaú-ya teriam desaparecido por

completo e ninguém sabe para onde foram. Segundo Cunha Mattos

(63) essa tribo habitava entre os rios Tocantins e Araguaia.

Com os Xambloá, sub-trlbo dos Karayá (ngô-kré dos Apinayé),

parece que êlcs viviam antlgamentc óra cm paz, óra cm luta (64).

Hoje. êsses Xambloá estão reduzidos a uns quarenta indivíduos c não

têm mais nenhum contáto com os Apinayé.

Igualmcnte duvidosa são as relações dos Apinayé com os seus

parentes do outro lado do Tocantins, os Krlnkati ou Krlnkatcyc (Ca-

racati), chamados por êlcs Mukrá-ya. De um modo geral, parece

Que as duas tribos se entendiam mais ou menos. Certos indivíduos do

ambas as tribos iam e vinham sem o menor impedimento. Duas mu-

Dutcâllonl: ITni

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 193G

lheres Krinkatí vivem ainda hoje entre os Apinayé e um índio desta

tribo, casado com uma Krinkatí habita há muitos anos na aldeia

destes. A mais nova daquelas duas mulheres Krinkatí e um velho

Apinayé de Mariazinha me acompanharam, em 1928, na minha vi-

sita àquela tribo, sem o menor receio, sendo lá bem recebidos. Mas

nenhum Apinayé de Bacaba quiz acompanhar-me naquela ocasião e

os Krinkatí, quando me trouxeram de volta, só o fizeram sob a con-

dição de não terem de acompanhar-me para além do Tocantins. Por-

tanto, não confiavam muito uns nos outros.

Extremamente reservado quanto a essa tribo, mostrava-se, so-

bretudo 0 chefe Matúk, aliás com boas razões; quando ainda moço,

dois Krinkatí fizeram uma vez uma visita pacífica aos Apinayé, mas

quando voltaram para casa levaram clandestlnamente duas mulheres

Apinayé. O chefe encarregou Matúk de trazè-las de volta. Este al-

cançou os Krinkatí nas margens do Tocantins e como se negas.sem

a entregar as mulheres, matou-os, sem mais nem menos, a tiros de

rifle. Em Gato Preto, porém, transitam os Krinkatí, sem impedi-

mento. Ainda cm 1930, éles visitaram essa aldeia na esperança vã

de lá obter um asilo, quando fracassou a tentativa do encarregado

do Serviço de Proteção aos Índios de transferi-los para o rio Ourives,

perto de Barra do Corda, resultando na dispersão da tribo. Esta idéia

de passar-se para junto dos Apinayé parece ser um plano bem antigo

dos Krinkatí, pois já Castelnau (65) ouviu em 1844, que os Gaviões

(como era na Cachoeira de Santo Antonlo, se tratava provavelmente

não déstes, mas dos Krinkatí) tinham tratado com os Apinayé nêste

sentido.

Segundo informações dê.sse mesmo viajante (66), tanto os Api-

nayé como os Xcrénte teriam praticado a antropofagia nas lutas tra-

vadas entre si. Como já se disse, além do fato dos Apinayé nada sa-

berem de tais lutas, a afirmação não se justifica com relação a estes

últimos, nem tão pouco com relação aos primeiros, pois, apesar das

descrições dadas pelo menino Apinayé Catama à respeito, Castelnau

ficou sendo o único a acu.sar os Apinayé de antropofagia. Êles não

conheciam sequer o uso de trofeus, feitos de crânios de inimigos e as

suas tradições só mencionam o fato dos guerreiros cortarem, às ve-

zes, o braço inimigo morto para levá-lo à aldeia. Assim reza a histó-

ria de um Apinayé que com o seu sobrinho empreendeu uma cor-

reria contra os Kupcn-rob c que de volta abateu sua mulher infiel

e o amante, com aquele trofeu.

Sc, por um lado, a tradição da tribo não oferece nenhum ves-

tígio de antropofagia, con.'crvou-se até liojc, uma cerimônia que

talvez seja uma modificação secundária do costume primitivo de

matar o prisioneiro de guerra cerlmonlalmcntc, na praça da aldeia.

E’ a festa Pltxô-Kamtxwú, que significa "furar (kamtxwú) a ba-

naneira" (pltxò).

05 ^ CARtelnnti. Ifhtnirp, II, 18.

CG — lU. IlUtolrr. II, 37.

Nimuendajú — Os Apinayé

Certa manhã trouxeram para a aldeia de Bacataa, uma bananeira

sem raiz, de cinco metros de altura, que plantaram na beirada oci-

dental da praça. Logo depois do meio-dia, juntaram-se os homens na

casa do dirigente da festa da metade Koirr onde fizeram testeiras

de palha, para os braços, estas últimas com compridas tiras penden-

tes e dobradas em forma escalonada, representando asas. Depois,

armados de arcos e fiechas e-^ cantando suas cantigas, rodearam a

rua da aldeia, de casa em casa, reunindo-se finalmente no terreiro

da casa, no ponto oriental, formando frente à bananeira e depondo

tódas as suas fiechas juntas, no chão. Os homens, um após o outro,

davam três passos para a frente, atirando uma ou duas flechas, de

cada vez, na bananeira, até que tôdas as flechas crivaram os troncos

e as folhas. As flechas que erravam o alvo eram recolhidas pelos

meninos e ievadas novamente aos atiradores.

Quando não restava mais nenhuma fiecha, alguns dos atirado-

res c seis mulheres, das quais quatro raparigas públicas, todos do

Kiyê Ipõgnyôtxwúdn, se enfeitaram de uma maneira grotesca na casa

de Matúk: com a tabatinga própria dêsse Kiyê, pintaram, uns a cara

inteira, outros só uma banda, outros, ainda, a testa e a região dos

olhos. Matúk grudou na cara uma e-spécie de barba postiça de lã de

patí c trazia um enfeite auricular de tiras de palha enroladas, não

no furo da orelha mas amarrado nêle com um fio. Um môço pôs

uma banda só de barba, feita de cabelos da cauda do tamanduá-ban-

deira. Diversos índios fumavam em enormes cachimbos de folha de

pati, nos quais mantinham o tabaco aceso por meio de grandes

achas de ienha. Um dos homens levava um machado. Assim enfeita-

dos foram à praça, fazendo tôda sorte de travessuras, como é costu-

me dos membros do Kiyê Ipõgnyôtxwúdn. Os homens pediam fogo

às raparigas, cngalfinhando-se com elas e tentando agarrar uns aos

outros pelas partes sexuais. De repente, o moço c o homem com o

machado precipitaram-se para a bananeira: o primeiro deu-lhe um

golpe furioso com a acha de lenha acesa; o outro derrubou-a com

dois talhos de machado. Imediatamente os participantes que levavam

cachimbos, entre êlcs também uma mulher, se aproximaram soprando

fumaça de tabaco sôbre a bananeira derrubada.

Tiraram as flechas do tronco, devolvendo-as aos respectivos do-

nos. Os homens desarmaram os arcos, enrolaram a corda na ponta

inferior, vlraram-na para cima e marcharam ao redor da rua da al-

deia, de casa em casa, guiados pelo dirigente de festa da metade Kol-

tl Em toda parte deram-lhe grandes quantidades de comida, que

repartiam entre si, recebendo cm primeiro lugar a sua parte, como

.sempre o velho conselheiro Ngò'klúa. que tinha dirigido toda a ce-

rimónia.

O pltxò-knmtxwú durou ao todo umas quatro horas. Quando

indaguei i)cla sua significação, contaram-me a história n.'> 13 de

"Mitos c Lendas"'.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Tipos de bordiuias

Nimuendajú — Os Apinayé

Duas coisas saltam aos olhos: primeiro, nessa lenda o episódio

do flechamcnto da bananeira foi intercalado de uma maneira ar-

bitrária e sem nexo, e que, portanto, a lenda nada tinha que ver pri-

mitlvamente com o pltxô-kamtxwú. Segundo, que a forma atual da

cerimônia não pode ser a originárira, porquanto os Apinayé só vieram

a conhecer a bananeira depois do seu contacto com os civilizados.

O que, ou quem estaria, pois, originàriamente, no lugar da bana-

neira, sendo crivado de flechas» por fim derrubado e a sua sombra

conjurada com fumaça de tabaco.

Por guerreiros, incluem jóvens solteiros ou casados, desde a sua

iniciação até uma cerimónia posterior, cêrea de dez anos depois,

quando então transferem seus títulos a novos iniciados. Enquanto

èles passam ao status de homens maduros (uyapê). Só no caso de

um ataque do Inimigo à aldeia pegavam em armas, simultãneamen-

te, todos os homens capazes disto. No mais, as guerrilhas eram feitas

por pequenos grupos de guerreiros ou mesmo por pessoas isoladas,

que se aproximavam às escondidas das aldeias Inimigas para armar

emboscadas. Porém, quando as forças eram mais ou menos equiva-

lentes, os Apinayé combatiam também em campo aberto.

O distintivo dos Pemb é ainda hoje uma testeira de palha de

oabassú, de cujo nó, sôbre o melo da testa, saem três pontas, duas

oara os lados c uma para cima. As armas de guerra eram o arco e

flecha, a lança c o cacete roliço, em forma de espada ou em forma de

remo. Destas, a lança hoje desapareceu por completo. Pela lenda do

"Perna de Lança”, parece que conheciam o uso de fojos (Mitos e

Lendas, n.° 6), mas as aldeias eram fortificadas.

Uma arma dos Apinayé, que merece especial atenção, é o ma-

chado semilunar (pukál). Èles mesmos afirmam que receberam essa

arma do povo lendário dos Kupen-dyeb (Índios Morcegos — Mitos e

Lendas, 10), o que não passa de uma daquelas tentativas tão em voga

entre os Tlmbíra, de explicar uma coisa cuja origem e significação

não conhecem, por melo de uma associação secundária e arbitrária,

com qualquer motivo dc lenda que, originàriamente nada tinha que

vêr com ela. Já a variante correspondente da lenda dos Ramkôka-

mekra-Canclas nada diz dc machados semilunares, que esta tribo

ligou no povo Igualmente lendário das Amazonas (Kupen-tia-yapré) .

Ao que me parece, os machados semilunares são, ao contrário, um

elemento antigo e típico da sua cultura. Só foram encontrados em

uso entre as tribos Jê ou seus vizinhos imediatos (Trcmembé, provà-

vclmentc também Otahukayann) de parentesco linguístico desco-

nhecido. A zona onde se encontram êsses machados, mais ou menos

coincide nrqucològlcamente com a zona dc expansão dos Jé. Não creio

que os machados seminularcs encontrados no Baixo Amazonas te-

nham all chegado por via de comércio Intcrtrlbal, como admite Ry-

dén (07); parece-me antes, que repre.scntavam variações dc tipos

mais primitivos de machados de lá mesmo.

87 — «yU^n. Ilritlilan .\nrlior-»»«-'i. 80.

2 3 4

SciELO

10 11 12 13 14 15

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Rydén reuniu e estampou (flg. 5) no seu citado trabalho, todos

os machados semilunares dos Aplnayé, públlcamente accessívels. Com

exceção de li, todos os outros foram coletados por mim na própria

tribo, além de mais outra meia dúzia que se acham em mãos di-

versas. Trata-se, visivelmente, entre os Aplnayé, de duas formas dife-

rentes de machados semilunares, com destinos diversos: grandes ma-

chados de guerra (B e C), dos quais só encontrei dois, e pequenos

machados cerimoniais (todos os outros), cuja forma da lâmina jã

apresenta, às vezes. Indícios de degeneração, como observa o pró-

prio Rydén. Êste autor considera, porém, os machados grandes tam-

bém como armas cerimoniais, devido ao seu cabo muito curto e a alça

de fio (68). Contra Isto depõe ,em primeiro lugar, o testemunho dos

próprios Aplnayé, que afirmam com tôda a segurança de que tais

machados se destinavam ã guerra. Quanto ao cabo, para nós Impra-

tlcavelmente curtos, deve-se lembrar que no Perú antigo se combatia

até com machados sem cabo, como provam as numerosas pinturas

em vasos e, finalmente, a presença da alça prova justamente o con-

trário, pois durante a luta, o guerreiro tinha de trazer o machado

pendurado ao ombro para poder manejar o arco e a flecha ou cace-

te. Justamente durante as cerimônias e cantigas o machado semi-

lunar não é pendurado pela alça mas levado na mão pelo cabo. Se-

gundo afirmam os Aplnayé, essa arma era usada para quebrar o crâ-

nio ou 0 pescoço do Inimigo, já vencido com outras armas. Antiga-

mente, quando ocorria um assa.sslnato na tribo c os parentes do as-

sassino conseguiam demover os do a.ssasslnado a não vingar o crime

pela morte do a.ssasslno, Irnpunha-se ao crlmnloso a tarefa de agar-

rar um Inimigo vivo que era entregue ao vingador, o qual lhe que-

brava 0 crânio com um machado semilunar, entregando-o depois ao

assassino. Para tal fim, organizava-se, cventualmente, uma sortida

especial. Sc o assassino, porém, não conseguia prender nenhum Ini-

migo, o vingador o batia com o machado ou cacôtc, mas não o ma-

tava. Com isto dava-se, deflnltlvamentc, por encerrada a questão.

Entre os Aplnayé, tanto quanto entre os Timbira Orientais c os

Xerénte, o machado semilunar não parece ter nenhuma relação com

a lua nova, como tinha entre os Tremembé (69). O costume de dei-

xar essa arma depositada sôbre o cadáver do Inimigo morto com

ela, registrada Igualmentc para àquela tribo, não era praticado, em-

bora os Tlmblra, os Kayapó Setentrionais, os Akwô e os Kalngang,

sempre deixem um cacete ao lado de um Inimigo morto.

Segundo Klssenberth (70), os machados semilunares eram o dis-

tintivo dos Wayangá ou membros do "conselho dos velhos", entre os

Kayapó Setentrionais. Não se dá Isto entre os Aplnayé, que com o

nome de vayangá designam o curandeiro. Tão pouco, são élcs dis-

tintivos dos chefes, como relata Pohl (71), com referencia aos Pora-

cramckran (Ponrckamekra) .

os — Rjrdín. Ilrixllliin Anrlior-airt, SS-OT.

(lí — Evreux: Vojtrxí, 141.

70 — Klmrnbrrth b. 50.

71 — Pohl. nrUf, II. 105.

Nimuendajú — Os Afina YÉ

Quanto aos pequenos machados cerimoniais, me parece que os

Apinayé, depois de terem abandonado os seus costumes guerreiros,

ainda continuavam a conferí-los aos moços no fim da Iniciação. (Vide

página 55) .

Quem tivesse morto um inimigo se submetia a um jejum de,

aproximadamente 10 dias. Durante êsse período só podia comer bei-

jú de mandioca e tinha de ingerir grande quantidade de pimenta.

Não podia conversar com ninguém e os outros não podiam beber

água na sua cuia. De volta da correria guerreira, tinha de marchar

na retaguarda, apartado dos outros, e acampar da mesma maneira.

Com o escarlficador de dentes de rato faziam-lhe riscos horizontais

no peito. Depois do seu retorno à aldeia, os guerreiros realizavam

uma dança na praça, ao pór-do-sol, ao redor de uma fogueira de le-

nha de aroeira. Passado algum tempo, apresentava-se o matador na

praça, pintado Intciramente de prêto, sustentando na mão direita,

na altura do ombro, o machado semilunar com as suas compridas

franjas de algodão. Os dançadores abriam o círculo para que êle en-

trasse, do contrário teria o direito de derrubar quem lhe estivesse na

frente. Findo o jejum, comia primeiro carne de tatú e usava enfeites

especiais de envlra; jarretelra, pulseiras e cordão do pescoço.

SciELO

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1936

Xiri — DIREITO

O direito de herança dos Apinayé era muito slmpies, pois, anti-

gamente, 0 que 0 defunto possuia em armas, enfeites e utensílios de

casa, passava para as mãos das pessoas que com êle estavam em rela-

ção de Kram-Kramgêd, sendo também uma parte dêsses objetos en-

terrada com êle. O que sobrasse, cabia aos filhos do defunto e não aos

seus pais que, quando multo, guardavam êsses haveres enquanto

crianças.

A roça era herdada pelos filhos e nunca pelo viuvo (devemos

lembrar que ela é propriedade da mulher) e como os homens entre os

Tlmbíra, não possuem casa, esta depois da morte da mulher passava

a pertencer às filhas e sobrinhas da falecida.

Quanto ao direito penal dos Apinayé, multo pouco pude al-

cançar; o motivo de minha Ignorância é até muito lisongelro para

a tribo, pois na realidade, os casos que exigiram a sua aplicação fo-

ram multo raros.

Já mencionei que o defloramento premarltal, que não levava ao

casamento, era punido com uma Indenização. Náo ouvi de nenhum

caso de estupro. Como já disse, não ví também nenhum caso de adul-

tério que degenerasse em escândalo píibllco, nem, tampouco, casos

de furto ou calúnia grave. Danos materiais, espancamento, ferimen-

tos e mortes, só se deram por efeito do álcool. A aldeia Bacaba, pelo

menos, comparada com qualquer povoado Xerénte, 6 um exemplo

de paz Interna, c Gato Preto o seria também se não houvesse ca-

chaça.

Perguntei a Matúk se nunca se davam furtos. Respondeu que às

vezes uma ou outra mulher furtava na roça da outra. Se o furto não

era grave a dona não fazia caso, do contrário tratava de apanhar a

ladra cm flagrante delito, a qual ficava tão envergonhada que resti-

tuía o furto.

Uma forma antiga de castigar a mulher adúltera c seu cúmplice

é aquela mencionada à pg. 92, cm que o marido ludibriado, de volta

de uma correria, abateu o par com o braço decepado do um Inimigo

que matara. •

Quanto a ferimentos graves c morte, assisti o caso já referido

de Nlndó. Êle era sobrinho adotivo do dirigente de festa da metade

Koltl, cm Baraba, Pcbkràô. Depois de diversas aventuras amoro.sas

cm Bacaba, Nlndó achou conveniente mudar-.se para Gato Prêto,

onde casou com uma moça dc nome Konduaká. Um dia íol cm com-

Nimuendajú — Os Apinayé 99

panhia dela à Bôa Vista; embriagou-se e começou a brigar com a

mulher no caminho de volta, dando-lhe diversos golpes com um ter-

çado. Como o seu procedimento, também em Bacaba, fòsse gcralmen-

te reprovado, sabia que não contaria com nenhum apoio no caso

de um ato de vingança por parte dos parentes de Konduaká. Devido

a isso, fugiu, após dois dias, para junto dos neobraslleiros, allstan-

do-se numa turma de homens que la trabalhar nos castanhais do

Baixo Tocantins. Permaneceu lá durante dois anos; voltando a Ba-

caba, casou-se com Ngreri, sobrinha do chefe Matúk. Pouco tempo

depois èle se embriagou novamente e maltratou a mulher tão bar-

baramente que ela não resistiu, morrendo no dia seguinte. Desta

vez, a morte de Nindó era questão fechada para Matúk. Nindó, porém,

fugiu novamcntc para junto dos neobraslleiros, metendo-se na pe-

quena cidade de Bôa Vista, pois sòmente, ali, sob as vistas das auto-

ridades e das praças de polícia (que, aliás, nunca souberam do seu

crime), se julgava mais ou menos seguro dos vingadores. Com ex-

ceção do seu tio c pai de criação Pebkràô, quase tòda a aldeia Baca-

ba aguardava uma ocasião para liquidá-lo. Assim viveu num temor

constante durante alguns mêses, até que morreu de desintéria em

Boa Vista.

Com a morte natural de Nindó, Matúk considerou o caso como

encerrado; outros, porém, eram de opinião que, tendo Nindó morrido

sem expiar seu crime, devia-se vingar a morte de Ngréri na pessoa

do tio e pai de criação de Nindó, Pebkrãô. Desconfiado, êste deixou

sua familla provlsòrlamcnte em Bacaba e fugiu para o sítio de um

neobrasllelro. Matúk por diversas vezes lhe mandou recado pela mu-

lher e pela filha para que voltasse em paz, pois ninguém havia de cn-

comodá-lo, mas Pebkrãó não se fiou nessas promessas c ficou onde

se refugiara. Assim estavam as coisas, quando voltei em 1937 para

Junto dos Apinayé.

Sendo a presença de Pebkrãó, .corno dirigente de festa dos Koltl,

indispensável cm Bacaba, onde se estava tratando da iniciação dos

novos guerreiros, na qual, além do mais, a sua filha tinha de fun-

cionar como Mekultxwél, por ter o nome de Amdyí, mandei-lhe tam-

bém um recado, pedindo que volta.ssc. Èle prometeu vir, mas foi fi-

cando, por mais que a própria familla insistisse. Finalmente, fui cm

pessoa ter com èle c como tinha levado um animal de carga, trou-

xc-o e à familla, sem mais protesto, para Bacaba.

Uma outra forma pela qual se podia expiar um assassinato an-

tigaincnte, ora a matança, pelas maos do vingador, de um inimigo

capturado para és.se fim pelo a.s.sasslno, como já mencionei à pg. 96.

Quem mata, por feitiço, seu companheiro do tribo, é irremedlã-

velinente c.astlgado com a morte. O ehefe resolve a execução, que é

posta em prática pelos parentes da vitima, ou .se estes nao têm ca-

pacidade para fazé-lo, j>or homens que voluntãrlamentc se ofere-

cem ou para isto são nomeado.s pelo chefe. Já relatei ã pag. 11, como

o chefe de Goto Prélo, Pcbkób procedeu cm tais circunstâncias, c cs-

100

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

tou plenamente convencido que tanto êle como Matúk, agiriam ainda

hoje da mesma maneira, caso assim se desse.

A última dessas execuções se deu em 1929, quando eu já conhe-

cia os Aplnayé. Por Iretí, que teve certo papel nesse assunto, fui in-

formado das circunstâncias. De um modo geral, nem mesmo os Ín-

dios que não tomam parte em assuntos desta ordem, dão informa-

ções a respeito.

Vivia na aldeia do Cocai uma mulher de seus 30 anos, de nome

Yandorády, com seu marido e trés filhos, dos quais a menina mais

velha contava então uns onze anos. Por qualquer razão, os habitan-

tes de Cocai, como também os de Bacaba, começaram a desconfiar

que lhe cabia a culpa na morte de diversas pessôas. Por isso, Matúk

mandou alguns companheiros a Cocai, sob pretexto de uma visita

amistosa, para investigar o caso. O vayangá Kaklú-tí, tio de Iretl,

que o acompanhava, era o encarregado da questão. Como pretexto

para a visita, servlu-lhc a doença do marido de Yandorády. Em Co-

cai, Kaklú-tí recebeu graves denúncias contra Yandorády. Porém,

chegou a conclusão de que não devia tomá-las a sério e depois de al-

guns dias voltou para Bacaba. Mas ainda em caminho alcançou-o

um mensageiro de Cocai, trazendo-lhe novas provas da culpabilida-

de de Yandorády. Kaklú-ti voltou então com seus companheiros

para Cocai e convldou-a a vir com seu marido doente para Bacaba,

onde êle trataria melhor da sua cura. Yandorády assentiu e imediata-

mente Kaklú-tí chamou em segredo Ireti, que naquele tempo tinha

uns treze anos e, dando-lhe um pequeno cabaço, mandou que o en-

chesse com pimenta c que não saísse de perto déle, acontecesse o

que acontecesse.

Fizeram uma rêde de duas folhas de buriti, amarrando-a num

pau e nela dois homens carregaram o doente, pondo-sc todos em

marcha para Bacaba. Depois de terem andado uns 17 quilômetros,

descansaram na beira do ribeirão São Benedito, onde depuzeram o

doente na sombra de um grande jatobá. Sua mulher estava sentada

a seu lado com mais algumas outras. De repente Kaklú-tí aproximou-

se por trás, saltou sòbre ela c segurou-a. Ansiosa, perguntou o que

queria dela, ao que Kaklú-ti respondeu, que tinha de morrer, cra-

vando-lhe a faca no pescoço por cima da clavícula. Iniedlatamcnte

os três outros companheiros de Kaklú-ti caíram de cacêtc sòbre

Yandorády, golpeando-a até quebrar-lhe o crânio, o espinhaço e to-

dos os ossos maiores. As mulheres, horrorizadas, se dispersaram, fu-

gindo cm tõdas as direções, .só Iretí, com o seu cabaço í'c pimenta,

ficou no lugar. A filha mais velha de Yandorady. armada de faca,

prcclpltou-sc íurlosamcnte sobre Kaklú-ti. Os outros índios, porém,

a seguraram, ameaçando-a de morte se não aquietasse.

Cavou-sc Imcdlatnmente um buraco no qual se jogou o cadáver,

enchendo-se a sepultura com terra bem socada. Depois todos que

tinham tomado parte ativa na execução ingeriram grande quantl-

Nimuendajú

Os Apinayé

101

dade de pimenta, pintaram-se com pontos prêtos e botaram enfeites

de envira de tauarí. Durante muitos dias êles só comeram beijú com

pimenta. (V. pg. 97) .

Quando depois dessa cena de sangue foram ver o marido de

Yandorády, acharam-no morto na sua rêde: o susto o tinha ma-

tado.

102

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

XIV — RELIGIÃO

Muito pouco se sabia da religião dos Aplnayé. Casteinau (72),

influenciado, tavlez, por Frei Ludovlco, de Bôa Vista, fala de um

respeito superstlclo.so à lua, mas o que êle interpretou como ato de

culto, provavelmente nada tinha que ver com a lua (v. pg. 20/21).

Tudo que Buscalioni (73) escreve sôbre uma divindade masculina e

outra feminina e um culto secreto semelhante ao do Yuruparí da

região do Rio Negro, é completamente falso. Snethlage (74) diz ape-

nas que nada chegou a saber a respeito de um deus dos Krãn (Tlm-

bira-Kayapó).

Carlos Estevão de Oliveira, foi o primeiro a reconhecer que o pa-

pel principal na religião dos Aplnayé cabia ao sol, e só em segundo

lugar à lua. (75).

O mito mais Importante dos Aplnayé é aquele relatado sob n.° 2

dos "Mitos e Lendas", que trata das aventuras de Mbud-tl (sol) e

Mbuduvrl-re (lua), na terra.

No episódio referente à criação dos homens, feitos de cabaços

(Mitos e Lendas, 2k), se fundamenta o relativo respeito com que

essas frutas são tratadas pelos Aplnayé. Não se permite que as cri-

anças, nas suas brincadeiras, as destruam ou danifiquem, de pro-

pósito (76). Tendo, certa vez, um índio jogado um cabaço verde ao

fogo, onde estourou, Matúk repreendeu-o severamente e, tendo eu

próprio quebrado um dèles, pl.sando-o no escuro, sem querer, me ad-

mirei de como Isto chamou a atenção. Um enfeite dorsal, composto

de dois pequenos cabaços, tem Igualmente relação com aquele episó-

dio do mito.

Enquanto os primeiros capítulos dêsse mito não apresentam cará-

ter rellglo.so, os últimos três, que tratam da criação dos homens, da

fundação da primeira aldeia e da despedida do Sol e da Lua da terra,

constituem a báse da religião e, em parte, também, da ordem social

dos Aplnayé. Com evidente preterição da lua, consideram éles o sol

como criador e pai da humanidade; a divisão e localização das me-

tades é Igualmcnte obra do sol. Da mesma forma que os Xcrénte, os

Aplnayé tratam o deus solar com veneração profunda e genuina-

mente religiosa. Assim como Mbud-tl fala, no mito, dos homens como

sendo seus “filhos", do mesmo modo, os Aplnayé o chamam de pal

72 — Caatelnnu, Ilittoirr 11. 32, 34.

73 — nuRoallonl, tina r•rllrllonr. 232.

74 — Snsthlagp. .NordanthraillUnlache IndUnrr, 174.

7} — Oliveira, Indloi Aplna{f, 8S.

7« — Id., «7.

Nimuendajú — Os Apinayé

103

(me'papám, id-pam Mbud, etc.), dirigindo-se a êle nas suas aflições,

justamente como um filho se dirige a seu pai. Para isso não conhe-

cem nenhuma formula especial, fazendo as suas preces nas palavras

simples da sua língua familiar. Vão até ao campo, fóra da aldeia,

viram o rosto para o sol e pedem na sua voz comum: “Meu pai! faça

i.sto! ou dá-me aquilo!” Só mais tarde, os índios me contaram que

Matúk e Ireti pediram assim ao sol, que me fizesse recobrar a saúde

quando estive adoentado duranj^e alguns dias, e não podia tomar par-

te nas refeições, o que muito os entristecia.

Nunca vi um índio pintar uma efígie do sol, mas Matúk me dis-

se que não só as aldeias como o seu círculo de casas, sua praça e

seus caminhos radiais, como também os grandes bolos de festa com

as folhas postas radialmcnte, eram imagens do sol.

Já referi, à pg. 70, como antes do áto de plantar a roça, se pede

ao sol proteção para as plantações. Há ainda uma dança que se re-

laciona com 0 sol c que se celebra de preferência, na época do Início

da colheita, e ãs vêzes, também fóra dela. Essa cerimónia tem o nome

de Tu’êre e dura quatro dias. Os dançadores ostentam à pinta tipica

de Mbud-tí, as listas largas de tinta de urucú na face anterior e la-

teral dos braços e das pernas. As testeiras e pulseiras são enfeitadas

com rosetas pretas de palha de babaçu e nos cabelos compridos, amar-

rados atrás, levantam-se duas grandes penas de arára. Os dançado-

res formam três círculos concêntricos: o interior é formado pelos

guerreiros (Pcmb), o do meio pelos homens maduros (Uyapê) e o ex-

terior pelos velhos (Gêdpli). O circulo dos Uyapês se move na dire-

ção dos ponteiros do relógio, os dois outros em sentido contrário. Os

dirigentes de festa das metades, estão no do melo. A certa altura

êsses dois dirigentes entram para o centro, vindo o dos Kolti do

leste e o dos Kolre do oeste. Slmultáneamento, dois companheiros dos

dirigentes executam o mesmo movimento, vindo o Kolti do norte e o

Kolre do sul (v. uma cerimónia semelhante na festa do Alu’tí, pg.

24/25). A dança começa diariamente ao levantar do sol.e íli^a à

tarde. Ao meio-dia se faz uma pausa para comer. Ao pôr-do-sol as

metades tomam posições separadas na praça, onde recebem grande

quantidade de comida, que trocam entre si.

Infcllzmcntc, nem eu nem os índios podemos traduzir os textos

das cantigas de Mbud-ti. Con.segui apenas compreender algumas pa-

lavras sem nexo. Assim, o tcôr de uma delas é: “Ane napaté nereré

nõ” (na-pa-tc cu andei, nó estar deitado).

No terceiro dia, um homem da metade Kolre executa uma dança

na praça com a cara pintada de prêto e os braços c as pernas, abai-

xo dos Joelhos, envoltos em fios de algodão, que os membros da outra

metade logo lhe tomam. Feito isto, êle corre a procura de uma da-

quelas casas de maribondo, que sc acham com frequência nas árvores

do campo e, nbatendo-a, destrói o ninho, recebendo naturalmcntc,

numerosa ferradas. Os outros que correm atrás dêlc, agarram-no, dois

homens o deitam sobre os seus ombros, carregando-o para a aldeia.

104

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

rodeados pelas mulheres que choram c cm casa o esfregam com fo-

lhas de algodoeiro, para acalmar as suas dôres.

A extraordinária importância emocional do deus solar rcvcla-se

pela Impressão profunda que causam as visões e sonhos em que êle

se apresenta. Matúk contou-me sua própria experiência, em dois

exemplos:

“Eu estava deitado no meu jirau olhando pela porta da casa.

Ví, então, Nosso Pal que estava sentado no galho de uma árvore, lá

fóra, no campo. Êle estava pintado de branco, de uma maneira es-

tranha, que parecia espinhos de coandú. Tinha um braço colocado

sôbre o Joelho, e debaixo do outro trazia um rôlo verde. Estava assim

sentado, girando sôbre sl mesmo. Por cima dêle se ouvia um rumor

como de uma grande tempestade. Tôdas as mulheres estavam no

terreiro chorando em voz alta: se Nosso Pal cair agora, tudo estará

acabado! Não pude olhá-lo por mais tempo e virei a cara para a

parede. Por três vêzes ainda olhei para êle e disse às mulheres: Não

tenhais mêdo. Nosso Pal não cairá! Quando olhei pela terceira vez

êle já estava suspen.so no ar a dois palmos acima do galho. Então,

eu disse alegremente: Êle não cairá! Está subindo! Com isso acordei”.

Multo mais profunda foi, sem dúvida, uma visão do deus solar

que 0 mesmo Matúk teve e que relatou da maneira seguinte:

“Eu estava numa das cabeceiras do Ribeirão da Botica. Já du-

rante 0 caminho me sentia perturbado e constantemente me assus-

tava sem saber porque.

De repente apareceu debaixo dos galhos pendentes de uma gran-

de árvore do campo. Lá estava Êle em pé, com uma das mãos sôbre

0 cacête que tinha encostado no chão. Êle era grande e de cór clara,

e os cabelos desclam-lhe pelas costas quase até o chão. Seu corpo

todo e.stava pintado e as pernas listradas de vermelho. Os seus olhos

eram como duas estrelas. Êle era multo bonito.

Eu conhecí logo que era Êle e perdi a coragem. Os seus cabelos

se arrepiavam c os joelhos tremiam. Deitei a c.splngarda para um

lado porque .sabia que devia falar com Êle, mas não pude dizer uma

palavra e Êle- estava me olhando. Abaixei a cabeça para criar cora-

gem e assim estive durante multo tempo. Quando fiquei mais calmo

levantei a cabeça: Êle ainda estava lá, olhando para mim. Então fiz

um esforço e dei uns pas.sos para Êle, mas logo meus joelhos .se do-

braram e não pude mais andar. A.sslm fiquei por multo tempo, de-

pois abaixei a cabeça e procurei outra vez tomar ànlmo. Quando le-

vantei outra vez os olhos, Êle já mc tinha virado as costas e foi se

sumindo de vagar pelo campo.

Então fiquei multo triste. Após ter desaparecido, ainda fiquei

muito tempo no mesmo lugar; depois fui ver onde Êle tinha estado

cm pé: vl os rastos dos seus pés, cujas bordas estavam vermelhas

de urucú c ao lado a Impressão da cabeça do cacête dêle. Apanhei a

minha espingarda c voltei para a aldeia. Em caminho matei ainda

dois veados que .se chegaram a mim sem susto. Em casa contei tudo

Nimuendajú — Os Apinayí

105

a meu pai, que me respondeu porque eu não tinha tido coragem

de falar com Èle.

De noite quando eu estava dormindo, Èle me apareceu de novo.

Dirigí-lhe a palavra e Èle respondeu que tinha esperado por mim

no campo para falar-me, mas como eu não me aproximasse tinha

ido embora. Levou-me a certa distância atrás da casa, mostrando-

me um lugar no chão onde estava guardada uma coisa para mim e

desapareceu.

Pela manhã fui logo lá e apalpei o chão com a ponta do pé. Senti

que havia quaiquer coisa alí enterrada. Mas os outros vieram me

chamar para a caçada. Então tive vergonha de ficar e fui com êles.

Quando voltamos fui de novo àquele lugar que Èle me tinha indi-

cado, mas não encontrei mais nada.

Hoje sei que naquele tempo fui muito tòlo. Com certeza Èle me

teria dado uma grande “segurança” se tivesse sabido conversar com

Êle, mas cu era ainda novo demais; hoje faria outra coisa”.

O que faia nesta narração de Matúk é sem dúvida um profundo

sentimento religioso c não o mero temor de algum demônio. Visivel-

mente, Matúk não teve mêdo que a visão lhe pudesse dar, por exem-

plo, um golpe de cacête. Êle não teve mêdo nenhum, do contrário

teria ficado contente quando ela desapareceu e não triste. Êle a

achou bela e não terrível. Contudo, a consciência de estar em pre-

sença de seu deus e criador foi tão esmagadora que aquele homem,

corajoso e circumspccto, ficou como que petrificado, apesar de tòdas

as ponderações racionais.

Do mesmo sentimento nasceu seguramente, a .sua recusa formal

de dar informações sôbre sonhos e visões ulteriores. “Não posso falar

sobre i.sso, dl.sse êle, justamente nêstes últimos tempos. Êle me tem

aparecido outra vez em sonhos. Tenho certeza de que não passará

multo tempo antes que Êle me espere de novo no campo. Se êsse

homem que concentra todos os seus pensamentos na repetição da-

quela visão, conseguir por fim o que tanto aspira, não é certamente

de admirar.

Outros homens desta tribo tiveram também visões do deus so-

lar e como Matúk, .sempre cm caçadas solitárias. A fadiga excessiva, a

fome e sêdc a que o caçador se vê exposto durante tais jornadas, in-

fluem certamente para isso.

Uma conclusão se tira dessas visões: o deus solar dos Apinayé c

um ente apartado do seu substrato, porque, quando apareceu a Ma-

túk, 0 sol estava no céu.

Não .se encontra na religião dos Apinayé nenhum vestígio de In-

termediários entre a divindade c os homens, sejam êles celestes ou

terrestres. As estréias, que entre os Xerénte têm êsse papel, são nêste

sentido de nenhuma significação e os pajés (vayangà) não são mais

eficientes com suas preces diante do deus solar, que outros quaisquer.

A lua, os Apinayé não dão o titulo de pai mas o de Id-kramgêd

(V. pg. 27), termo que traduzem por "meu padrinho”. E’ o título que,

106

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

nos mitos, sol e lua se dão reciprocamente: o sol diz à lua Id-kram-

gêd-re (re-= dimlnuitlvo) e 6 tratado por Id-kramgcd-tl (ti au-

mentativo) por ela.

Não pude averiguar detalhadamente nenhum caso de visão lu-

nar. Só me disseram que se a lua aparece em forma humana, isto

apenas acontece de noite para ter intercurso sexual com mulheres

menstruadas.

Que se pede à lua a prosperidade das plantas já foi referido por

Carlos Estevão de Oliveira (77) . Trata-se da cerimônia do Txwul-

kró, mencionada à pg. 71, que começa na lua nova e acaba na lua

cheia, quando as plantas alcançam mais ou menos meio metro de

altura. Os dançadores formam um grande circulo ao redor do canta-

dor, avançam para o centro e ao grito de "Wã!” alargam outra vez

a roda.

Outra festa que tem relação coin a lua é o Lel-êre, que sempre

se celebra na lua nova. Na primeira manhã, ao levantar do sol, can-

tou-se na casa do dirigente de festa da metade Kolti, as cantigas

de Lel-êre. São seis que Mbuduvri-re (lua» ensinou aos homens, mas

só o texto da segunda e da última, cheguei a compreender, pelo

menos o necessário para saber de que se trata:

2) Aradkandyê- txôdurué (ad-kandyê cinglr-te com as per-

nas, txódo penis).

6) Txapé rurú, txape rurú. txatxá, Mbuduvri-re txtxá (yape

embocadura, rurú escorregar para dentro). Isto se refero ao escor-

regar do tatú pela boca da sua cova a dentro. Assim a lua desapare-

ce c reaparece. Um exemplo tiplco para demonstrar a dificuldade

de colher tanto a construção linguística como a verdadeira signifi-

cação de um texto de cantiga Aplnayé.

No segundo dia, os dançadores puzeram os seus enfeites de pena.s

e pintaram uma linha preta no peito. Assim dançaram, primeiro na

casa mencionada, depois, na praça, Flnalmente correram para as ca-

sas de onde trouxeram comida que distribuiram e comeram na praça.

Por fim, foram de casa cm casa, ao redor da aldeia, cantando

em cada terreiro uma cantiga chamada Pemnyrã: "Manaya kupe

pen-pen 1-klu-lclé kamã pen-pen tanlrã" (pen-pen pen ^ guer-

reiro, l-klu-le!è a emplumação de sua flecha, Foi quanto entendi).

Era a canção de despedida de Mbuduvri-re, quando depois da fun-

dação da primeira aldeia, deixou a terra em companhia de Mbud-tl.

Em caso de eclipse lunar um velho apresenta na praça uma me-

nina á lua, suspendendo-a nos braços e gritando: "Olha a tua mu-

lher! Não morra!" Cantam-se certas cantigas, até que o eclipse passa,

atirando-.se contra a lua obscurecida, flechas com a ponta da haste

ama.ssada c incendiada.

"7 — OJltelm, ftidlot

Nimuendajú — Os Apinayí: 107

SegAindo C. Estevão (78) , deu-se o dilúvio depois de um prévio

aviso do deus solar; dá como verdadeiro causador do cataclismo, po-

rém, a cobra grande Kanen-ro’tí (n.° 14 dos “Mitos e Lendas”).

Os bólides incandescentes são tidos por demônios maus, como o

demonstra a lenda n.° 15. A trovoada aparece em forma humana na

lenda da visita ao céu, pintada de prêto (como as nuvens da tro-

voada) e com um cacete que lança raios. As constelações não têm

significação religiosa. O mito da aquisição do milho por intermédio

de uma estréia, que se encontra tanto entre os Aplnayé como entre

os Ramkôhamekra-Canelas foi- provavelmente emprestado aos Xe-

rénte, e cujos conceitos religiosos êle corresponde muito melhor. Na

Via Láctea vêm os Apinayé uma ema gigantesca (mã-ti), mas não a

temem, como os Ramkókamekra-Canelas. Outra constelação que

nunca consegui reconhecer bem, representa um tamunduá-bandeira

em luta com uma onça; outra, uma arraia (bleneyéd). As Pleiades

tem o nome de Ngrôdo. Venus e Júpiter são designados com o mesmo

nome: Tamgaéga; Marte não tem nome.

Crenças em almas

Como os Timbira Orientais, designam os Aplnayé com o mesmo

nome, alma, espectro, sombra e retrato: mcgalõ. com o qual êsses

últimos designam o brinquedo de Cão, o que lembra os Xerénte.

Todos os viventes, sejam èles homens, animais ou plantas, têm

uma alma que deixa o corpo logo depois da morte. Disseram-me que

as pedras não tinham alma, contudo, aparecem gritando no mito

da aquisição do fogo ("Mitos e Lendas”, 1). As almas das plantas

c dos animais têm pouca duração, depois da morte dos seus portado-

res, dlssolvcndo-sc depois de algum tempo cm nada. O me-galô não

é absolutamente imaterial, mas apenas invisível em condições co-

muns. O fato déle se tornar visível, depende, às mais das vèzcs, mas

não sempre, do sua vontade, o se dá geralmcnte na escuridão da noi-

te. O espectro toma, então, a aparência do finado quando estava

vivo.

A habitação das almas dos defuntos não é no céu e nem no mun-

do subterrâneo. No céu habitam, segundo a lenda n." 16, urubús, ga-

viões c o trovão. Sôbre o mundo .subterrâneo só mo disseram que ha-

via nôlc também gente c animais, o que negam os Xerénte (“Mitos

c Lendas", 7). As almas dos defuntos rc.sldem na própria super-

fície da terra, nos lugares onde os seus portadores viveram c onde

foram sepultados. Não há recompensa nem castigo polos seus feitos

cm vida. As diferenças entre os diversos espectros são condicionadas

polo .seu hábito dc vida c a cau.sa de sua morte. A.s.sim, as almas dos

que morreram assassinados vagam solltàrlamente porque temem as

78 — Id.. 70.

108 Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 195Q

outras e oferecem um aspecto terrível porque ostentam os mesmos

ferimentos que o corpo recebera.

As almas dos feiticeiros executados causam pesadelos. Certa noi-

te tive de acordar Iretí, porque ela gemia dolorosamente. Contou-me

então, que a sombra da feiticeira Yandorády, morta na sua presen-

ça (V. pg. 100/101) tinha se chegado a ela, perguntando porque esta-

va dormindo sòzlnha, comprimindo-lhe em seguida o torax. Matúk,

que com Isso acordara também, teve logo que adormeceu, o mesmo

sonho, e, depois, durante horas, podia-se ainda sentir a presença dês-

se me-galõ, pelos gritos assustados dos cachorros, porcos e aráras

domesticadas na aldeia.

Para com os seus parentes vivos os me-galõ são, em geral, be-

nignos c atenciosos, se não forem provocados por graves negligências

no ritual do enterro ou por subtração da parte dos espólios que lhes

coube.

As almas dos defuntos não são Imortais; depois de terem vivido

durante bastante tempo, a sua existência de sombras, morrem de

uma dôr no lado esquerdo, transformando-se cm animais, tôcos de

pau ou montículos de cupim.

As almas dos mortos habitam prlnclpalmente os cemitérios e as

taperas das antigas aldeias. Comem da mesma maneira que os vi-

vos, não tendo falta de frutos na roça mesmo durante o verão; mas

suas comidas têm go.sto diferente das nossas. Ao consumir essas co-

midas, as almas novas, se ligam deflnltlvamcnte à essa existência,

e não desejam mais voltar para o melo dos vivos.

Os Aplnayé se inclinam a atribuir às almas dos mortos um co-

nhecimento mais vasto, em matéria de medicina c magia, do que

os vivos podem alcançar.

Sôbre os fogos fátuos (atxén), como fogos de acampamento das

almas dos defuntos, ver n.° 17 de “Mitos c Lendas".

Mania c vajés

Para o Aplnayé comum, o contacto com as almas dos defuntos

é sempre um negócio pouco simpático, do qual se esquiva o mais que

pode.

Existem pessoas incapazes de conseguir qualquer contacto com

as almas dos mortos, mesmo quando Isso é necessário. Por outro lado,

alguns homens — as mulheres estão sempre excluídas desses con-

tactos — são Introduzidos no mundo sobrenatural pelos seus paren-

tes já falecidos, c .são capazes de conviver com as almas sem mêdo

ou constrangimento. Isso os habilita no papel de Intermediários en-

tre as almas c a maioria de seus companheiros temerosos desses con-

tactos, alçando-os a uma posição de superioridade pelos conheci-

mentos de magia c do ramo mnls Importante desta, n medicina, que

adquirem nessas relações. Êsses homens são os vayangá (pajés, cura-

dores). Em Dacaba cxl.stcm três dêles, porém, um somente, de nome

Nimuendajú — Os Apinayé

109

de Ka’táin é de real importância. Essa importância dos vayangá é

iimitada exciusivamente aos assuntos de animismo e magia. Na re-

iigião solar íalta-lhcs tôda competência ex-ofício, tão pouco Ma-

túk, com suas visões solares, é um vayangá.

Ka’tám conta hoje mais ou menos 37 anos. Até 1927 nada indi-

cava ser êle um vayangá. Teve um irmão mais velho que era esti-

mado como tal e que morreu cm 1927. Algum tempo depois, êle apa-

receu a Ka’tám, em sonhos, prometendo ensiná-lo como se conhece

e se cura as doenças, para quq cuidasse do bem estar da aldeia. Isto

me contou o próprio Ka’tám. Êsse sonho se repetiu por duas vêzes,

mas Ka’tám não deixou transparecer nada a ninguém.

Em 1927 êle empreendeu com Matúk e alguns outros índios a via-

gem a São Paulo. No caminho, de volta, tendo já passado a capital

de Goiás, Matúk adoeceu de repente e tão gravemente que os com-

panheiros perderam a esperança de salvá-lo. Ka’tám pensou: “Tenho

de fazer uma tentativa para salvá-lo”. Êle não pode morrer, senão

não teremos mais ninguém que fale por nós e que cuide de nós! Nin-

guém sabe, por ora, que eu sou assim, mas agora vou tentá-lo!” Ma-

túk sarou. Quando voltaram para a aldeia a fama do sucesso de

Ka'tám espalhou-se imediatamente c êle foi chamado por tôda parte

para curar os doentes. Dai em diante a sombra de seu finado ir-

mão ainda lhe apareceu por diversas vêzes, quando la sozinho, à noi-

te esperar caça; ela o esperava à beira do caminho.

Quando, porém, as almas dos defuntos não aparecem a tempo

no vayangá, este, ou melhor, a sua sombra, vai ter com elas para

consultá-los em casos graves. Os curadores capazes de procederem

assim — Ka'tám, por exemplo, não o é — tem o título de Akólo-

txwúdn. Nem nesta, nem em outra ocasião qualquer no exercício da

sua profissão, o vayangá usa o maracá, que, entre os Apinayé, como

entre os Timbira Orientais e os Xcrénte, não é o instrumento do

pajé, mas o do cantador, sendo um instrumento do música inteira-

mente profano, sem nenhuma significação mágica.

Para o fim indicado o Akólo-txwúdn senta-se ao escurecer no

terreiro da casa com a cara voltada para o oriente. Um ajudante

acende para êle um após outro, três grandes cachimbos de folha de

patí; outros usam cm lugar dêstes, grandes charutos enrolados cm

cnvlra de tauarl. Depois de ter fumado com veemência, durante al-

gum tempo, começa a gemer e a tremer, dclxando-se finalmcnte, cair

nos braços do seu ajudante que o estende no chão, com a cabeça

para o poente, andando depois como uma sentinela cm seu redor.

Nêste melo tempo a sombra de Akólo-txwúdn já deixou o cor-

po, Indo ter com as almas dos defuntos para obter as Instruções sôbre

a doença cm foco. Feito isto o pajé é rcvocado á vida, soprando o

seu ajudante fumaça de tabaco nas palmas das mãos c pondo estas

sôbre o corix) do curador. Èste, no acordar, deixa sair fumaça de ta-

baco da bõca.

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 195G

110

Depois do que eu disso à pg. 70, sôbre a não originalidade do

tabaco entre os Timbira-Kayapó, e de se crer que essas praxes dos

Akólo-txwúdn, que aliás, não se encontram nem eutre os Timbíra

Orientais, nem entre os Xerénte, chegaram aos Apinayé por influên-

cia de alguma tribo estranha, junto, talvez, com o próprio tabaco.

Tenho a imprcs.são de que se trata de influência Tupi.

Todos os casos de doença, exceto aquelas que se deduzem de cau-

sas manifestamente exteimas, como ferimentos, são explicados pelos

Apinaycs da seguinte maneira: primeiro, pela perda da sombra (al-

mas, ka-txwúdn. As sombras fracas e bisonhas das criancinhas .so-

bretudo, achain-se expostas ao perigo de serem roubadas por outras

sombras ou de se perderem do corpo. Então, a criança definha len-

tamente e, finalmente, morre.

Quando a filha de Meôká, com seis meses de idade, adoeceu de

diarréia, Ka’tám, segundo me contou, proceedu à seguinte cura:

“Eu ia com Iré (mulher de Ka’tám) ao ribeirão para banhar-me.

Quando atravessamos a roça ouví o chôro de uma criancinha. “Estas

ouvindo?” perguntei a Iré. “Não", dis.se ela, “não estou ouvindo na-

da!’ Mas eu mesmo ouvia dlstlntamente. Pensei então: “Quem seria?”

Fiz minha mulher esperar no caminho e segui no rumo do chôro.

Então ví a sombra da filhinha de Meôká, sentada no meio das som-

bras das melancias brancas, que já se tinham tirado e cosido e das

quais só restavam os talos. Justamente por êsse tempo, dançavam na

roça as sombras de tôdas as qualidades de frutos. Os pais tinham

levado a pequena à roça, fazendo-a provar da carne das melancias

e as sombras destas tinham retido a sombra da criança.

Fui ter com a mãe dela e disse-lhe que não chorasse, pois a fllhl-

nha havia de ficar bôa. Aconselhel-a que esperasse mais uns dias.

pois a sombra voltaria por ela me.sma. A avó, porém, era de opinião

que 0 corpo já estava por demais enfraquecido e incapaz de resistir.

Então, fui e trouxe a sombra.

Eu estava presente quando êle fez isso: Ka’tám fez-sc pintar

pela tarde e desceu sòzlnho para a roça. A mãe com a filhinha doen-

te no colo sentou-se na porta da casa, rodeada por um número de

outras mulheres. Depois de algum tempo Ka'tám voltou de vagar da

roça. Carregava a sombra da criança, Invlslível para nós, como se car-

regasse 0 seu corpo. Ao avistá-lo, as mulheres romperam num chôro.

Repre.sentava-se-lhcs como se a sombra da pequena, Inteiramente só,

rodeada apenas pelas sombras das melancias, tinha passado dias e

dias na roça, sem fogo nem abrigo. Ka’tám pôs a sombra na cabeça

da criança e pas.sando as mãos pelo seu corpo, fè-la reentrar.

Anteriormente, Ka'tám tinha curado o .seu próprio filho, cuja

sombra havia sido também capturada pelas .sombras dos frutos da ro-

ça, da mesma maneira, c poucos dias depois, êle descobriu a .sombra de

outra criança doente, no banheiro da aldeia c trouxe. A mãe tinha le-

vado a criança para o banho c nisto perdera-se a sua sombra na

água Ka’tám ouviu o canto triste da sombra perdida, aprendeu-o c

Nimuendajú — Os Apinayé 111

cantou-o de noite diante das mulheres, que primeiro choraram e

depois o acompanharam.

Os Apinayé possuem grande número de cantigas semelhantes, de

pranto das sombras perdidas. Iretí nisso era Inesgotável: conhecia

a lamentação de um cachorro que morreu na mata, mordido por uma

cobra, e cujo corpo, a dona, em vez de sepultar, deixou rasgas pelos

urubus; e o pranto do filho da veada que morreu porque sua mãe o

abandonou para ir a uma festa dos animais e mais uns outros vinte.

Iretí fornece um exemplo, de como adultos também podem per-

der a sua sombra: durante uma doença grave a sombra dela aban-

donou o corpo e foi para uma" tapera de aldeia onde habitavam as

almas dos defuntos. Estas deram-lhe das suas comidas; ela as achou

tão boas que resolveu não mais voltar para o corpo. Mas um vayan-

gá de Gato Préto trouxe de novo a sombra de Iretí: dirigiu-se sob a

forma de uma muçurana, para o meio das almas dos defuntos, que

fugiram apavoradas, indo junto a sombra de Iretí. Mas o vayangá

alcançou-a, retomou .sua forma humana e conduziu-a para o corpo:

Então, ralhou com ela: “Tu não fugirás mais para junto dos me-

galõ! A comida dêles não presta! Deves ficar aqui!” “Primeiro eu

quase não podia me acostumar aqui”, contou-me Iretí, “a comida não

tinha gosto para mim e eu não quiz tocar em nada”.

A segunda forma pela qual uma pessoa pode adoecer é, a bem

dizer, o complemento da teoria acima exposta: comendo alimentos

vegetais ou animais pode acontecer que as suas sombras cheguem

H nenetrar no corno do comedor, onde provocam sintomas que lem-

bram as qualidades do causador da doença.

Assim, a sombra de um animal veloz, de um veado por exemplo,

faz acelerar o pulso; a de um animal vagaroso, como o jabotí, causa

retardamento. A sombra de um felino provoca convulsões, com con-

trações dos dedos cm forma de garras, etc.. A ação terapêutica deve

ser dupla: depois do vayangá ter determinado por um exame minu-

cioso qual a espécie de animal ou vegetal causador da doença, estende

o doente na escuridão da noite, junta a causa da doença por massa-

gens e fricções num só ponto do corpo, de onde a tira por meio de suc-

ção. Como complemento do tratamento torna-se ainda necessário a

aplicação de um específico vegetal em forma de infusão da raiz ras-

pada, da casca socada ou da fruta carbonizada e pulverizada, mis-

turada com água. Èsse específico é aplicado tanto internamente como

beberagem, quanto extoríormente, esfregando-se o corpo com a borra.

A cada planta ou animal comestível corre.sponde uma planta sil-

vestre que serve de específico (gandê) contra as doenças causadas

pelas sombras daqueles. Todas essas numerosas planta.s mediclnal<

nprc.scntam alguma semelhança exterior com os alimentos corres-

pondentes. Assim é Kalá-gandê, o remédio do veado, uma planta

cujas frutas sillquosas, crescendo em pares, aprc.scntam, de fato.

certa similitude com os chifres de Cervus sUnplicicornits. Alôl-gandé.

0 remédio do arroz é uma graminea que sc parece um tanto com

BoL. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

112

0 arroz, etc.. Entro os objetos contidos no ccstinho de remédios e

lembranças, descrito à pg, 81/82, encontram-se numerosos gandè

déstes.

A terceira causa de doença c o feitiço executado por algum ini-

migo, algum feiticeiro (utxlmdyíre) . Não é preciso que seja um pajé

de profissão. Qualquer pessoa mais ou menos adulta tem capacidade

para tal, contanto que tenha a má vontade de prejudicar o outro.

O feitiço pode dlrlglr-so tanto contra um Indivíduo Isolado como

contra uma aldeia Inteira. No primeiro caso mete-se a substância

mágica no rasto da pessôa. Um osso de jacú, por exemplo, aplicado

por essa forma, causa a morte depois de longo sofrimento. Uma cer-

ta raiz (?) colocada na porta de uma pessôa produz o efeito ma-

léfico logo que esta passa por cima dela; a pessôa fica triste e morre.

Outras matérias mágicas produzem efeito à distância: são coloca-

das na palma da mão e sopradas na direção em que se encontra o

adversário.

Excrementos humanos, unhas e cabelos cortados ou coisas se-

melhantes, são, na opinião dos Aplnayé completamentc destituídas

do valor para ações mágicas. Quando juntam os cabelos cortados,

deltando-os no ribeirão, não o fazem de mêdo do feitiço, mas para

favorecer o crescimento do cabelo.

O tratamento de uma pessôa enfeitiçada só pode ser feito por

um vayangá, que, à noite, extrai a substância mágica causadora da

doença, por meio do sucção, cusplndo-a na palma da mão para mos-

trá-la à luz de qualquer palha acesa aos espectadores. E’ um osso,

um dente, uma lagarta, um coleoptero ou coisa semelhante. Essa cura

não pode ser executada perto claquèle que fez o feitiço. Quando se

desconfia que o feiticeiro é um dos habitantes da aldeia, necessário

se torna levar o doente para outra.

Para enfeitiçar uma aldeia Inteira enterram-se, por exemplo, pe-

daços de casco de tatú canastra cm ambos os lados do caminho da

fonte. Porém, amarrados de folhas de pau Icltc (saplum spj, coloca-

dos no caminho, neutralizam esse feitiço.

Numa quarta classe reunem os Aplnayé as doenças epidêmicas

da civilização, como varíola, sarampo, gripe, dl.sentéria, catarro, etc..

Ka’tám salvou a aldeia Bacaba da gripe colocando contra o vento dois

talos de bacaba. Contra o catarro êlc Imunizou todos os habitantes

da aldeia, mandando acender uma fogueira de uma madeira chamada

apènl, fazendo passar tôdas as pcssôas, de dois cm dois, duas vezes, ao

redor dela. Esta medida fol-lhc aconselhada pela sombra do seu fi-

nado Irmào.

Quem quizcr ficar Invulnerável, dlrlja-so a um vayangá que leva

o candidato à mata, submetendo-o á cura seguinte: coloca um pedaço

de resina do jutal (//j/mrmea sp.) na ponta de uma varinha, acende-o

c deixa pingar umas dez gotas numa cuia com água mágica. Depois

de mexer êsso liquido dá-o no paciento para beber, passando-lhe o

resto, primeiro pola face anterior do corpo, de cima para baixo e cm

Nimuendajú — Os Apinayé

113

sentido contrário, procedendo, depois, do lado oposto, pela mesma

maneira.

As cobras venenosas, os inimigos mais terríveis dos índios, são ti-

das como amigas especiais dos vayangá. Supõe-se que cada vayangá,

no começo da sua carreira, deve ser mordido, uma vez, por uma cobra

venenosa para provar em si mesmo, a eficiência dos contravenenos

que êle então já conhece. Depois disso as cobras se tornam suas ami-

gas e 0 esperam no caminho para conversar com êle. Nunca vi Ka’tám

nêsse papel de curador de cobras nem ouvi dizer que êle o tivesse

exercido. Matúk, porém, contou-me a respeito de um vayangá falecido

há poucos anoá, a história seguinte:

Uma cascavel, meteu-se antes que alguém a pudesse impedir, na

habitação do vayangá que estava ausente, indo parar diretamente de-

baixo do seu jirau. Logo mordeu uma galinha que lá e.stava e que,

correndo para o terreiro, caiu morta. Os habitantes da aldeia acor-

reram e qulzeram matar a cobra; nisto um dêlcs propôs que se aguar-

dasse a volta do vayangá. Quando êste, depois de algum tempo, apa-

receu c soube do que se tratava, tranquilizou a todos: a cobra só vie-

ra conversar com êle. Sentando-se no jirau, mandou que os outros sais-

sem. Ninguém sabe o que fez com a cobra, com a qual ficou a sós, du-

rante bastante tempo. Enquanto isso, as mulheres se pintavam para

a dança com suco de genlpapo. De repente o vayangá apareceu na

porta da casa. Trazia a cascavel no braço, a cabeça dela repousava

no seu ombro. Êle levou-a às mulheres, dizendo que a cobra queria

ser pintada também.

A princípio tôdas tiveram mêdo, mas vendo que estava Inteiramen-

te quieta criaram coragem e pintaram o animal no braço do vayangá

com tinta de genlpapo. Ê.ste, depois, carregou a cobra para a beira da

mata e mandou-a embora.

Ações mágicas podem ser feitas por qualquer pessoa; porém, se

espora de um vayangá, que seja nelas mais capaz que os outros.

Para provocar chuva socam-so folhas de sambaíba num pilão, na

beira do córrego, jogando êste, por fim, com o seu conteúdo ,nágua.

Com o mesmo objetivo, se finca um galho de sambaíba na lama da bei-

rada, ou se quebra os botões do folha da sororoca na água, jogando os

fragmentos junto com a água, para o ar.

Isto causa chuva demorada e sem interrupção. Para fazê-la depois

parar é preciso amarrar os mesmos botões de folha em forma do cruz

no tronco de uma árvore, virados para o poente.

Para desviar uma chuva que ameaça cair ,nglta-se devagar um

galho cortado do um arbusto chamado kukllt-patxô-rc. contra as nu-

vens que se vem aproximando, ou se esfrega primeiro a mão direita

no sovaco e.squcrdo c depois vice-versa, agitando ambas as mãos con-

Ira o temporal.

Contra o perigo de ralos quelma-se um pedaço de cedro, cuja fu-

maça oferece proteção. Durante a trovoada não se deve comer nem

dl.scutlr para não correr o perigo de ser morto pelo rúlo.

114

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Nunca vi aplicar nenhuma magia de amor nem ouvi falar nisto. Só

quando pedi explicações a respeito, dlsseram-me que um ou outro

vayangá sabia de substâncias mágicas que asseguram a afeição de

pessoas do outro sexo, as quais êle preparava, a pedido, guardando,

porém, segredo sôbre sua composição. Em todo o caso, a magia de

amor não tem nenhuma importância entre os Apinayé.

O próprio vayangá educa o seu sucessor. Para isso êle escolhe,

por melo de um rigoroso exame das palmas das mãos e dos olhos,

um moço, a cujos pais pede licença para ensinar. Êle o instrui no

uso do tabaco e do jejum e na continência sexual, esfregando-lhe

as mãos e o peito com substâncias mágicas. Por fim, o mestre en-

trega ao discipulo as suas próprias forças, tirando-as dos seus braços

e peito e colocando-as sobre o outro. Supõe-se que depois de dois

mêses o discípulo já esteja bastante instruído para tomar o lugar

do mestre em caso de morte dêste. Eu próprio nunca cheguei a ver

um dêsses discípulos.

Dizem que o vayangá tem a capacidade de se transformar em

animais, a princípio só em mamíferos, mais tarde em aves também.

O vayangá que foi buscar a sombra de Iretí de junto das almas dos

defuntos, transformou-se para êsse fim numa cobra (v. p. 111). Às

vezes 0 vayangá visita, sob a forma de passarinho, as outras aldeias

para saber o que se passa por lá; às vezes acontece que algum vayan-

gá de lá o reconhece, apesar do disfarce.

Morte e enterro

Imediatamente depois da morte e, às vezes, até um pouco an-

tes, começa a lamentação fúnebre. A êsse sinal, reunem-sc todos os

parentes na casa onde se encontra o morto. Supõe-se que as almas

dos defuntos se juntam em grande número ao redor dos moribun-

dos, oferecendo-lhes suas comidas para que morra mais depressa c

levando depois o novo companheiro para a sua morada. Chama-se

um cantador, enquanto se estende o cadáver sôbre uma esteira no

chão, com a cabeça para o nascente. O cantador entra cantando na

casa, scnta-sc junto do cadáver c declara: "Vou agora cantar para

êle até amanhã!" Chora e depois canta com acompanhamento de

maracá, até que, esteja pronta a sepultura, pela manhã. Os que en-

tre si estiverem cm relação de Kram-Kramgêd, têm, reciprocamcntc,

a obrigação de enfeitar o cadáver c de cavar a sepultura.

O cadáver é lavado no terreiro, carregado para dentro da casa

onde é deitado na esteira e enfeitado com tinta de urucú e látex com

pó de carvão. Os defuntos masculinos são, às vezes, também enfei-

tados com lã de patl. Cortam-lhes os cabelos e põcm-sc-lhes os en-

feites. As lamentações ainda continuam durante algum tempo diante

do cadáver enfeitado. Depois é carregado numa esteira para o ter-

reiro, a (lual é dobrada por cima do defunto e amarrada por melo de

duas alças de corda, num pau. Duas pessoas tomam as pontas do

pau ao ombro o seguem para o cemitério.

115

Nimuendajú — Os Apinayé

Nêsse momento chega ao auge a desesperada manifestação de

luto por parte dos parentes do morto: agarram uma acha de lenha,

uma pedra ou coisa semelhante que esteja à mão, batendo com ela

na cabeça e nas costas com tôda a força. Numa dessas ocasiões,

vi em Bacaba duas mulheres se atirarem, de certa altura, ao solo,

com um salto mortal, tendo seus corpos estalado no barro duro do

terreiro, a tal ponto que julguei tivessem quebrado pelo menos alguns

ossos, o que não se deu. Os homens que nas suas manifestações de

pesar não vão tão longe, estão sempre preparados a intefrerir; mas

às vezes a cena se passa com tamanha rapidez, que não podem

evitá-la. Assim, há algiyis anos, em Gato Prêto, u’’a mãe, ao car-

regar 0 cadáver de seu filho, precipitou-se de cabeça para baixo do

jirau, quebrando a nuca e morreu. A essa forma de salto mortal das

mulheres enlutadas, chamam os Apinayé, amny-i-mõ’tí.

Os pais e outros parentes mais chegados nunca acompanham o

cadá\'er à sepultura; continuam a chorar no lugar onde o enfeita-

ram e quando os outros voltam do enterro, vão todos ao ribeirão pa-

ra se banharem.

O cemitério de Bacaba fica situado no campo, a pouco mais de

um quilômetro a oeste da aldeia. E’ um lugar assás limpo. As sepul-

turas não parecem obedecer qualquer ordem. Criancinhas são se-

pultadas no campo, atrás da casa materna.

A sepultura tem qua.se dois metros de profundidade. No fundo

deitam três trave.ssas e sôbre esta uma esteira. Quatro homens des-

cem o cadáver no seu envolucro de esteira, pelas alças de corda. A

cabeça fica para o lado do nascente. Junto ao morto, colocam-se os

enfeites que não leva no corpo; ao lado, de comprido, o arco c as

flechas, ou, em sc tratando de mulher, o cestlnho de miudezas e o

fuso. Por cima da cadáver estende-se outra esteira e folhas de pal-

meira. Feito Isto fecha-se a cova por meio de travessas cobertas de

esteiras e folhas e só depois se amontoa a terra exeavada, de ma-

neira que 0 cadáver não fique em contacto com ela.

Os índios que receberam o batismo cristão não são enterrados

no cemitério comum, mas em separado. Deixam de envolver o cadá-

ver com esteiras, confeccionando uma espécie do caixão de talos de

buriti para sepultá-lo. Porém, a sombra de tais indlos "cristãos",

compartilha intclramcnte da sorte das suas companheiras pagãs, pois

até hoje os Apinayé não tem noção de céu, inferno ou purgatório.

Caso o defunto, de.sde alguns dias antes da sua morte, não tenha

ingerido alimentos, morrendo, portanto — pela lógica dos Apinayé

— "com fome", neco.ssário se torna arranjar comida para êle, do

contrário a sua .sombra voltaria à casa onde morreu em busca de

alimentos. Em 1930 morreu cm Bacaba um moço batizado de nome

Mbló. Sofréra dc dcslnterla c recusara alimentos durante os últimos

trôs dias. Por isso se colocou uma cuia com bananas c farinha dc

mandioca ao lado do cadáver, mas ape.sar disto a sua sombra voltou

para a aldeia onde apareceu a um velho dc nome Orab-re. Êste, en-

116

Bol. Mus. Goéldi — Tomo XII — 1956

tão, mandou que dois parentes do finado fossem caçar ,o que fize-

ram, matando uma paca, que foi preparada. À noite coiocou-se uma

cuia com esta comida nas moitas do campo, a uns dez passos atrás

da casa materna de Mbió. Grab-re, propriamente, ficou de lado, en-

quanto todos os outros se reuniram na praça. Depois de algum tem-

po êle notou que a sombra de Mbió tinha vindo e estava comendo.

Feito isto eia declarou a Grab-re que estava satisfeita e que não

voltaria mais. O velho levou a cuia para a praça, onde distribuiu a

comida entre os presentes. Se a sombra de Mbió tivesse permanecido

por mais tempo na aldeia, poderia ter causado doenças.

O iuto da muiher Apinayé pelo marido morto é o mesmo que pelo

marido ausente (v. pg. 68) ; dura de um a três mêses. Semeihante

é o iuto para pais e filhos, tios e sobrinhos, avós e netos, recipro-

camente, não havendo, porém, reclusão rigorosa. O enlutado sempre

deixa crescer os cabelos, não se pinta e não participa das reuniões

na praça. As informações de Snethiage e Kissenberth (79), de que

o viuvo corta o cabelo em sinal de luto, são tão Inexatas com rela-

ção aos Apinayé quanto em relação às tribos Canelas.

Até, aproximadamente, o ano de 1925, os Apinayé praticavam o

enterramento .secundário. Ireti contou-me que na idade de 10 anos

ela assistiu pcssoalmente. A cerimônia era levada a efeito pelas pes-

soas que estavam em relação de Kram-Kramgêd com o defunto, isto

é, os mesmos que faziam o enterro primário; realiza va-se mais ou

ou menos um ano depois. No caso descrito por Ireti, a Kramgêdy,

ajudada por algumas mulheres recolhem os restos de dentro, da se-

pultura, juntando-os numa esteira ao lado. Carregaram essa esteira

contendo os despojos para a casa materna do defunto, onde lavaram

os ossos com água trazida pelo Kramgêd-ti. Depois de enxugar os

ossos ao sol, foram éles colocados dentro da casa e pintados com

urucú, havendo em seguida uma lamentação fúnebre. Finalmente

meteu-se tudo numa bolsa de buriti, que uma pe.ssôa qualquer levou

ao cemitério, onde a enterrou num buraco de apenas um metro de

profundidade.

Os guerreiros que morriam em "terras inimigas e cujos cadáveres

não podiam ser transportados para a aldeia, eram enterrados no

mesmo lugar, tratando-se, porém, sempre que po.ssível de recolher os

o.ssos mais tarde para o enterro secundário.

Os animais selvagens domesticados c, entre qs domésticos, os ca-

chorros, são sepultados como as crianças pequenas, isto é, no cam-

po, atrás da casa. A sua sepultura é cm tudo igual às sepulturas hu-

manas, apcna.s, proporcionalmente menor e menos profunda.

7B — SnethlKge, (b), 174; Kitteiibcrtii, (n). 55 ,

Nimuendajú — Os Apinayé

117

APÊNDICE I

MITOS E LENDAS.

1. O Fogo (80)

Um índio achou um ninho de arára com dois filhotes, no buraco

de um paredão de pedra alto e à prumo. Levou seu pequeno cunha-

do, cortou uma árvore que encostou ao paredão e mandou que o

menino subisse por ela para pegar os filhotes. Êste subiu, mas assim

que estendeu a mão para pegar os filhotes, êles gritaram e as arà-

ras adultas se arremessaram contra êle com gritos furiosos, fazendo

médo ao menino, que não se atreveu a fazer o que o cunhado lhe

mandara. Êste se zangou c atirou com o pau para um lado, Indo-se

embora.

O menino, que sem o auxilio do pau não podia descer, ficou sen-

tado junto ao ninho das aráras durante cinco dias. Já estava quase

morto de fome e sede. De vez cm quando, cantava com voz fraca;

“He plednyõ, padkô!" (oh cunhado, beber!). Ficou todo coberto de

excrementos das aráras e das andorinhas que lhe voavam por cima.

Uma onça passou ao. pé do paredão. Vendo a sombra do menino

se movendo no chão, saltou sôbre ela para agarrá-la, mas nada

conseguiu. Esperou que o menino se mexesse outra vez e tentou pe-

gá-la de novo; debalde, porém. Entretanto, quando o menino cuspiu

para baixo, ela levantou a cabeça e desta vez o avistou: "Que estás

fazendo ai em cima?” perguntou ela. O menino contou como o cu-

nhado 0 abandonara. "O que tem* no buraco?” perguntou a onça.

"Filhotes de arára”, respondeu o menino. "Então joguc-os para

mim!”’ mandou a onça. O menino jogou-lhe um dos filhotes que ela

devorou imcdlutamcntc. "Só tem um?", perguntou ela então. "Não

— foi a resposta — ainda tem outro!” — "Então jogue-o para baixo

também”, ordenou a onça outra vez. Ela comeu o outro filhote.

Depois foi buscar o pau, encostou-o de novo ao paredão e mandou

que o menino de.sccssc. Êste começou a descer, mas quando já estava

lx;rto do chão, tomou-sc de medo c subiu outra vez a tòda pressa.

"Não, tranquilizou-o a onça, dc.sçn, ou lhe darei água para beber!"

Por trés vèzes o menino desceu até perto do chão c sempre o médo

tia onça o fazia subir de novo. Flnalmcnte desceu.

A onça carregou-o nas co.stas para a beira de um riacho. O me-

nino bebeu até ficar estendido no chão, dormindo. Depois do certo

118

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1056

tempo a onça beliscou-o no braço para acordá-lo. Lavou-o bem e

disse-lhe que queria levá-lo para sua casa e adotá-lo, pois não tinha

filhos.

Na casa da onça jazia no chão um comprido tronco de jatobá,

aceso numa das pontas. Enquanto os índios comiam, naquele tempo,

carne sêca ao sol, a onça tinha grande quantidade de carne assada.

“Que fumaça é esta?” perguntou o menino. “E’ fogo”, respondeu a

onça. “O que é fogo?’” perguntou o menino. “Isto tú saberás à noite

quando êle te aquentar”, explicou a onça. Ela deu carne assada ao

menino e êste comeu até que adormeceu. Dormiu até mela noite,

quando acordou para comer outra vez, dormindo, novamente.

De madrugada a onça foi caçar. O menino seguiu-a um pedaço

e trepando numa árvore ao lado do caminho esperou que ela voltasse.

Cèrca de meio dia, porém, sentiu fome, voltou a casa da onça e pediu

à mulher dela que lhe desse comida. “O que?” gritou esta, virando-

se para o menino. — “Olhe aqui!” e arreganhava os dentes. O meni-

no deu um grito de mêdo e correu outra vez para a árvore, onde

esperou pela onça macho, contando-lhe o que tinha acontecido.

O macho levou o menino consigo para casa e ralhou com a fêmea:

“Eu não lhe disse que não assustasse o meu filho?'” A fêmea, então,

se desculpou dizendo que tinha sido brincadeira.

No outro dia de manhã o macho fez um arco e flechas para o

menino. Levou-o consigo e mandou-o atirar num ninho de cupim. O

menino atirou e a flecha varou o ninho de lado a lado. Então o ma-

cho mandou que êle flechasse a fêmea se esta o ameaçasse de novo,

mas que tivesse cuidado de acertar bem. Depois foi caçar.

Ao melo dia o menino sentiu fome outra vez e foi para casa pedir

um pedaço de carne à fêmea. Esta, porém, em resposta mostrou-lhe

os dentes e as unhas. O menino pôs a flecha na corda e fez pontaria

sôbre ela, que gritou: “Espere! Vou lhe dar de comer!” Êle, porém,

flechou-o de um lado, tendo a flecha lhe atravessado o corpo. En-

quanto se debatia no chão, rugindo, o menino fugiu. Ainda ouviu-a es-

bravejar no chão, durante algum tempo, depois tudo se aquietou.

Foi ao encontro do macho, contando-lhe que matara a fémea.

“Não quer dizer nada!” respondeu aquele. Em casa êle deu ao meni-

no grande quantidade de carne assada, dando-lhe Instruções para

voltar aos seus parentes, seguindo sempre o curso do riacho. Que ti-

vesse cuidado, porém, se ouvisse o grito das pedras ou da aroeira que

responde.sse, mas que se calasse quando ouvisse o grito fraco do pau

pôdre. Finalmente, recomendou-lhe que voltasse depois de dois dias

para bu.scar o fogo.

O menino seguiu ao longo do ribeirão. Depois de algum tempo

ouviu o grito da pedra o respondeu. Em seguida ouviu a aroeira o

respondeu também. Por fim gritou um pau pôdre. O menino e.sque-

ceu-se do aviso e respondeu a êle também. Por isso os homens têm

apenas uma vida curta. Se êle tivesse sòmente respondido u pedra e

à aroeira, êles teriam uma vida longa como êstes.

119

Nimuendajú — Os Apinayé

Depois de algum tempo êle ouviu de novo um grito e respondeu.

Era Me-galô-kamdu’re (o espectro feio), que chegou o perguntou;

“Porque chamaste?’” — “Estou chamando meu pai”, respondeu o me-

nino. “Não sou eu então teu pai? — “Não, meu pai é muito diferente,

êle tem cabelos compridos!” Então, Me-galõ-kamdu’re foi embora,

voltando pouco depois com cabelos compridos para se fazer passar

como pai do menino. Êste, porém, não o quiz ainda reconhecer como

tal, por êle não ter grandes cavilhas auriculares como seu pai. Me-

galô-kamdu’re se retirou mais uma vez, voitando com as grandes

cavilhas nas orelhas, mas o menino insistia sempre que o pai dêle

era outro. “Não és tú Me-galô-kamdu’re?”, perguntou êle. Então,

êste, agarrou-o e lutou com êle até o menino ficar completamente

exausto.

Me-galõ-kamdu’re meteu-o no seu grande jacá e, com a carga

nas costas, se pôs a caminho de casa.

De repente êle descobriu numa árvore um bando de coatis. De-

pôs o jacá, sacudiu a árvore e, quando os coatis cairam no chão,

matou-os, metendo-os todos no jacá, por cima do menino. Depois

ergueu a carga às costas, quando o menino, que nesse meio tempo

tinha tornado a si, aconselhou-o a fazer primeiro uma picada na

mata para melhor avançar com a carga. Me-galõ-kandu’re aceitou o

conselho, depôs de novo o jacá e abriu um caminho. Mas o menino

aproveitou êsse tempo para escapar do jacá, cm cujo fundo colocou

uma pesada pedra, arrumando depois os coatis por cima. Feito isto,

fugiu.

Depois de feito o caminho, Me-galô-kamdu’re voltou ao lu-

gar onde tinha deixado o jacá, ergue-o de novo, mas o achou muito

pesado. Finalmente, chegou com a carga em casa. Desceu o jacá e

disse aos seus filhos, os quais possuia em grande número: “Eu trou-

xe um passarinho bonito!’” Então, um dos filhos tirou um coati e

suspendendo-o, perguntou: “Será isto?” — “Não!”, respondeu Me-

galõ-kamdu’re. A criança tirou um segundo: “Será isto?” — “Não!”

Então tirou todos os coatis até o último e descobriu a pedra. “Agora

só tem uma pedra!” — “Então parece que o perdi em caminho”, disse

Me-galõ-kamdu’re e voltou imediatamente para procurar o menino.

Mas não achou nada, pois o menino já tinha fugido.

Quando voltou à aldeia contou as suas aventuras com as onças

0 o Me-galõ-kamdu’re; concluiu a história dizendo: “Vamos então

todos buscar o fogo para não mais precisarmos comer crú”. Apare-

ceram diversos animais oferecendo os seus serviços: primeiro o jaó,

mas mandaram-no embora, porque era multo fraco: que fosse cor-

rendo atrás dos outros para apagar alguma brasa que caisse. Tam-

bém não aceitaram o oferecimento do jacú, mas a anta foi conside-

rada ba.stante forte para carregar o tronco do jatobá.

Ao entrarem na casa da onça, guiados pelo menino, esta entre-

gou-lhc o fogo. "Eu adotei teu filho”, disse ela ao pai do menino. A

BO — Oliveira: Os Aplnayò, 75.

120

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1936

anta carregou o tronco aceso para a aldeia. O jacú que, junto com

o jaó, corria atrás, engoliu uma brasa que tinha caldo, porlsso até

hoje tem a garganta còr de fogo.

2. — O Sol e a Lua (81)

a) Mbud-ti (sol) desceu primeiro ã terra. Mbuduvrí-re (lua) se-

guiu-o depois, mas errou o lugar. Porém, no dia seguinte, quando foi

caçar viu Mbúd-tl de longe, que vinha vindo. Imediatamente abai-

xou-se atrás de uma palmeira patí e, de gatinhas, se erguelrou para

dentro do mato, onde se escondeu. Mbud-tí, que lhe seguiu o rastro,

chamou-o para que saísse, perguntando se tinha mèdo dêle. Mbudu-

vri-re respondeu que não e, saindo, sc desculpou dizendo que não sa-

bia quem vinha.

Mbud-tí, então, contou-lhe que já fizera uma casa numa ca-

beceira onde juntara frutas comestíveis. Levou Mbuduvrí-re consigo,

mas no caminho o recriminou por ter-se escondido. Mbuduvrí-re pe-

diu então que não falasse mais nisso; cie se escondera de vergonha

porque tinha errado o lugar combinado para o encontro.

b) Mbúd-tl, la adiante. Ao passar por um ninho de maribondo

pendurado num galho por cima do caminho, deu alguns passos mais

ligeiros, parou a certa distância dele e dLsse a Mbuduvrí-re: “Leve

ésse cabaço!”. Assim que Mbuduvri-re tocou no galho, os maribondos

o assaltaram, ferrando-lhe a cara tôda. Gritando multo, correu para

junto da companheiro: “Isto não é um cabaço! Alguma coisa me

ferrou!” — “Como então?” disse Mbud-tí de cara séria, “talvez um

galho tenha caído em cima de você!” “Não, chorou Mbuduvrí-re, isto

dói muito!”

c) Das picadas dos maribondos os .seus olhos incharam tanto

que não os pôde mais abrir. Mbud-tí teve de guiá-lo como a um cego.

Mas quando passaram por uma árvore atravessada no caminho,

Mbud-tí saltou ligeiro por cima, enquanto que Mbuduvrí-re trope-

çou a caiu. “Oh, disse Mbud-ti, eu nem tinha visto êsse pau!” Assim

fez élc três vezes, até que Mbuduvri-re Já não quiz mais Ir avante.

Mbud-ti teve de carregá-lo hs costas, mas de propósito bateu com

éle cm todos os paus do caminho. Mbuduvrl-rc chorou, mas Mbud-ti.

consolando-o dls.se que dessa maneira la ficar bom logo. Dcliscou

os escrotos de Mbud-ti c quando êste gritou assustado, so.ssegou-o:

talvez tlvcs.se lmpre.ssado os escrotos nas costas dêle. Ao clicgarcm

em casa, depôs Mbuduvrí-re dentro de uma moita de espinlios. Èlc

pulou para um lado. gritando que se ferira, mas Mbud-ti respondeu

que apenas pisara nuns galhos sêcos. Em ca.sa llic tirou os ferrões

de maribondos com as unhas c lhe deu remédios para ficar bom. Cc-

dcu-lhc uma banda da ca.sa, ficando com a outra. No melo deixa-

ram um espaço para dançar.

BI — Ollrrlra, O» Aplna(A, 69. 8J.

Nimuendajú — Os Apinayé 121

d) Mbud-ti foi caçar, quando ouviu os pica-paus trabalhando,

verificou que estavam furando as árvores para tirar mei. Foi ter

com o mais velho dêles e pediu um pouco de mel. O pica-pau man-

dou que se chegasse e deu-lhe a sua parte. O pica-pau tinha na ca-

beça um enfeite cõr de fogo, mas já um pouco gasto. Mais adiante

viu Mbud-ti um outro pica-pau com um enfeite novo muito bonito.

Foi ter com êle e ihe pediu um pouco de mel também, que lhe foi

dado. Depois pediu ainda o enfeite da cabeça do pica-pau. Êste, a

princípio não quiz cedê-io, mas os outros persuadiram-no que désse.

Então, 0 pica-pau mandou Mbud-ti, ficar bem em baixo da árvore^

recomendando-lhe que tivesse cuidado para não deixá-lo cair no

chão. Enrolou o enfeite e deixou-o cair. A peça velo descendo como

se fôra fop de verdade, mas Mbud-ti apanhou-a no ar e passou-a

de uma mão à outra até que esfriou. Em casa meteu-o num cabaço

com tampa e na manhã seguinte, antes de sair para caçar, abriu o

cabaço para verificar se o enfeite ainda estava lá.

Mbuduvri-re tinha observado isto e assim que o outro foi em-

bora, abriu o vaso, tirou o enfeite, colocou-o na cabeça e começou a

dançar pela casa. Quando Mbud-ti vinha voltando, ouvlu-o já de lon-

ge cantar e dançar. Irritou-se e repreendeu o comnanheiro, mas

Mbuduvrí-re desculpou-se: o enfeite era tão bonito!

Na manhã seguinte pediu a Mbud-ti que lhe arrajasse um en-

feite igual e tanto insistiu que êste, finalmente, o levou consigo. Am-

bos foram ao lugar onde os pica-paus ainda trabalhavam tirando

mel. Pediram que lhe dessem um pouco de mel, no que foram aten-

didos, recebendo Mbdui-tl, em primeiro lugar a sua parte. Quando

Mbuduvri-re recebeu por sua vez o seu quinhão, Mbud-ti murmurou

baixinho: “Samborá! Samborá!” e nos favos não se encontrou uma

só gota de mel, apenas samborá, com o que Mbuduvrí-re ficou muito

mal satisfeito. Depois Mbud-ti pediu aos pica-paus que lhe dessem

mais enfeite e um dêles finalmente cedeu o seu, Mbud-tí se preparou

para apanhá-lo no ar, mas Mbuduvri-re desconfiou que êle queria fi-

car também com êsse enfeite c teimou em apanhá-lo êle mesmo.

Mbud-ti afastou-se para um lado e Mbuduvri-re se pôs debaixo da

árvore. Quando o enfeite vinha caindo como fogo, êle ficou com

mêdo de apanhá-lo. A peça caiu no chão c Imediatamente todo o

capim do campo ardeu em labaredas altas.

c) Ambos fugiram das chamas a tòda pressa. Mbud-ti meteu-se

numa ca-sa de morlbondo de barro, onde ficou escondido .até que o

Incêndio pa.ssnsso. Mbuduvrí-re quis imitá-lo, mas tendo entrado num

ninho feito do papelão, o fogo obrlgou-o a sair novamento. Por três

vêzcs ainda, êlo procurou abrigo semelhante, sempre com o mesmo

lnsucc.sso, c só no quarto con.segulu aguentar até que o fogo pas-

Ba.sse.

Mbud-ti foi andando pela queimada, chamando o companheiro

que, por fim, respondeu do longe. Velo vindo o ficou parado a certa

distância, prêto de fumaça c com os cabelos queimados.

122 Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Mbud-tl chamou-o e repreendeu-o severamente. Bateu com a

palma da mão no alto da cabeça de Mbuduvrí-re; êste caiu e ficou

sentado no chão, prometendo entre lágrimas que nunca mais tiraria

0 enfeite de Mbud-ti sem sua licença.

• f ) Mbud-ti propôs então que ambos batessem a queimada à pro-

cura dos animais mortos pelo Incêndio. Acharam uma bôa quantidade

de caça e cada qual fez um moquém para tratar da sua. Tôdas as

peças do moquém de Mbud-ti, ao serem abertas, provavam ser gor-

das. Mas quando Mbuduvrí-re abriu as dêle, Mbud-ti murmurou bai-

xinho para si: “só pele! Só pele!” e todas eram magras. Por três

vezes Mbuduvri-ri velo ao moquém do companheiro para se queixar.

Por fim Mbud-ti aborreceu-se com isto e pegando um pedaço de

banha de capivara que tinha no fogo, jogou-o na barriga do com-

panheiro, queimando-lhe a pele. Êste começou a chorar. "Corra para

o riacho!” gritou-lhe Mbud-ti. Quando o outro chegou a beira do

riacho, Mbud-ti murmurou outra vez: “Sêco! Sêco!” e logo o riacho

.secou. Mbuduvri-re encheu as mãos de lama e esfregou-a na barriga

queimada. Com Isto notou um acangapára (cágado) deitado na lama

ao lado dêle. Entretanto, Mbud-tl disse: "Agua volta!” e logo o leito

do rio SC encheu de novo. O acangapára, porém, mordeu Mbuduvri-

re na barriga queimada e não quiz mais largá-lo. Êle queixou-se

amargamente da maldade do companheiro, mas êste desculpou-se,

dizendo que tudo tinha acontecido por descuido.

g) Depois carregaram tôda caça para casa onde cada qual fez

de novo um moquém onde pudesse espalhar as peças. Mbuduvri-re,

porém, não fez fogo debaixo do seu e a carne ficou cheia de vermes.

Quando êle saiu, Mbud-tl aproxlmou-se do moquém do companheiro,

dêle tirando um quarto de porco que de.spedaçou de encontro ao chão.

Então todos os pedaços se transformaram em caças de pêlo, de tôda

a sorte. Quando Mbuduvri-re voltou encontrou o moquém destruído

c só os restos da caça. Então, agarrou um quarto de ema do moquém

de Mbud-tl, batendo com êle no chão c logo as peças no moquém

se transformaram em caça de pena de tôda espécie. (82)

h) Mbud-tl foi para a cabeceira onde achou uma palmeira bu-

riti com frutas maduras, comendo-as ã vontade. Isto fez com que

seus excrementos ficassem de uma bela côr vermelha. Quando Mbu-

duvri-rc observou essa particularidade, indagou Imedlatamcntc do

que era proveniente a cor vermelha, porque gostaria que seus excre-

mentos ficassem assim também. Mbud-tl lhe recomendou que comes-

se flores de pau d'arco em jejum. Mbuduvrí-re obedeceu, mas os seus

excrementos ficaram de côr negra. Então, seguiu o companheiro,

às escondidas, espreltando-o quando estava comendo buriti c qucl-

xou-se das suas mentiras. Êste. então, convldou-o a comer com êle.

Porém, a.sslm que Mbuduvri-re começou a apanhar as frutas, mur-

murou: “uma banda dura!” e tôdas que êle experimentava só esta-

82 — Como Mbutl-ll r Mbiiiicluvrl-ro (Izcram pelxca c cobrnê. (v. Ollvelrn, O» Apl-

71 .

Nimuendajú — Os Afina YÉ

123

vam maduras de um lado e duras e intragáveis do outro. Com isto

Mbuduvrí-re zangou-se e atirou com uma das frutas contra o tronco

do buriti, que naquele tempo ainda era tão baixo que do chão se

podia alcançar as frutas. Imediatamente a palmeira cresceu, arro-

jando ruidosamente a sua copa para cima, à altura que tem hoje, o

mesmo acontecendo com os troncos de tôdas as outras árvores fru-

tíferas, até então baixas como arbutos. Debalde Mbud-ti gritou;

‘‘Chega! Chega!” Todos ficaram de uma altura que ninguém mais

pôde alcançar os frutos do chão. Mbud-tl estava. Indignado, mas

Mbuduvrí-re disse que assim era melhor, porque estando com sêde,

de longe se conheceria o lugar da água, pelas altas palmeiras buriti.

i) Mbud-ti foi caçar e achou um ninho de periquitos com dois

‘filhotes que levou para criar em casa. Escolheu para si o mais em-

plumado, dando o outro ao companheiro. Quando vinham da caça

davam de comer aos periquitos, fazendo-os sentar no dedo c en-

sinando-os a falar.

Um dia quando ambos foram à caça, um dos periquitos disse

ao outro: ‘‘Tenho pena de nosso pai! Sempre que volta cansado do

mato, ainda tem de preparar a comida para si e para nós! Vamos

ajudá-lo! Ambos se transformaram em moças e foram preparar a

comida. Enquanto uma trabalhava a outra ficava de sentinela na

porta. Quando Mbud-tl e Mbuduvrl-re voltavam para casa ouviam

de longe o barulho do pilão, mas de repente ficava tudo em silêncio.

Ao entrarem, achavam a comida preparada, mas os dois periquitos

continuavam sentados na travessa, como sempre. Encontravam ras-

tos humanos c muito se admiravam de encontrá-los só dentro de ca-

sa e nenhum no caminho. Assim foi durante alguns dias seguidos.

Finaimente Mbud-tl dl.sse ao companheiro: ‘‘Vamos nos esconder

nas moitas dos dois lados da casa c assim que ouvirmos o pilão tra-

balhar correreroms cada um para uma das portas”. Èles se puzeram

de emboscada c dai a pouco ouviram falar e rir na casa. Assim que

ouviram trabalhar no pilão, correram c entraram .slmultãneamentc

por ambas as portas. Imediatamente as duas moças deixaram cair as

mãos de pilão, abaixaram a cabeça o sentaram-se no chão. Eram multo

bonitas e de côr clara e os seus cabelos desciam até á altura dos joe-

lhos. Mbuduvrl-rc qulz falar-lhes primeiro, mas Mbud-ti interveio, di-

zendo a uma delas: ‘‘Então foram vocês que prepararam a comida

para nós?” A moça rlu-sc: "Tivemos pena de vocês, que tinham de

trabalhar de volta da caçada. Por isso viramos gente e fizemos a co-

mida para vocês”. Então, disse Mbud-ti: "Agora vocês serão gente

para sempre”. A moça re.spondeu: "Combinem, então, entre vocês,

de que maneira nos casaremos". Imcdlatamonto Mbud-tl disse. —

"Tú serás minha!" c Mbviduvrl-re dl.s.se a outra: "Tú .serás minha!”

Êlcs fizeram jiraus para si c suas mullicrcs c viveram juntos.

j) Então. Mbud-tl opinou que. Já que tinham mulheres, deviam

fazer também um roçado. Êle marcou um trecho de mato, dlvldlndo-

o cm duas partos, uma para si e outra para o companheiro. Depois

124

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

chamou o pica-pau Dyái, o caramujo Duwúdn e a pedra quartzo

Klid, que começaram a derrubada. Mbuduvri-re, porém, segulu-o às

escondidas e quando ouviu trabalhar no mato, tomou um pedaço de

pau e jogou-o no rumo do ruído. Imedíatamente aquêles três para-

ram o trabalho e nunca mais quízeram retomá-lo. Mbud-tl e Mbudu-

vrí-re tiveram de fazer a derrubada.

k) Mbud-tl e Mbuduvri-re plantaram cabaças na roça e quando

estavam maduros, o primeiro escolheu um poço no ribeirão e fez

um caminho para êle. Mbuduvrí-re, um pouco mais baixo, fez a

mesma coisa. Na manhã seguinte, Mbud-tl foi o primeiro a ir para

a roça: Mbuduvri-re, que ainda estava dormindo, seguiu depois. Am-

bos carregaram todos os cabaços para a beira e atiraram com êles

na água, sempre de dois em dois. Os cabaços, assim que tornavam à

tona se transformavam em gente, homem e mulher, que se sentavam

feito quatro casais. Mbud-tl fez com o quinto lhe saísse cego e o

sexto côxo. Mbuduvrí-re foi ter com o companheiro e vendo que este

só tinha feito gente bonita, lamentou-se multo. Mbud-tl, porém, dis-

se que era bom assim. Então, Mbuduvri-re, por sua vez, disse tam-

bém algumas palavras mágicas e logo alguns dos homens que Mbud-

tl estava fazendo, salram-lhe igualmente defeituosos. Assim conti-

nuaram ambos até terminarem os cabaços.

l) Então, disse Mbud-tl: “Vamos agora fazer uma aldeia para

no.ssos filhos!” Êles escolheram um lugar alto e fizeram lá o círculo

da aldeia que Mbud-tl dividiu em rumo leste-oeste, dizendo: "Meus

filhos morarão na parte norte!” "E os meus na parte sul!”, disse

Mbuduvrl-re. Assim se formaram as metades Kolti o Kolre. Mbud-tl

disse: “Quem tomará conta da aldeia?” e Imediatamente Mbuduvri-

respondeu: “Deve ser Kolre!” Mas Mbud-tl não concordou: “Não

— disse êle — deve- ser Koltl!” E assim ficou para sempre, pois até

hoje os chefes dos Apinayé são da metade Kolti. Casaram seus filhos

entre sl e deram-lhe muitos bons conselhos: "Cuidai de aumentar!

Buscai larvas de maribondo para suas mulheres esfregarem no ventre,

assim tereis muitos filhos!”

m) Depois dls.se Mbud-tl a Mbuduvrí-re: “Agora nossos filhos já

estão todos casados. Venha, vamos embora!” — “Sim" assentiu êle,

“vamos embora!. Tvi alumiarás de dia c eu durante a noite!” Re-

uniram 0 povo todo na praça e Mbud-tl disse: “Meus filhos! Agora

eu vou com o meu Kramgêd-rc!” E Mbuduvrí-re respondeu: “Pois

vamos, meu Kramgêd-tl!” E ambos subiram para o céu.

3. Kandyê-kwéi (83)

Um homem ainda moço tinha enviuvado. Deixou crescer os ca-

belos e dormiu nas moitas atrás da sua casa materna. Quando se

achava ali deitado, viu por cima de sl, uma pequena cstrêla multo

63 — Ollvelrn, O» ApInacA, 60.

Nimuendajú — Os Apinayé

125

bonita. Pensou que seria bom se ela descesse para junto dêle; mas

ao procurá-la algum tempo depois, não a encontrou mais.

Uma rã se aproximou pulando do lugar onde estava deitado;

saltou-lhe sôbre o peito. Êle a jogou para um lado, mas ela voltou

e saltou de novo sôbre êle. Então jogou-a longe, dentro das moitas,

e adormeceu. A rã vendo isso, tomou a forma de uma moça e veio

deitar-se junto dêle. O homem ácordou e perguntou: “De onde vies-

te?” — “De lá, respondeu a moça; o que foi que houve aqui?” —

“Uma rã pulou por duas vezes no meu peito”. “A rã fui eu! Não viste

aquela estréia bem por cima de ti?” — “Vi sim, mas depois ela su-

miu”. “Era eu também. Eu sou Kandyê-kwéi” (kandyê — estréia;

kwél — feminino). Ficaram juntos durante a noite tòda e de ma-

drugada ela voltou ao céu.

Na noite seguinte ela voltou trazendo uma cuia cheia de bata-

tas e inhame, que comeu com o seu companheiro. Êste ainda não

conhecia ésses alimentos, porque naquele tempo os indios ainda não

tinham plantações, comendo a carne com pau pôdre.

Quando o dia vinha rompendo êle escondeu Kandyê-kwéi dentro

de um grande cabaço com tampa, que amarrou bem. Mais tarde,

quando os companheiros o chamaram para a corrida de tóra, abriu

mais uma vez o cabaço para olhar e Kandyê-kwéi sorriu para êle.

Amarrou outra vez a tampa e foi-se com os outros. O seu irmão mais

novo, porém, tinha-o observado e na sua ausência abriu a tampa e

viu a moça dentro do cabaço; ela abaixou a cabeça, envergonhada,

quando viu que não era o seu companheiro. O irmão ràpldamente

tornou a fechar o vaso. Assim que o homem voltou da corrida, abriu

a tampa do cabaço, mas Kandyê-kwéi conservou a cabeça baixa e

não olhou para êle. Por isso tlrou-a, vivendo, daí por diante, pübli-

camente com ela. Kandyê-kwéi era uma moça multo bonita e clara.

Um dia ela foi banhar-se em companhia de sua sogra. Assim

que chegaram à beira do riacho ela se transformou em uma pequena

mucura e saltou no ombro da velha, que a jogou para o lado. Saltou

outra vez e novamente foi repelida. Quando saltou pela terceira

vez disse que tinha uma coisa para contar: chamou a atenção da

velha para uma grande árvore à beira do riacho, que estava carrega-

da de espigas de milho de todas as qualidades e explicou que era

isto que os índios deviam comer, dali por diante cm lugar de pau

pôdre. Outra vez transformada cm mucura subiu e derrubou uma por-

ção de espigas. Depois tomou outra vez forma humana, juntou as

espigas c carregou-as para a aldeia. Lá ensinou a sogra a fazer bolo de

milho. Ambas comeram da nova comida e deram também um pedaço

a um menino. Quando êste passou pela praça, os homens lá reuni-

dos chamaram-no para perguntar o que estava comendo. O menino

deu-lhes um pouco do bolo c todos acharam-no excelente.

Então os homens resolveram derrubar a árvore de milho. Come-

çaram a cortar o tronco com um machado de pedra c já a árvore

estava prestos a cair quando interromperam o trabalho, sentando-se

126 Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

ao lado para descansar um pouco. Quando, porém, quizeram reco-

meçar, observaram com espanto ,que a boca que tinham cortado no

tronco, desaparecera completamente.

Mandaram então dois meninos para a aldeia a fim de buscar um

machado melhor. No caminho, os dois descobriram uma mucura de

campo que mataram, assaram e comeram imediatamente, apesar de

ser tal comida tabu para meninos. Mal acabaram de comer, foram

transformados em velhinhos decrépitos. Assim os encontrou outro

mensageiro que mandaram atrás dêles para ver onde tinha ficado

o machado de pedra. Êste levou-os para a aldeia onde um velho

vayangá se encarregou de restabelece-los. Êste despejou tanta água

em cima dêles, que quase ficaram sufocados e, lavando-os multo,

fez dêles meninos como dantes.

Quando com multo trabalho conseguiram finalmente derrubar a

árvore, Kandyê-kwéi aconselhou-os a fazerem roça e plantarem o

milho. Assim fizeram e desde então têm plantações.

Mais tarde o marido de Kandyê-kwéi morreu o esta voltou para

o céu.

4. Vanmecaprána

Uma rapariga pública de nome Nyimôgo ficou prenhe. Um dia

quando se banhava no riacho, o seu filho saíu-lhe do ventre, nadou,

transformado em paca, brincando ao redor da mãe e voltou ao seu

lugar primitivo. Fez isto por longo tempo, até que, flnalmente, não

mais voltou para o ventre materno.

Quando Nyimôgo la com as outras mulheres cavar batatas na ro-

ça, ela deixara a criancinha na sombra de uma árvore. De repente

as mulheres observaram de longe como o pequeno Vanmegaprána

se punha de pé, mas quando chegavam junto dêle, já se havia

transformado outra vez na criancinha pequena e fraca.

Quando Nyimôgo la buscar água, ela levava o menino sentado

no cinto, mas assim que sala da aldeia, o menino crescia e corria

ao seu lado. Na volta êle se transformava outra vez em criancinha

mole, carregada no cinto.

O irmão de Nyimôgo tinha ódio ao menino e exigiu dela que o

matasse, mas ela não quiz fazê-lo porque o menino era multo bo-

nito. Então, 0 irmão fez um buraco e enterrou Vanmegaprána vivo,

mas à mela noite êle se livrou da sepultura, indo ter com a mãe para

mamar. Na manhã .seguinte o irmão de Nyimôgo, vendo-a com a

criança nos braços perguntou como era possível aquilo e ela contou-

lhe que o menino tinha voltado para si, só. Então, levou-a com o fi-

lho a beira de um abismo, arrancou-lhe o menino e por mais que a

avó dêste chorasse e pedl.s.sse, arremessou-o pelo talhado abaixo. Van-

megaprána, porém, transformou-se numa folha sêca, descendo deva-

gar, em espirais, para o chão. O irmão de Nyimôgo procurou ao pé do

talhado até que achou a folha, quclmnndo-a numa fogueira distante

Nimuendajú — Os Apinayé 127

dos olhos da avó e da mãe, que choravam muito. Todos acreditavam

que Vanmegaprána tivesse morrido desta vez.

Contudo, ressuscitou da cinza em forma de um homem branco.

Foi a beira do riacho e atirou farinha de mandioca de uma cuia,

aos peixes; imediatamente os peixes brancos se transformaram em

gente branca e os peixes pretos, em negros. “Mais tarde vós também

me perseguireis!” disse Vanmegaprána. Fez uma casa grande e to-

das aquelas coisas que os cristãos possuem hoje.

De madrugada, os índios da aldeia ouviram o canto do galo a

grande distância; depois também as vozes de cavalos e vacas. “Que

animais serão êstes?” — perguntavam êles admirados. Depois viram

subir fumaça ao longe e verificaram que tinham um vizinho. Um

dêles resolveu ir até lá e Vanmegaprána mostrou-lhe os animais do-

mésticos e lhe disse os seus nomes. Depois mandou chamar os seus

parentes e deu-lhes arroz e carne de gado para comer, ensinando-

lhes como deviam preparar essas comidas. Ao seu tio disse: “Se não

me tivesses perseguido serias agora um homem rico”. Depois per-

guntou a Nyimõgo se o roconhecia. Ela respondeu que não c então

ele lhe disse que era seu filho. Nyimõgo chorou muito. Vanmega-

prána deu muitos presentes aos seus parentes e mandou-os embo-

ra em paz.

Vanmegaprána era o velho imperador D. Pedro II.

5. A ORIGEM DA TRIBO APINAYÉ

a) Um número de guerreiros novos e raparigas públicas sairam

da aldeia dos Mãkráya (Krinkati, Caracaty) para caçar. Chegando

à margem do Tocantins resolveram passar para o outro lado. Fize-

ram uma espécie de salva-vidas de pau seco e talo de buriti, nadan-

do com auxílio dêle para a margem oposta. Lá chegando, resolveram

casar-se e não mais voltar. Levantaram uma aldeia e cortaram o

sulco dos cabelos ao redor da cabeça, alterando também a língua.

O número dos guerreiros era, porém, menor que o das raparigas, de

maneira que, depois de casados todos, sobrou uma delas para a

qual não havia marido. Ela voltou sòzlnha para a margem direita

do Tocantins c contou aos Mãkráyá o que se dera.

Anos depois, alguns destes últimos resolveram fazer uma visita

àqueles parentes desaparecidos além do Tocantins. Mas quando che-

garam à aldeia dos Apinayé êstes não os reconheceram mais e ma-

taram-nos a cacete.

b) Um dia um bando de indlos vindo de Leste, chegou à mar-

gem do Tocantins. O bando era composto de homens c mulheres.

Ficaram com vontade de passar o rio c para êsse fim fizeram um no-

velo enorme de um cordão muito forte. Um dêles passou o rio por melo

de um salva-vida de madeira leve, levando a ponta do cordão, que

amarrou numa árvore da margem esquerda. Depois todos, seguran-

do-sc no cordão esticado, começaram a passar o rio com suas mu-

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

128

Ihcrcs. Como se achavam nadando, seguros polas mãos ao cordão,

pareceu a um índio o.ue o número dos que queriam vir para a mar-

gem ocidental era demasiado ,o por isso cortou o cordão pelo melo. Os

que já haviam alcançado a margem ocidental puxaram para terra

os que se achavam agarrados na parte do cordão que estava lá amar-

rado, ao passo que a correnteza levou outra vez para a margem ori-

ental os que se achavam presos a outra metade do cordão. Os da

margem ocidental cortaram logo o sulco de cabelo ao redor da ca-

beça tôda e modificaram a lingua.

Quando mais tarde os dois partidos se viram em terra firme, nas

margens do Tocantins gritaram uns aos outros, mas já não se com-

preendiam bem. “Falai direito!” — gritaram os que tinham ficado

na margem oriental. “Falai direito vós mesmos!” — responderam os

Aplnayé da margem ocidental. “Vós sois os ôtí!” — gritaram aque-

les. “E vós sois os Mãkráya!” — replicaram os Aplnayé. E assim ficou

para sempre.

6. Kenkutâ e Akréti (84)

O gavião grande Hága-ti tinha o seu ninho num jatobá enorme.

Êle matava muitos indlos, carregando os corpos para o ninho, onde

os devorava. De mêdo déle os índios abandonaram a aldeia e se mu-

daram para longe. Só um casal de velhos ficou com os seus netos

Kenkutã e Akréti, cujos pais Hága-ti também tinha devorado.

Um dia viram o gavião grande passar por cima dêles, trazendo

nas garras um índio morto, que ainda levava pendurado no pescoço

a sua buzina que soava ao vento. Kenkutã chorou multo quando viu

Isto e rc.solvcu vlngar-se.

Ao anoitecer êle ouviu o assobio de um jaó na mata o perguntou

ao avô 0 que era aquilo. Quando soube que era uma ave quis matá-la,

mas 0 velho expllcou-lhe que Isto só seria po.ssível por meio de uma

ílechada. Kenkutã, porém, foi ao mato onde o jaó estava assobiando

e matou-o com um “tiro” de cacete, pelo que o velho ficou bastante

admirado. Uma outra vez Kenkutã ouviu o ronco da ema no campo

e dl.sse logo que la matá-la. O avô achou que isto era lmpo.sslvcl

para um menino, pois a ema é multo ligeira na corrida. Kenkutã,

porém, foi junto com o Irmão c mandou que ôste enxotasse a ema

para o seu lado. Matou-a, também, com uma cacetada e arrastou-a

para ca.sa. O avô ficou ainda mais admirado c quis saber como tinha

sido possível aquilo, mas Kenkutã não deu nenhuma explicação.

Então, o velho, .sòzlnho, fez uma corrida de tóra: foi a roça, onde

preparou a tóra, voltando com esta ao ombro, correndo c gritando c

pondo-a abaixo na praça da aldeia abandonada. Depois cantou ao

redor da rua da aldeia e pegando um maracá dançou com sua mulher

na praça. Em seguida comeram e foram juntos ao ribeirão para

banharem-se.

84 — OIlTfIrn, Os ,\plna(é, 74.

129

Nimuendajú — Os Apinayé

Os dois meninos subiram um pouco peia margem do ribeirão e

depois do banho, ficaram deitados em cima de um grosso tronco de

árvore que tinha caído de uma margem do ribeirão à outra, forman-

do uma ponte. Os avós voltaram sozinhos para casa. Anoiteceu e os

meninos não apareceram. No outro dia, pela manhã, o avô foi pro-

curá-los. Procurou ribeirão abaixo, mas nada achou, depois, bus-

cando era sentido contrário, descobriu os dois deitados no tronco

do pau. Quando os chamou para que voltassem para casa, cies dis-

seram que não mais voltariam. Então, o avô fez um jirau de varas

no tronco do pau, para êles, bem acima da água do ribeirão, le-

vando-lhes comida todos os dias.

Os dois cresceram depressa e ficaram muito corpulentos. Quando

já tinham alcançado o comprimento do jirau, o velho fez para cada

um dêles, uma espada de madeira dura, com a qual foram à caça.

Levantaram uma anta, persegulram-na e a mataram com as suas es-

padas. Sem esquartejá-la carregaram-na até perto da casa dos avós,

chamando a estes: “Vinde buscar o rato que depuzemos lá no ca-

minho!” Os dois velhos foram e vendo a anta morta, ficaram as-

sombrados. Tiveram de esquartejá-la para poder levá-la para casa.

Com a sua carne fizeram um grande bolo e no dia seguinte apararam

os cabelos dos netos.

No outro dia pintaram e enfeitaram a ambos, levando-os para

junto do jatobá, onde estava o ninho de Hága-tí; lá o velho já lhes

tinha preparado uma casinha bem fechada, na qual ambos se me-

teram. Depois, Akrctl, que era mais ligeiro na corrida que seu irmão,

saiu a provocar o gavião gritando: “Tã! Tã! Tã!" Imediatamente

ôste desceu da árvore com grande rapidez, mas Akréti escapou-lhe,

entrando na casinha. O gavião no seu vôo passou tão perto que ar-

rancou as palhas sobressalentes da coberta, depois ergueu vôo nova-

mente pafa o seu ninho. Akréti não o deixou bem tomar pé no ni-

nho, saindo outra vez para provocá-lo. De novo o gavião desceu sem

poder apanhá-lo e assim Akréti levou multo tempo enganando o ani-

mal, sem lhe dar o menor descanso. Mas Kcnkutã queria também ex-

perimentar essa tática e por mais que Akréti o aconselhasse, Kcnkutã

saiu c chamou pelo gavião. Êste passou tão perto dêlc que o vento

das suas asas derrubou Kcnkutã no chão, que a muito custo conse-

guiu escapar para o interior da casinha. Pelo mclo-dla a ave estava

tão cansada que não tinha mais fôrças para elevar-se, ficando sen-

tada no chão, diante da casinha, resfolegando de bico aberto. Então,

Akréti saltou sôbre ela, matando-a com a sua espada de madeira.

Carregaram o gavião morto até perto da aldeia e chamaram os

avós para que viessem buscá-lo. Era, porém, pesado demais para

os velhos. O avô, depenando a prèsa, soprou a penugem do gavião

para o ar c esta se transformou em passarinhos de tôda a espécie,

que fizeram ouvir suas vozes. Depois c.squartcjaram llága-tl, assaram

os pedaços c comeram-no.

130

Eol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Havia, então, numa caverna, num alto talhado de pedra, uma

outra ave monstruosa de nome Kukád, que tinha por costume cor-

tar com 0 bico, no seu vôo, a cabeça das pessoas. Os irmãos resolveram

matá-la também e pediram ao avô que lhes fizesse outra casinha

ao pé do talhado. Akréti provocou-a primeiro, escapando para dentro

da casa quando Kukád passou voando. Mas Kenkutã insistiu que

queria tentá-lo também e saiu para o terreiro. Imediatamente Kukád

desceu e cortou-lhe a cabeça antes que êle pudesse desviar-se. Vol-

tou para a sua caverna, de onde não mais saiu, por mais que Akréti

o chamasse e provocasse. Quando se convenceu de que todos os seus

esforços para fazer Kukád sair da caverna eram inúteis, meteu a

cabeça do irmão na forquilha de um pau e foi-se embora.

Akréti resolveu não mais voltar para a casa dos avós. Queria

procurar os seus companheiros de tribo, que se tinham mudado com

mêdo de Hàga-ti. Andando pelos campos, encontrou-se com a tribo

das Seriemas, que tinham incendiado o capim para caçar ratos e la-

gartixas. Akréti chamou-as, perguntando: “Id-pe pen-ka-mõ!” (De

que tribo és?), e elas responderam: "Id-pe Kupen-pyégre wa-mõ!

Nyõvéd kod nayntxo kod pog-tamõ!” (Sou da tribo das Seriemas e

caço ratos com fogo). “Quem és tú?”. Akréti respondeu: “Id-pe Ak^^é

wa-mõ!" (Sou Akré), e foi passando. Depois topou com os aráras

prétos, que estavam quebrando côco de tucum na queimada do cam-

po, comendo os caroços. Êstes deram-lhe de sua comida e êle co-

meu com êles. Quando entrou na mata encontrou os macacos colhen-

do castanhas sapucaias e também com êles fez a sua refeição. In-

dagando onde estavam os seus companheiros de tribo, os macacos

responderam que êle tinha ainda de atravessar três faixas da mata.

Depois encontraria o caminho que levava à aguada da aldeia.

Quando Akréti alcançou a aguada escondeu-se atrás de um ja-

tobá grosso. Depois de algum tempo desceu da aldeia uma moça mul-

to bonita, do nome Kapa-kwéi, para se banhar. Akréti, do seu escon-

derijo, jogou pedacinhos de pau nela, mas ela de nada se apercebia.

Finalmcnte, quando vinha saindo d’água, chamou-a, dando-se a co-

nhecer como membro da tribo. Kapa-kwéi perguntou pelo seu nome

e pelo do seu irmão, ouvindo a história da luta dos dois com Hága-

ti e Kukád. Dentro de pouco tempo os dois combinaram que ha-

viam de casar-se.

À noite, Kapa-kwéi fez um buraco na parede de palha da casa

materna, ao lado do seu jirau. À meia-noite, Akréti introduziu-se de

mansinho, mas quase derrubou a parede com seu corpo enorme e for-

te. De madrugada vieram as companheiras de Kapa-kkél chamá-la

para a dança na praça da aldeia, mas ela respondeu que estava in-

disposta. Então, uma das raparigas suspendeu uma palha acesa e

viu Akréti ao lado de Kapa-kwéi no jirau. Prontamente apagou a

luz, contando às outras o que tinha visto. Na manhã seguinte Akré-

ti apresentou-se aos companheiros de tribo na praça. Depois disse que

queria matar uns passarinhos para a sua sogra, Matou quatro emas.

Nimuendajú — Os Apinayé

131

trazendo-as para casa enfeixadas pelos pescoços, como se fossem

nambús.

Um dia êle foi com a mulher tirar mel. Fez um buraco no tron-

co do pau e mandou que a mulher metesse a mão nêle e tirasse os

favos. Esta obedeceu, mas o seu braço ficou prêso no buraco, e, por

mais que ela se esforçasse não conseguia llvrar-se. Akrétí disse-lhe

que queria alargar o buraco, mas em vez de fazê-lo êle matou Kapa-

kwéi ,esquartejou-a e assou a carne, que levou à aldeia. Um Irmão

da vítima, que comeu também dessa carne na praça, descobriu, po--

rém, 0 crime e gritou; “O que estamos comendo é a carne de Kapa-

kwéi!” e por mais que Akrétí o negasse, o outro fieou convencido

da verdade. Na manhã seguinte êle seguiu o rasto de Akrétí até o lu-

gar do crime, onde achou a cabeça da irmã. Juntou os restos, le-

vou-os para casa, onde fez a lamentação fúnebre e sepultou-os.

No dia seguinte, Akrétí quis assar kupá junto com os outros. Pa-

ra êsse fim fizeram uma fogueira enorme. Quando o fogo tinha bai-

xado, as mulheres disseram a Akrétí que puzesse os seus kupá bem

no meio do braseiro, e quando êle estava entretido com isso, em-

purraram-no de todos os lados para dentro da brasa, queimando-o

vivo. Da sua cinza nasceu um ninho de cupim da terra.

7. O Mundo Subterrâneo

Debaixo do chão existe um outro mundo. Dizem que lá é nuito

bonito. E’ um campo limpo e os buritis são baixinhos. Também há

gente por lá e muita caça. Os porcos do mato sobem de lá para o

nosso mundo.

Um dia um índio estava escavando um tatú. Cada vez entrava

mais fundo pelo chão a dentro atrás do animal. O seu companheiro

de caçada debalde o chamava para que desistisse e viesse para cima.

Finalmente furou a terra e precipitou-se para o mundo subterrâneo,

caindo justamente na copa de um buriti, onde ficou deitado entre

as folhas. O seu companheiro voltou para a aldeia chorando e contou

0 que tinha acontecido. Então, um vayangá se encarregou de trazer

o homem perdido de volta para o nosso mundo. Depois de quatro

dias, conseguiu de fato trazê-lo, conduzindo-o pelo caminho dos por-

cos do mato.

8. Perna de Lança

Um índio foi caçar no mato em companhia de seu cunhado. A

noite quando os dois estavam dormindo à beira do fogo, êle estendeu

a perna para dentro da fogueira. O cunhado vendo isso, o chamou;

“teu pé está queimando!” O homem fingiu-se assustado, mas quan-

do 0 outro adormeceu, estendeu de novo o pé para dentro do fogo.

Quando o pé estava completamente carbonizado arrancou-o e, jo-

gando-o no rumo de um pé de piquiá, que havia por alí, gritou ao

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

132

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

cunhado: “Vá buscar a fruta de plquí que caiu agora mesmo! Vamos

assá-la e comê-la!” Enquanto o cunhado procurava, debalde, o fru-

to debaixo da árvore, êle tirou todos os restos dc carne da perna

queimada, raspando a tibia com o seu raspador de caracol, até fazer

nela uma ponta multo aguda. Ao amanhecer, mandou que o cunhado

fosse de novo buscar o plquí que tinha caido, mas êste só achou o pé

carbonizado. Quando estavam sentados um em frente ao outro, o

mutilado deu, de repente, uma estocada com a tíbia, que por pouco

não matou o outro; éste saltou horrorizado, fugindo para a aldeia,

onde contou o caso.

Durante a noite Tetxware (Perna de Lança) veio às escondidas

para a aldeia e matou alguns homens que estavam dormindo na pra-

ça. Então, os outros resolveram liquldá-lo. Fizeram um cêpo de ma-

mohy, madeira mole e suculenta, plntaram-no e enfeitaram como sl

fosse um homem e puzeram-no em pé na praça. Um homem escon-

deu-se atrás déle, falando em voz alta, como se fôra o próprio cêpo.

À noite quando Tetxware voltou e viu o cêpo, julgou que fosse um

homem, pulou num pé contra êle e deu-lhe violenta estocada. Mas

a ponta da tibia ficou encravada no cêpo e quando os outros o vi-

ram prêso desta forma, lançaram-se contra êle e o mataram a cacête.

Cortaram-lhe a cabeça, que atiraram para um lado, mas ela

Imediatamente se tran.sformou no Krã-grogród-re (cabeça dc mara-

cá), que fugiu aos pulos.

Voltou, porém, dia claro e matou diversas pessoas, pulando na

sua nuca. Os guerreiros procuraram a cabeça pela mata. Estavam ar-

mados de cacête e gritaram para que ela aparecesse; "Krá-grogrôd-re

nemengahí!” e logo apareceu pulando. Mas era tão ligeira que nenhum

golpe a atingiu. Então, resolveram, primeiro, pôr estrepes, mas depois

rejeitaram tal plano, resolvendo fazer um número de buracos fun-

dos no caminho c ao lado dêle. Então, chamaram dc novo a cabeça

c quando esta apareceu pulando, caiu num dos buracos, de onde não

se pôde livrar mais. Os guerreiros mataram Krã-grogród-re, mas des-

confiando que rcssustarla se fosse deixado no caminho, o enterraram

num buraco muito fundo.

Multo tempo depois, quando os Pcmb (guerreiros novos) passaram

por êsse lugar viram que tinha nascido uma árvore da sepultura de

Krã-grogród-re. Era uma mangabclra. Cortaram a casca com uma

faca dc pedra c com o látex pintaram listas largas no corpo, das quais

fizeram as primeiras bolas de borracha para o jògo dc Peny-tag.

0, Os KüPtn - NDÍYA (85)

Esta história pa.ssou numa terra longínqua, a oeste, para as ban-

das do mar. As mulheres solteiras da aldeia foram ã praia para se ba-

nharem no rio. Um grande jacaré subiu ã tona d'água. Era manso c

es _ oilrelr». o, Aplnny*. M. 88. Kuprii _ ulbo Mtranha; ntll . mulher; ^

plural peuoal e coletivo.

Nimuendajú — Os Afina YÉ

133

as mulheres fizeram amizade com êle. Uma depois de outra, deitaram-

se com êle na areia, para o coito.

No dia seguinte vieram outra vez ao mesmo lugar. Traziam carne

e bolo e chamavam — “Min-ti! Jacaré grande! Nós já estamos aqui!”

— "Ho!”, respondia o jacaré e subia para a praia. Durante muito tem-

po elas sustentaram namoros com o animal.

Um dia de manhã chegou casualmente um homem ao mesmo lu-

gar para ílechar peixes. Quando ouviu as mulheres se aproximarem,

éle se escondeu, espreitando-as. Contou aos companheiros o que tinha

visto e todos se puzeram de tocaia à beira do rio, na manhã seguinte.

Um dêlcs chamou com voz fingida: “Min-ti! Já estamos aqui!” —

"Ho!” — respondeu o jacaré e subiu e olhou ao redor sem ver as mu-

lheres. O homem chamou-o pela segunda vez e o jacaré, avançando

no rumo da voz caiu na cilada e foi morto pelos homens. Assaram-no

e comeram no mesmo lugar, juntaram seus ossos no casco dorsal, ao

lado da fogueira e voltaram para casa.

Quando as mulheres chegaram, debalde chamaram pelo jacaré.

Finalmente, acharam a fogueira e os restos da refeição dos homens

c compreenderam o que tinha acontecido. Primeiro choraram multo,

depois, cada qual fez para si um cacête. Puzeram-sc de emboscada ao

lado do caminho da aldeia, uma delas gritou de longe: “Kwa-kwa-

kwa!” Quando os homens da aldeia ouviram êsse grito, correram sem

armas para o lugar de onde tinha partido c cairam na emboscada

das mulheres, sendo todos mortos.

Depois dêste feito, essas mulheres mudaram-se para muito longe.

Primeiro chegaram à terra dos Kupcn-wakõ (wakõ = coati), depois à

dos Kupen-gangála ígangála abelha tataira). Ainda foram mais

longe e fundaram a tribo das Kupen-ndiya, que se compõe só de mu-

lheres porque elas matam os filhos quando lhes nascem.

b) Ora, havia naquela aldeia dois Irmãos. Multo tempo depois da

partida das mulheres, um délcs quis dançar, mas faltava-lhe para isso

um machado semilunar, c seu irmão não lhe quis emprestar o seu.

Então, Icmbrou-sc que sua irmã, que estava entre as Kupen-ndiya ti-

nha levado um machado dêsses. Resolveu procurá-la c seu irmão se

prontificou a acompanhá-lo.

Caminharam multo c chegaram ao lugar onde se achavam os Ku-

pcn-wakõ, que lhes ofereceram minhocas para comer. Os Irmãos per-

guntaram pelas Kupen-ndiya, mas os Kupen-wakõ disseram que esta-

vam num lugar multo mais longe dali. Depois encontraram os Kupen-

gangála, sendo informados que só faltava um dia do viagem até à al-

deia das Kupen-ndiya.

De fato. no outro dia, pela manhã, chegaram a uma grande aldeia,

onde cada uma das Kupen-ndiya tinha sua própria ca.sa. Perguntaram

pela casa da irmã c foram vl.sltá-la. Ela tinha dlver.sos machados

seml-lunnres pendurados cm casa c cedeu um délcs ao irmão.

No dia seguinte, duas Kupen-ndiya, moças ainda, convidaram os

dois irmãos para irem juntos tomar banho. Os dois responderam, po-

134

Eol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 195G

rém, que não estavam com vontade de banhar-se, mas sim de cohabi-

tar. Então, as duas moças, consentiram no coito com a condição de os

Irmãos as vencerem na corrida. Os dois correram de páreo com elas,

da aldeia para a aguada. Um dos Irmãos, porém, ficou multo atrás da

sua parceira e teve de renunciar à sua aspiração, mas o outro passou

adiante da moça que corria com êle e levou-a para o coito na mata

do ribeirão. No dia seguinte os Irmãos voltaram para casa.

10. OsKupen-Dyêb

No sertão de São Vicente, para as bandas do Araguaia, existe a

Serra dos Morcegos. Há nela uma grande caverna que tem uma entra-

da em baixo e em cima, multo alta, uma espécie de janela. Em tem-

pos Idos, era all a habitação dos Kupcn-dyêb, seres de formas huma-

nas, porém, dotados de asas de morcego.

Um Aplnayé matou um veado nas vizinhanças daquela serra e

como já fosse multo tarde, pernoitou não longe dela, com sua prêsa.

Enquanto dormia os Kupen-dyêb se aproximaram voando e quebra-

ram-lhe a cabeça com os seus machados semilunares.

Como demorasse muito, um seu parente seguiu-lhe o rasto e achou

o cadáver. Ao seu redor havia muitos rastos, mas nenhum que de-

nunciasse a chegada ou a partida dos assassinos.

Em conscqüencla disso, os Aplnayé evitaram por multo tempo dor-

mir naquelas paragens, até que um dia dois caçadores, em cuja com-

panhia se achava um menino, resolveram dormir ao pé da serra dos

Morcegos. Quando anoiteceu ouviram cantar no Interior da serra.

Então, 0 menino ficou com mèdo e se escondeu no mato, a certa dis-

tância do fogo onde dormiam os dois caçadores. Pouco depois os Ku-

pen-dyéb chegaram voando c mataram os dois, escapando o menino

que correu para a aldeia e contou o desastre.

Então reunlram-se os guerreiros das quatro aldeias dos Aplnayé,

para aniquilar os Kupen-dyêb. Quando chegaram à Serra dos Morce-

gos, ocuparam Imcdlatamentc a entrada da caverna, onde amontoa-

ram lenha e folhas verdes, enquanto outros, por um atalho, procuram

à janela para ocupá-la também. Isso, porém, foi mais difícil do que

julgavam c ainda não tinham con.scguldo lá chegar quando os quo

estavam na entrada puzeram fogo. Logo os Kupen-dyêb, num grande

número saíram voando pela janela, sem que as flechas disparadas con-

tra êles pelos Aplnayé lhes flzcs.sem o menor mal, foram todos para

0 sul. Dizem que ainda hoje habitam por lá, ninguém sabe bem onde.

Quando a fumaça se tinha dl-spcrsado, os guerreiros Aplnayé en-

traram na caverna; aí encontraram grande quantidade de machados

seml-lunarcs, que os Kupen-dyêb tinham deixado cm sua fuga. No

lugar mais fundo da caverna, escondido debaixo de uma lage de pedra

c quase sufocado pela fumaça, descobriram um menino de mais ou

80 — Oliveira; Oi Apliiaxé, 60, Sl. Kupcii

tribo ettraiiha; dyèb

morcego.

Nimuendajú — Os Apinayé

135

menos seis anos. A princípio quizeram matá-lo mas um dêles resolveu

levá-lo para a aldeia e criá-lo.

Quando, a caminho de casa, os Apinayé fizeram o seu acampa-

mento de folhas de palmeira estiradas no chão, para pernoitar, indi-

caram também ao pequeno Kupen-dyêb um lugar de dormida. Êste,

porém, ão quis ficar deitado, chorava muito e procurava sempre algu-

ma coisa no ar. Então, o seu dono, se lembrou que na caverna dos Ku-

pen-dyêb não havia camas nem armadores de rede, mas um grande

número de travessas armadas horizontalmente. Foi buscar uma vara

e armou-a nas forquilhas de duas pequenas árvores vizinhas. Assim

que 0 menino viu e.ssa disposição, trepou pelo tronco de uma das ár-

vores até a vara, onde se pendurou pelos joelhos, de cabeça para bai-

xo. Depois encolheu a cabeça cobrindo o rosto com os braços cruzados

c dormiu sossegadamente nessa posição.

Êsse menino passou pouco tempo entre os Apinayé, morrendo logp

depois. Um dia o observaram colocando caroços de milho em circulo

no chão e cantando e dançando diante dêles; — ‘‘U-uá! Klunã klôtxl- .

re! Klud petxetire!" Depois juntou os caroços de milho com ambas as

mãos. Quando os Apinayé lhe pediram explicações, êle disse que era

e.sta a maneira de dançar da sua gente. Ainda hoje os Apinayé can-

tam essa cantiga dos Kupen-dyêb.

11. Os KUPEN - KINKAMBLEG (87)

Pelo lado do oriente, onde finda a terra, lá donde o sol vem subin-

do, habita uma nação que tem cabelos vermelhos. Como o sol aparece

multo perto dêles, sofrem multo com o seu calor, tendo-lhe por isso

um ódio feroz. Todos os dias, quando nasce, êles lhe atiram flechas,

mas como o fazem com a cara virada c estando o sol a subir com

grande rapidez, nunca conseguem fcrí-lo.

Um dia resolveram cortar o esteio que sustenta o céu, para que

êste caísse c o sol não mais pudesse fazer sua trajetória por êle.

Trabalharam e chegaram a cortar um bom pedaço, faltava pouco

para decepar o esteio, mas o cansaço os obrigou a suspender o tra-

balho. Quando voltaram para acabar de derrubar o esteio, tudo que

tinham cortado crescera de novo e o esteio tinha outra vez a sua

grossura primitiva. Até hoje êles sc esforçam a.sslm, sempre em vão.

12. Os KUPEN - NDÔ - calIu (88)

Certa vez um caçador Apinayé avançou rumo sul, multo além

dos limites das terras da tribo, perdendo-se nas grandes matas da

cordilheira. A noite o surpreendeu ainda no melo da mata. Então,

subiu numa árvore e fez um ninho entro os galhos para nêlc dor-

1,7 _ Kviprn — tribo ntnmhn; kln „ CBbrlo: knmbléu vrrmrlho.

8 S — Ollvclrn, A|ilnA>f. Kiiprn _ tribo ratr^nha; ntld __ olho; uall-ll „ multo

azul.

136

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

mir. A noite era extremamente escura, mas de repente ouviu gente

caçando no mato. As vozes se aproximaram e alguém parou bem de-

baixo da árvore onde estava o Apinayé. Êstc, na escuridão nada

destlngulu mas ouviu chamar; “Vinde cá! Aqui está um coatí bem

grande!” Todos se juntaram debaixo da árvore e logo verificaram

que 0 que estava escondido na copa, não era nenhum animal, mas

um homem. Então, o convidaram a descer. Mas o Apinayé teve mê-

do que o matassem. Os caçadores, porém — eram os Kupen-ndô-

galill, q\ie lhe garantiram que nada lhe havia de acontecer e con-

vidaram-no a ir com eles para a aldeia. O Apinayé desceu e acompa-

nhou-os. Não obstante a escuridão, os Kupen-ndô-galill corriam pela

mata fechada afóra, com tal ligeireza e segurança, como outra gente

só de dia podia fazer, e o Apinayé para acompanhá-los tropeçava

constantemente e batia nas árvores. Finalmente um dos Kupen-ndô-

galill teve de carregá-lo às costas até à aldeia. Lá, deram-lhe de co-

mer e trataram-no multo bem. Mas quando o dia vinha rompendo

os Kupen-ndô-galill foram-se deitar como os outros homens da noite.

Uns adormeceram, outros despreocupadamente, copularam com suas

mulheres. Quando anoiteceu, cies levantaram outra vez e levaram o

Apinayé ao caminho para a sua aldeia.

13 . PiTXÔ - KAMTXWU’ ( 89 )

A respeito da origem da cerimônia do Pltxô-kantxwii contaram-

me os Apinayé o seguinte:

Enquanto seus pais se achavam ocupados na roça, reuniram-se

os meninos e as meninas da aldeia, sob a chefia de um menino mais

velho e foram ao campo. As meninas tinham levado massa de man-

dioca c fizeram um rancho, enquanto os meninos caçavam passa-

rinhos e ratos para fazer bolo.

Feito isso, aquele menino mais velho chamou os .seus companhei-

ros para um lado e propôs-lhes que cada qual fosse deflorar sua

própria irmã. Êlc mesmo foi cm primeiro lugar para o mato, para

onde os outros lhe mandaram a irmã. Ela chorava c não queria ir,

mas os outros meninos a levaram à fôrça. A.sslm procederam com tô-

das as meninas. Depois, comeram o bolo, enfeltaram-se com as penas

dos passarinhos que mataram, fizeram a.sas de palha de bacabelra c

voltaram à aldeia.

O menino mais velho procurou o conselheiro c pedio que ele

avisasse seus pais para que êstes lhes ílzos.sem enfeites. Depois im-

plantou uma bananeira na praça e todos os meninos atiraram nela,

crlvando-a de flechas. A seguir cantaram pela rua da aldeia c dlrl-

glram-sc de novo à praça, bateram ns usas o levantaram vôo como

aves. O mais pequeno dos meninos não conseguiu a principio, mas os

outros 0 ajudaram a elevar-se no ar.

80 — Pltxõ

bananeira; kamUwú traapatxnr.

Nimuendajú — Os Apinayé 137

Voaram para uma lagóa onde sentaram o pequeno num tôco de

pau no meio da água, depois bateram tingui e envenenaram a água

da lagôa para apanhar os peixes intoxicados. Pegaram uma grande

quantidade e alimentaram o pequeno com peixinhos crús, que lhe

meteram na bôca. A mãe do pequeno chorou muito e foi atrás dos

fugitivos. Vendo de longe seu filho sentado no tôco, em meio à la-

goa, fez uma máscara de folhas de buritirana, com que disfarçou a

cabeça e mergulhou na água da lagôa. Já perto do pequeno ela veio

à superfície, resfolegando. Quando os outros reconheceram-na, le-

vantaram vôo imediatamente, levando o pequeno consigo. Transfor-

maram-se em maguari e outras aves aquáticas e foram embora para

0 outro lado do Tocantins.

14. O Diluvio (90)

A cobra grande Kanen-ro’ti subiu do mar e fez os rios Tocan-

tins e Araguaia, deixando às suas companheiras menores, o trabalho

de fazer os rios menores e os riachos.

Depois choveu por muitos dias. Todos os cursos dágua transbor-

daram. A enchente que veio do Tocantins encontrou-se com a do

Araguaia, no meio da terra firme. Tôda a terra esteve debaixo d’água

durante dois dias. Muitos Apinayé fugiram para a Serra Negra, um

morro que fica atrás de São Vicente, para as bandas do Araguaia,

que, por ls.so, até hoje se chama Ken-kllma-ti = “morro do ajunta-

mento”. Outros salvaram-sc nos galhos dos jatobás mais altos e, ou-

tros ainda, agnrraram-se a grandes cabaços e flutuando sem rumo,

acabaram perecendo.

Um casal de índios arranjou três cabaços enormes, nos quais

meteu mudas de mandioca e sementes de outras plantas, fechando as

bocas cuidadosamente com cerol. Depois amarrando os três caba-

ços juntos, sentaram-se no melo o deixaram-se levar pela enchente.

A correnteza levou a embarcação, que passou rente à Serra Negra,

mas resistiu ao embate dos redemoinhos.

A água já estava pelos joelhos da gente que se havia refugiado

na Serra Negra, quando, de repente, à noite, ela baixou outra vez.

Então, aqueles que tinham trepado nos jatobás não puderam mais

descer, transformando-se em ninhos de cupim e de abelhas chopé.

Quando a áeua tinha escorrido, o casal com os três cabaços procu-

rou um lugar onde fez uma roça. Mas a gente da Serra Negra não

po.ssula mais nenhuma muda nem sementes, alimentando-se de pal-

mitos c côcos. Um dia um menino matou um periquito que levou

à sua mãe. Quando cia abriu a ave achou caroços de milho no seu

papo. Perguntaram ao menino de que direção tinha vindo o peri-

quito 0 depois de dctermlnú-la foram lodos nêsse rumo à procura

do milho. Por fim, acharam a roça do casal c ficaram com ele até

a colheita, quando levaram mudas e sementes.

no — Ollvclrn, Oj Apinayé, 70.

138

Eol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1958

15. Bólides

Os bólides (akrã) incandescentes, que descem à noite, são de-

mônios maus que na terra se apresentam sob figura humana ou

animal.

Uma vez, os rapazes de uma aldeia estavam se banhando num

rio pequeno, porém fundo, quando avistaram no fundo d’água dois

meninos. “Vêde, gritaram êles, lá tem dois meninos! Vamos tirá-

los!” Alguns dêles mergulharam, mas assim que tocaram nos meni-

nos foram fulminados por uma espécie de raio que saía dos dois,

pois eram Akrã.

Algum tempo depois êsses dois Akrã, transformados em aráras,

estiveram sentados num galho de pau, quando passou um vayangá,

que reconheceu a sua verdadeira natureza.

Convidou-os a tomar banho em sua companhia, pois sabia de um

poço bonito e fundo. Logo os dois Akrã tomaram forma humana e

acompanharam o vayangá. Êste levou-os a um lugar no rio onde ha-

via, quase à tona d’água uma lage prêta, que dava à água um aspecto

de fundura insondável. Dando o exemplo, o vayangá saltou primeiro

n’água, de cabeça para baixo, mas transformou-se imediatamente

nm peixinho miúdo e nadou para o lado. Os dois Akrã quizeram imi-

tar o seu pulo, mas despedaçaram os crânios na pedra e morreram.

16. A VISITA AO CÉU (91)

a) Um homem estava doente de febre quando lhe entrou uma

saúva no ouvido e mordendo-o ficou segura pelas mandíbulas. O cor-

po do doente cobriu-se de feridas infectas. Os seus parentes sairam

para uma longa caçada, deixando-o só na aldeia. Um beija-flôr achou

o homem abandonado e vendo os seus sofrimentos, tirou-lhe a saúva

do ouvido com o bico. Uma môsca varejeira, porém, foi ao céu e

avisou aos urubús que acudiram em grande número. (92)

Os urubús deitaram o homem sôbre suas asas e o suspenderam

voando para o céu. Outros voavam debaixo dêle para apoiá-lo.

Quando chegaram ao céu deram-lhe licença para abrir os olhos; vlo,

então, a terra muito longe, lá em baixo; vio sua mulher e os outros,

que estavam acampados numa cabeceira. Os urubús vomitaram a

carniça que tinham no papo, oferecendo-a ao doente, dizendo que

era mingau de mandioca. Uma anta, que tinha comido frutas, trou-

xe-lhe os excrementos para comer, mas o gavião, finalmente o re-

galou com boa carne assada.

91 — Oliveira. Os Apinayé, 80.

b) Um Índio ílcoví coberto de ferida!) era todo o corpo, de maneira que nAo

podia SC levantar mais. Sua mulher enfadou-se dêle porque n&o podia mais

trazer caça. Quando os Índios resolveram mudar a aldeia .a IrmA do doente

chamou-o para vir com ela, mas tio respondeu que o dclxascm em paz. En-

tAo. abandonaram-no sòzlnho numa esteira, no melo da casa. Quando todos

Nimuendajú — Os Apinayé

139

Depo‘s o trovão (Nda-klág) mandou chamar o homem. Êste teve

multo mêdo de ir ter com êle, pois via que na sua casa constante-

mente os raios fuzilavam e que havia um ninho de maribondos por

cima da porta. Por fim, entrou. Nda-klág estava todo pintado de

prêto, como as nuvens da trovoada. Quando brandia a sua espada

de madeira, saía um raio, seguido por um trovão.

O homem passou muito tempo na casa dêle, onde foi bem tra-

tado. Quando se despediu, o trovão lhe fez presente de uma espada,

das que êle próprio usava. Os urubús levaram-no outra vez para a

terra, da mesma maneira como o tinham trazido.

Depois da mudança da aldeia, os seus parentes tinham, um dia

voltado à tapera para ver o que era feito dêle nada mais achando

senão muitos rastos de urubús. A mulher dêle já tinha arranjado

outro amante, que não quis abandonar, mesmo depois da volta do

marido. Enquanto o homem estava caçando, o amante veio ter com a

mulher, mas a espada do trovão que aquêle tinha pendurado ao lado

do jirau, despediu um raio, assustando os dois, que adiaram o en-

contro para a noite, no campo. Mas quando êles estavam se abra-

çando nas moitas, a espada mandou um lacrau que ferrou a ambos

nas partes sexuais. Quando o homem voltou da caçada, acusou a mu-

lher pübllcamente de adultério, dizendo que tinha quem a espionasse.

Êle abandonou a mulher infiel e quando ela foi ao mato com o aman-

te, mandou um enxâme de maribondos assaltar os dois.

17. Fogos Fátuos

Os fogos fátuos (atxén) são tidos como fogos de acampamento das

almas dos defuntos. O índio Kangró, da aldeia Bacaba, contou-me a

respeito dêles a seguinte aventura;

“Eu estava ainda fóra da aldeia, de volta da caça, já era noite.

Quando passei pela tapera da nossa aldeia velha, ví lá os fogos fátuos.

Aproximei-me e fiquei encandeado com o clarão. Então, notei que dois

vultos prêtos estavam sentados, de cabeça baixa, ao lado do caminho.

Parei pasmado. Parecia-me que eu mesmo já estava morto. Por fim

tomei ânimo e me dirigi a êles. Um dêles me respondeu que só tinha

vindo para preservar-me de cobras e outros perigos dos caminhos es-

tlnhara Ido embora, um urubú começou a girar por cima da aldeia, descen-

do, por ílm, no terreiro da casa onde Jazia o doente. Ouvindo os seus ge-

midos, o urubú aproxlmou-sc o perguntou no doente quais eram os seus so-

frimentos, Vendo que ndo tinha nllmentaç&o alguma, o urubú voou e foi

buscar carniça, que ofereceu ao doente; êste, porém, desculpou-se dizendo

que la comer mais tarde. O urubú voou de novo para chamar os compa-

nheiros, mas primeiro encarregou o gnvl&o cnracaral do cuidar do doente.

O gavlfto trouxe três ratos que o homem comeu. Na manha seguinte chegou

um enorme bando do virubús. Todo o terreiro estava coberto dêles. Espera-

ram a chegada do urubú rei. Êste. quando velo, consolou o doente, pois ha-

viam do tratar dêle. Mandou qtie o arrastassem na sua esteira para o ter-

reiro. onde os urubús limparam suas feridas. Depois mandou que o doente

fechasse os olhos c que só os abrisse quando lhe dessem ordem para Isso.

140

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

curos. Reconheci, então, a voz do meu finado avô e ainda conversa-

mos muito. Êle queria me levar para a habitação das almas dos de-

funtos e mandou que eu fosse na frente, seguindo êle, atrás com o

companheiro. Quando me virçi notei que os dois não caminhavam pelo

chão, mas nesta altura (um metro) , no ar. De repente, os cachorros na

aldeia Bacaba começaram a latir e imediatamente desapareceu tudo”.

Também, Matúk me contou que vio as almas dos defuntos de noi-

te ao redor dos seus fogos fátuos. Os vultos, como os própiros fogos,

estavam suspensos no ar, a certa altura do chão.

Nimuendajú — Os Apinayé

141

APENDICE II

TERMOS DE PARENTESCO

id-krã-tum avô materno

tio materno

filho do tio materno

marido da tia paterna

túi avó materna

avó paterna

tia paterna

mulher do tio materno

túi-re filha do tio materno

gêd-ti avô paterno

id-nã (dyili-re) mãe

tia materna

mulher do tio paterno

madrasta

id-pámã (txú) pai

tio paterno

marido da tia materna

padrasto

i-tõ irmão

filho da tia materna (diz o primo)

filho do tio paterno (diz o primo)

i-tõdy irmã

filha da tia materna (diz a prima)

filha do tio paterno (diz a prima)

id-kambí filho da tia materna (diz a prima)

filho do tio paterno (diz a prima)

id-pigukwá filha da tia materna (diz o primo)

filha do tio paterno (diz o primo)

i-tamtxwú filhos da tia paterna (diz a prima)

filhos do irmão (diz o tio)

netos (dizem os avôs paternos)

filhos do irmão da mulher

id-krã-dúw ' filhos da tia paterna (diz o primo)

ou i-tamtxwú filhos da irmã (diz o tio)

netos (dizem os avôs maternos)

cm 1

SciELO

10 11 12 13 14 15

142

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

id-kra filhos

filhos da irmã (diz a tia)

filhos do irmão (diz a tia)

filhos da irmã da mulher

filhos do irmão do marido

enteados

pomren-ged pai do marido

pomren-gêdy mãe do marido

tu’káya pai da mulher

papan-gêdy mãe da mulher

id-biyén marido

Id-prõ mulher

tu’ká irmão do marido

genro (diz o sogro)

tu’ka-tí marido da irmã (diz a cunhada)

genro (diz a sogra)

pomré irmã do marido

pomren-gêd pai do marido

pomren-gêdy mãe do marido

id-mbáe irmão da mulher

papány irmã da mulher '

papan-ndí mulher do irmão (diz o cunhado)

id-pienyõ marido da irmã (diz o cunhado)

txwai-ti mulher do irmão (diz a cunhada)

nora

A filha do tio paterno e a prima dela, logo que ambas tenham

filhos, não se tratam mais de 1-tõdy, substituindo esse termo por

circumlocuções tecnonímlcas.

Segundo declarações expressas dos Apinayé, a mulher do tio

paterno tem o título Id-nã mãe, tia materna, não porque os graus

de parentesco fossem idênticos, mas unicamente com relação ao ma-

rido dela para cujo, título Id-pámã, idnã é a forma feminina com-

plementar.

Da mesma maneira “marido da tia materna”, e outros.

SciELO

10 11 12 13 14 15 16

Nimtjendajú — Os Apinayé

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b) Unter den Naturvõlkern Zentral-Brasiliens. Berlin. 1894.

Tuggia, Fr. Rafael.

Mappa dos índios Cherentes e Chavantes na nova povoação

de Thereza Christina no Rio Tocantins e dos índios

Charaós da aldeia de Pedro Afonso, nas margens do

mesmo rio, ao Norte da Província de Goyaz. Rev. Inst.

Hist. XIX. Rio. 1856.

Veneri, P.

Quatre mois chez les Apinagés. Les Misslons Catholiques 56.

Lyon. Paris. 1924. In: H. Snethlage, b.

ViANNA, Arthur.

Fortificações.

ViLLA Real, Thomas de Souza.

Viagem de pelos rios Tocantins, Araguaya e Verme-

lho. (1793). Rev. Inst. Hist. XI. Vol. Supplementar. Rio.

2 ed. 1871.

SciELO

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Nimuendajú — Os Apinayé 147

PAUL LE COINTE

Na data de 6 de janeiro de 1956 faleceu na cidade de Belém o

Professor Paul Georges Aiiné Le Cointe, aos 85 anos de idade. O ex-

tinto era profundo conhecedor da natureza amazônica, dedicando a

maior parte de sua vida ao estudo dos recursos naturais desta região.

Nascido a 24 de setembro de 1870, em Tournon, França, formou-se

pela Academia de Nancy em altas matemáticas e química. Designado

a participar de uma expedição de cientistas do Instituto de Química

de Nancy à Amazônia, aportou em Belém do Pará a 26 de dezem-

bro de 1891, acabando por radicar-se definitivamente a esta região.

Exerceu, interinamente, a atividade de agrimensor, chefiando os

serviços de abertura de estradas (Óbidos- Alehquer e Manaus-Rio

Branco) e de demarcação de próprios particulares.

Após exercer, por diversas vezes, a função de dirigente de em-

preendimentos comerciais, foi, cm 1913, convocado pela Associação

Comercial do Pará para organizar e dirigir o Museu Comercial, a

frente do qual permaneceu até 1931, quando foi aposentado.

Recebeu, ainda em vida, dignificantes honrarias, sendo membro

de sociedades científicas do país e do estrangeiro. Foi condecorado

com 0 oficlalato da Legião de Honra da França e a Ordem da Corôa

da Bélgica, recebendo em 1953 a cendecoração de Oficial da Ordem

Nacional do Cruzeiro do Sul.

Da obra que deixou publicada constam trabalhos fundamentais

para o conhecimento da Amazônia, de consulta permanente de todos

aqueles que se dedicam as estudo da natureza, geografia e recursos

econômicos do vale amazônico. Esta bibliografia encontra-se esparsa,

tendo sido assinaladas em um levantamento preliminar as seguintes

obras:

1903 La forêt amazonienne — Buli. Soc. Géogr. Commercielle

— 25:382 - 392.

Le Bas Amazone — Ann. de Géographie 12 (61) : 54-66,

5 est. e 1 mapa anexo esc. 1:500.000.

1904 Développemont économique de TAmazonle — Buli.

Soc. Géog. Commerc. 26:472 - 488.

148

Bol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

1906 — Carte du Cours de TAmazone depuis TOcéan jusqu’à

Manaos et de la Guyanne Brésilienne. Esc. 1:200.000.

Lib. A. Colin, Paris.

— Le climat amazonien et plus spécialment le climat du

bas Amazone — Ann. de Géogr. 15 (84) : 449-462.

— Exploration et culture des arbres à caouthouc en Ama-

mozonle — Buli. Soc. Géogr. Commerc. 28:625-652.

1907 — Notice sur la carte du cours de TAmazone et de la

Guyane Brésilienne depuis TOcéan jusqu’à Manaos —

Ann. de Géogr. 16 (85) : 159 - 173, 1 mapa anexo.

— Limites do Município de Óbidos (Estudo geográfico).

1908 — La crue de TAmazone en 1908 — An. Geogr. 17 (94) :

366 - 367.

1918 — A valorização da borracha e o processo de coagulação

“Cerqueira Pinto”, Belém, Pará.

— A indústria pastoril na Amazônia, Imp. Oficial do Est.

do Pará, 8 pg.

A cultura do cacau na Amazônia.

1919

1922

1928

1931

1935

- L’Amazonie Brésilienne, 2 tomos. Tomo I, 528 pg.;

Tomo II, 491 pg., Ed. A. Challamel, Paris.

- Apontamentos para a exploração da balata e da juta

da Amazônia, Belém - Pará.

- Apontamentos sôbre as sementes oleaginosas, os bál-

samos e as resinas da floresta amazônica. 3.®' ed., 41

pg., Belém - Pará.

- Principais madeiras paraenses.

- Apontamentos sôbre as sementes oleaginosas, etc.,

4.® ed.. 60 pgs., Dep. Nac. Estatística, Rio de Janeiro.

- As pedras verdes da Amazônia — Rev. Inst. Hist. Geogr.

do Pará, 7.

- As possibilidades econômicas do Pará — ‘‘Diário de

Pernambuco”, 13-4-1933. Recife.

- Cultura do Cacau na Amazônia, 2.“ ed., 35 pgs. Dlr.

Est. da Prod., Min. Agric., Rio de Janeiro.

— A Amazônia Brasileira II — Árvores e plantas têxteis

(Indígenas e aclimadas), 2 vol. 486 pgs. — Liv. Classica,

Belém - Pará.

- A Amazônia Bra.slleira III — Arvores e plantas úteis.

486 pgs., Belém - Pará.

- Les crues annuelles de TAmazono et les recentes modl-

ficatlons de Icur réglme. — Ann.. Géograph. 252.

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Nimuendajú — Os Apinayé

149

1939 — Apontamentos sôbre as sementes oleaginosas, etc. —

õ.'' ed., 57 pgs. Publ. Min. Trab. Ind. Com.

'l945 — O Estado do Pará, 303 pgs. llust. Comp. Ed. Nacional.

São Paulo.

1947 — Amazônia Brasileira III — Árvores e plantas úteis.

2 .^ ed., 506 pgs. Brasiliana vol. 251, Comp. Ed. Na-

cional.

1948 — A valorização da Amazônia — Boi. Secr. Fomento

Agrlc. do Pará. 6-7; 81 - 89.

1949 — As grandes enchentes do Amazonas, Boi. Mus. Paraen-

se Emílio Goeldl, Tomo X, pg, 175 - 184.

150

Eol. Mus. Goeldi — Tomo XII — 1956

Com o presente volume fica encerrada a série do BOLETIM DO

MUSEU PARAENSE “EMÍLIO GCELDI”, na forma em que vinha sen-

do apresentada.

A partir de 1957, em NOVA SÉRIE, o BOLETIM DO MUSEU PA-

RAENSE “EMÍLIO GCELDI” será publicado cm quatro séries indepen-

dentes, respectivamente de: ANTROPOLOGIA, BOTÂNICA, GEOLO-

GIA e ZOOLOGIA, em fascículos individuais, editados na ordem de

sua entrega para publicação.

This volume ends the series of BOLETIM DO MUSEU PARAENSE

“EMÍLIO GCELDI” as it has been since presented.

From 1957, on, it will appear as BOLETIM DO MUSEU PARAEN-

SE “EMÍLIO GCELDI” — NOVA SERIE (New series) with four inde-

pendent series: ANTHROPOLOGY, BOTANY, GEOLOGY and ZOO-

LOGY numbered as they are presented for publication.

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